Nazareth
Âge de pierre
Des chercheurs archéologiques ont révélé qu’un centre funéraire et de culte à Kfar HaHoresh, à environ 3,2 km de l’actuelle Nazareth, remonte à environ 9000 ans à l’ère B du néolithique pré-poterie. Les restes de quelque 65 individus ont été retrouvés, enterrés sous d’énormes structures de pierres tombales horizontales, dont certaines consistaient en jusqu’à 3 tonnes de plâtre blanc produit localement. Des crânes humains décorés qui y ont été découverts ont conduit les archéologues à identifier Kfar HaHoresh comme un centre de culte majeur à cette époque.
Âge du Bronze et du Fer
Le prêtre franciscain Bellarmino Bagatti, « Directeur de l’Archéologie chrétienne », a effectué de vastes fouilles dans cette « Zone vénérée » de 1955 à 1965. Fr. Bagatti a mis au jour des poteries datant de l’Âge du bronze moyen (2200 à 1500 av. J.-C.) et des céramiques, silos et broyeurs de l’Âge du fer (1500 à 586 av. J.-C.) qui indiquaient un peuplement important dans le bassin de Nazareth à cette époque.
Période romaine
Des preuves archéologiques montrent que Nazareth a été occupée à la fin de la période hellénistique, à travers la période romaine et dans la période byzantine point.
Selon l’Évangile de Luc, Nazareth était le village natal de Marie ainsi que le site de l’Annonciation (lorsque l’ange Gabriel a informé Marie qu’elle allait donner naissance à Jésus). Selon l’Évangile de Matthieu, Joseph et Marie se sont réinstallés à Nazareth après leur retour de la fuite de Bethléem en Égypte. Selon la Bible, Jésus a grandi à Nazareth à un moment donné de son enfance. Cependant, certains érudits modernes considèrent également Nazareth comme le lieu de naissance de Jésus.
Une inscription hébraïque trouvée à Césarée datant de la fin du 3ème ou du début du 4ème siècle mentionne Nazareth comme la maison de la famille sacerdotale Hapizzez / Hafizaz après la révolte de Bar Kokhba (132-135 après JC). D’après les trois fragments qui ont été retrouvés, l’inscription semble être une liste des vingt-quatre cours sacerdotaux (cf. Livres des Chroniques – 1 Chroniques 24:7-19 et Livre de Néhémie – Néhémie 11; 12), avec chaque cours (ou famille) assigné son ordre approprié et le nom de chaque ville ou village en Galilée où il s’est installé. Nazareth n’est pas orthographié avec le son « z » mais avec la tsade hébraïque (donc « Nasareth » ou « Natsareth »). Eleazar Kalir (un poète hébreu galiléen diversement daté du 6ème au 10ème siècle) mentionne clairement une localité dans la région de Nazareth portant le nom de Nazareth אצרת (en l’occurrence vocalisé « Nitzrat »), qui abritait les descendants de la 18ème famille Kohen Happitzetz (הצצetz), pendant au moins plusieurs siècles après la révolte de Bar Kochva.
Bien qu’il soit mentionné dans les évangiles du Nouveau Testament, il n’existe aucune référence non biblique à Nazareth jusqu’à environ 200 de notre ère, lorsque Sextus Julius Africanus, cité par Eusèbe (Histoire de l’Église 1.7.14), parle de Nazara comme d’un village de Judée et le situe près d’une « Cochaba » non encore identifiée. Dans le même passage, Africanus parle de desposunoi – parents de Jésus – qui, selon lui, gardaient les registres de leur descendance avec beaucoup de soin. Ken Dark décrit le point de vue selon lequel Nazareth n’existait pas à l’époque de Jésus comme « archéologiquement insoutenable ».
James F. Strange, professeur d’études religieuses à l’Université de Floride du Sud, note: « Nazareth n’est pas mentionné dans les sources juives anciennes avant le troisième siècle de notre ère. Cela reflète probablement son manque d’importance à la fois en Galilée et en Judée. »Strange a initialement calculé la population de Nazareth à l’époque du Christ comme « environ 1 600 à 2 000 personnes », mais, dans une publication ultérieure qui a suivi plus d’une décennie de recherches supplémentaires, a révisé ce chiffre à « un maximum d’environ 480. »En 2009, l’archéologue israélienne Yardenna Alexandre a fouillé des vestiges archéologiques à Nazareth qui datent de l’époque de Jésus au début de la période romaine. Alexandre a déclaré aux journalistes: « La découverte est de la plus haute importance car elle révèle pour la toute première fois une maison du village juif de Nazareth. »
D’autres sources affirment qu’à l’époque de Jésus, Nazareth avait une population de 400 habitants et un bain public, ce qui était important à des fins civiques et religieuses, en tant que mikva.
Une tablette à la Bibliothèque nationale de Paris, datant de 50 de notre ère, a été envoyée de Nazareth à Paris en 1878. Il contient une inscription connue sous le nom d ‘ »Ordonnance de César » qui décrit la peine de mort pour ceux qui violent les tombes ou les tombes. Cependant, on soupçonne que cette inscription est venue d’ailleurs à Nazareth (peut-être Sepphoris). Bagatti écrit : « Nous ne sommes pas certains qu’il ait été trouvé à Nazareth, même s’il venait de Nazareth à Paris. À Nazareth vivaient divers vendeurs d’antiquités qui obtenaient des matériaux anciens de plusieurs endroits. »C. Kopp est plus précis: « Il faut accepter avec certitude que was a été apporté au marché de Nazareth par des marchands extérieurs. Jack Finnegan, archéologue de l’Université de Princeton, décrit des preuves archéologiques supplémentaires liées à l’établissement dans le bassin de Nazareth pendant les âges du bronze et du fer, et déclare que « Nazareth était une colonie fortement juive à l’époque romaine. »
Période byzantine
Epiphane dans son Panarion (c. 375 CE) numérise Nazareth parmi les villes dépourvues de population non juive. Épiphane, écrit de Joseph de Tibériade, un riche Juif romain qui s’est converti au christianisme à l’époque de Constantin, dit qu’il a prétendu avoir reçu un rescrit impérial pour construire des églises chrétiennes dans les villes et villages juifs où n’habitent ni païens ni Samaritains, nommant Tibériade, Diocésaine, Sepphoris, Nazareth et Capharnaüm. De ce rare avis, il a été conclu qu’une petite église qui englobait un complexe de grottes aurait pu être située à Nazareth au début du 4ème siècle, « bien que la ville ait été juive jusqu’au 7ème siècle de notre ère.
Le moine chrétien et traducteur de la Bible Jérôme, écrivant au début du 5ème siècle, dit que Nazareth était un viculus ou un simple village.
Au 6ème siècle, les récits religieux des chrétiens locaux sur la Vierge Marie ont commencé à susciter l’intérêt des pèlerins pour le site, qui ont fondé la première église à l’emplacement de l’actuelle Église grecque orthodoxe de l’Annonciation sur le site d’une source d’eau douce, aujourd’hui connue sous le nom de Puits de Marie. Vers 570, l’Anonyme de Plaisance rapporte avoir voyagé de Sepphoris à Nazareth. Là, il raconte avoir vu dans la synagogue juive les livres dont Jésus a appris ses lettres, et un banc où il était assis. Selon lui, les chrétiens pouvaient le soulever, mais les Juifs ne le pouvaient pas, car cela leur interdisait de le traîner à l’extérieur. Écrivant sur la beauté des femmes hébraïques là-bas, il les enregistre en disant que Sainte Marie était une de leurs parentes, et note que « La maison de Sainte Marie est une basilique. »Constantin le Grand que des églises soient construites dans les villes juives, et Nazareth était l’un des lieux désignés à cet effet, bien que la construction d’églises n’ait apparemment commencé que des décennies après la mort de Constantin, c’est-à-dire après 352.
Les archéologues ont mis au jour des preuves qu’avant l’érection de l’église de l’époque byzantine sur le site de la maison de Marie au milieu du 5ème siècle, les judéo-chrétiens y avaient construit une église-synagogue, laissant derrière eux des symboles judéo-chrétiens. Jusqu’à être expulsé en c. 630, les Juifs ont probablement continué à utiliser leur ancienne synagogue, tandis que les judéo-chrétiens devaient construire la leur, probablement à l’emplacement de la maison de Marie.
La ville juive a profité du commerce des pèlerins chrétiens qui a commencé au 4ème siècle, mais une hostilité anti-chrétienne latente a éclaté en 614 après JC lorsque les Perses ont envahi la Palestine. L’auteur byzantin chrétien Eutychius a affirmé que le peuple juif de Nazareth aidait les Perses à massacrer les Chrétiens. Lorsque l’empereur byzantin ou romain d’Orient Héraclius éjecta les Perses en 629-630 après JC, il expulsa les Juifs du village, le transformant en chrétien.
Début de la période musulmane
L’invasion arabo-musulmane de 638 n’a pas eu d’impact immédiat sur les chrétiens de Nazareth et leurs églises, puisque mgr Arculf se souvenait d’y avoir vu vers 670 de notre ère deux églises, l’une à la maison de Joseph où Jésus avait vécu enfant, et l’autre à la maison de Marie où elle a reçu l’Annonciation – mais pas de synagogue, qui avait peut-être été transformée en mosquée. L’édit iconoclaste de 721 du calife Yazid II a apparemment conduit à la destruction de l’ancienne église, de sorte que Willibald n’y trouva lors de son pèlerinage en 724-26 qu’une seule église, celle dédiée à Sainte Marie, que les chrétiens devaient sauver par des paiements répétés de la destruction par les « Sarrasins païens » (Arabes musulmans). Les ruines de Saint-Joseph sont restées intactes pendant très longtemps, tandis que l’église Sainte-Marie est mentionnée à plusieurs reprises au cours des siècles suivants, y compris par un géographe arabe en 943.
Période des croisés
En 1099, le Croisé Tancrède s’empara de la Galilée et y établit son capitale à Nazareth. Il était le souverain de la Principauté de Galilée, qui a été établie, au moins en nom, en 1099, en tant que vassal du Royaume de Jérusalem. Plus tard, en 1115, Nazareth fut érigée en seigneurie au sein de la principauté. Un Martin de Nazareth, qui a probablement agi comme vicomte de Nazareth, est documenté en 1115 et en 1130/1131. Nazareth était le site d’origine du patriarche latin, également établi par Tancrède. L’ancien diocèse de Scythopolis a été transféré sous l’archevêque de Nazareth, comme l’un des quatre archidiocèses du Royaume de Jérusalem. Lorsque la ville est revenue sous contrôle musulman en 1187 après la victoire de Saladin à la bataille de Hattin, les Croisés restants et le clergé européen ont été forcés de quitter la ville. Frédéric II a réussi à négocier un passage sûr pour les pèlerins d’Acre en 1229, et en 1251, Louis IX, le roi de France, a assisté à la messe dans la grotte, accompagné de sa femme.
Période mamelouke
En 1263, Baybars, le sultan mamelouk, détruit les bâtiments chrétiens de Nazareth et déclare le site interdit au clergé latin, dans le cadre de sa tentative de chasser les Croisés restants de Palestine. Alors que des familles chrétiennes arabes continuaient de vivre à Nazareth, son statut était réduit à celui d’un village pauvre. Les pèlerins qui ont visité le site en 1294 n’ont signalé qu’une petite église protégeant la grotte. Au XIVe siècle, les moines franciscains furent autorisés à revenir vivre dans les ruines de la basilique.
Période ottomane
En 1584, les moines franciscains furent à nouveau expulsés du site de la basilique en ruine. En 1620, Fakhr-al-Din II, un émir druze qui contrôlait cette partie de la Syrie ottomane, leur permit de construire une petite église à la Grotte de l’Annonciation. Des visites de pèlerinage vers les sites sacrés environnants étaient organisées par les franciscains, mais les moines subissaient le harcèlement des tribus bédouines environnantes qui les enlevaient souvent contre rançon.
La stabilité est revenue avec le règne de Zahir al-Umar, un puissant cheikh arabe qui a gouverné la Galilée, et plus tard une grande partie de la côte Levantine et Palestine. Il a transformé Nazareth d’un village mineur en une grande ville en encourageant l’immigration. Nazareth a joué un rôle stratégique dans le cheikhat de Zahir car cela lui a permis d’exercer un contrôle sur les zones agricoles de la Galilée centrale. Il a également assuré la sécurité de Nazareth pour d’autres raisons, parmi lesquelles le renforcement des liens avec la France en protégeant la communauté chrétienne et en protégeant l’une de ses épouses qui résidait à Nazareth.
Zahir autorisa les franciscains à construire une église en 1730. Cette structure a résisté jusqu’en 1955, date à laquelle elle a été démolie pour faire place à un bâtiment plus grand achevé en 1967. Il a également permis aux Franciscains d’acheter l’église de la Synagogue en 1741 et a autorisé la communauté grecque orthodoxe à construire l’église Saint-Gabriel en 1767. Zahir a commandé la construction d’une maison du gouvernement connue sous le nom de Seraya, qui a servi de siège municipal de la ville jusqu’en 1991. Ses descendants — connus sous le nom de « Dhawahri » — ainsi que les familles Zu’bi, Fahum et Onassah constituèrent plus tard l’élite musulmane traditionnelle de Nazareth.
La communauté chrétienne de Nazareth ne se porte pas bien sous le successeur ottoman de Zahir, Jazzar Pacha (r. 1776-1804), et les frictions s’accroissent entre ses chrétiens et les paysans musulmans des villages environnants. Nazareth fut temporairement capturé par les troupes de Napoléon Bonaparte en 1799, lors de sa campagne de Syrie. Napoléon visite les lieux saints et envisage de nommer son général Jean-Andoche Junot comme duc de Nazareth. Pendant le règne du gouverneur Ibrahim Pacha d’Égypte (1830-1840) sur une grande partie de la Syrie ottomane, Nazareth a été ouverte aux missionnaires et aux commerçants européens. Après que les Ottomans ont repris le contrôle, l’argent européen a continué à affluer à Nazareth et de nouvelles institutions ont été établies. Les chrétiens de Nazareth furent protégés lors des massacres de 1860 par Aqil Agha, le chef bédouin qui exerça le contrôle sur la Galilée entre 1845 et 1870.
Kaloost Vartan, un Arménien d’Istanbul, est arrivé en 1864 et a établi la première mission médicale à Nazareth, l' »hôpital sur la colline » écossais, ou l’Hôpital de Nazareth comme on l’appelle aujourd’hui, avec le parrainage de la Société médicale missionnaire d’Édimbourg. Le Sultan ottoman, favorable aux Français, leur permet de fonder un orphelinat, la Société de Saint François de Sale. À la fin du 19ème siècle, Nazareth était une ville avec une forte présence chrétienne arabe et une communauté européenne croissante, où un certain nombre de projets communaux ont été entrepris et de nouveaux édifices religieux ont été érigés. En 1871, la Christ Church, la seule église anglicane de la ville, fut achevée sous la direction du révérend John Zeller et consacrée par l’évêque Samuel Gobat.
À la fin du 19ème siècle et dans les premières années du 20ème siècle, Nazareth a prospéré car elle servait de centre de marché pour les dizaines de villages arabes ruraux situés à proximité. Les paysans locaux achetaient des fournitures dans les nombreux souks de Nazareth (marchés en plein air), qui comprenaient des souks séparés pour les produits agricoles, la ferronnerie, les bijoux et les cuirs. En 1914, Nazareth se composait de huit quartiers: ‘Araq, Farah, Jami’, Khanuq, Maidan, Mazazwa, Sharqiya et Shufani. Il y avait neuf églises, deux monastères, quatre couvents, deux mosquées, quatre hôpitaux, quatre écoles privées, une école publique, un poste de police, trois orphelinats, un hôtel, trois auberges, un moulin à farine et huit souks. Les Ottomans ont perdu le contrôle de la Palestine, y compris Nazareth, au profit des Puissances alliées pendant la Première Guerre mondiale. À ce moment-là, l’importance de Nazareth a considérablement diminué car la plupart des villages arabes de la vallée de Jezreel avaient été remplacés par des communautés juives nouvellement établies.
Période du mandat britannique
Le Royaume-Uni a pris le contrôle de la Palestine en 1917, la même année de la Déclaration Balfour, ce qui promettait le soutien britannique à l’établissement d’une patrie juive en Palestine. Dans les années qui ont précédé et suivi la déclaration, l’immigration juive en Palestine avait augmenté. Des représentants de Nazareth se sont opposés au mouvement sioniste, envoyant une délégation au Premier Congrès arabe palestinien de 1919 et publiant une lettre de protestation en 1920 qui condamnait le mouvement tout en proclamant sa solidarité avec les Juifs de Palestine. Sur le plan politique, Nazareth s’impliquait davantage dans le mouvement nationaliste palestinien en pleine expansion. En 1922, une Association islamo-chrétienne a été créée dans la ville, en grande partie parrainée par la famille musulmane al-Zu’bi. Un front religieux arabe palestinien uni cohérent et efficace s’est avéré difficile à établir et des organisations alternatives telles que l’Organisation de la Jeunesse musulmane du Conseil Suprême Musulman et l’Association Musulmane nationale ont été établies à Nazareth plus tard dans les années 1920.en 1922, il y avait une petite population de 58 Juifs et familles juives vivant à Nazareth.
Nazareth a été relativement lente à se moderniser. Alors que d’autres villes avaient déjà de l’électricité câblée, Nazareth a retardé son électrification jusque dans les années 1930 et a plutôt investi dans l’amélioration de son système d’approvisionnement en eau. Cela comprenait l’ajout de deux réservoirs sur les collines du nord-ouest et de plusieurs nouvelles citernes. En 1930, une église pour la dénomination baptiste, un jardin municipal au puits de Marie et un poste de police basé à Seraya de Zahir al-Umar avaient été établis et le quartier musulman de Sharqiya s’était agrandi.
Lors de la révolte arabe de 1936-1939, Nazareth a joué un rôle mineur, apportant deux commandants rebelles sur les 281 commandants rebelles actifs dans le pays. Les deux étaient originaires de Nazareth et Christian Fu’ad Nassar et résident de Nazareth et natif d’Indur, Tawfiq al-Ibrahim. Les villages voisins de Saffuriya et d’al-Mujaydil ont joué un rôle militaire plus actif, contribuant neuf commandants entre eux. Les dirigeants de la révolte cherchèrent à utiliser Nazareth comme lieu de rassemblement pour protester contre la proposition britannique d’inclure la Galilée dans un futur État juif. Le 26 septembre 1937, le commissaire de district britannique de la Galilée, Lewis Yelland Andrews, est assassiné à Nazareth par des rebelles locaux.
En 1946, la limite municipale de Nazareth avait été agrandie et de nouveaux quartiers, à savoir Maidan, Maslakh, Khanuq et Nimsawi, ont été établis. De nouvelles maisons ont été établies dans les quartiers existants et la ville avait encore une abondance de vergers et de champs agricoles. Deux fabriques de cigarettes, un magasin de tabac, deux cinémas et une fabrique de carreaux avaient été créés, stimulant considérablement l’économie de Nazareth. Un nouveau poste de police a été construit sur la colline la plus au sud de Nazareth, tandis que le poste de police du Seray avait été transformé en siège municipal de Nazareth. Des tours de guet ont également été érigées sur certaines des collines autour de la ville. D’autres bureaux gouvernementaux nouveaux ou agrandis comprenaient un siège pour le commissaire de district dans l’ancienne caserne militaire ottomane, et des bureaux pour le Département de l’Agriculture et le Département de l’arpentage et de la colonisation.
Nazareth se trouvait sur le territoire attribué à l’État arabe en vertu du Plan de partition des Nations Unies de 1947. Dans les mois qui ont précédé la guerre israélo–arabe de 1948, la ville est devenue un refuge pour les Arabo-Palestiniens fuyant les centres urbains de Tibériade, Haïfa et Baysan avant et pendant la prise de ces villes par la Haganah les 18 avril, 22 avril et 12 mai 1948, respectivement.
Période israélienne
Guerre de 1948
Nazareth elle-même n’a pas été un champ de bataille pendant la guerre de 1948, qui a commencé le 15 mai, avant la première trêve du 11 juin, bien que certains des villageois aient rejoint les forces militaires et paramilitaires paysannes faiblement organisées, et que des troupes de l’Armée arabe de Libération (ALA) soient entrées dans Nazareth le 9 juillet. La défense locale de la ville se composait de 200 à 300 miliciens répartis le long des collines entourant la ville. La défense dans les collines du sud et de l’ouest s’est effondrée après les bombardements israéliens, tandis que la résistance dans les collines du nord a dû faire face à une unité blindée israélienne entrante. Peu de temps après que les Israéliens ont commencé à bombarder les miliciens locaux, le chef de la police de Nazareth a hissé un drapeau blanc au-dessus du poste de police de la ville.
La plupart des combats autour de Nazareth ont eu lieu dans ses villages satellites, en particulier à Saffuriya, dont les habitants ont opposé une résistance jusqu’à ce qu’ils se dispersent en grande partie à la suite des raids aériens israéliens du 15 juillet. Au cours des dix jours de combats qui ont eu lieu entre la première et la deuxième trêve, Nazareth a capitulé devant les troupes israéliennes lors de l’opération Dekel le 16 juillet, après une résistance à peine plus qu’symbolique. À ce moment-là, le moral des miliciens locaux était bas et la plupart refusaient de combattre aux côtés de l’ALA en raison de leur faiblesse perçue face à la supériorité militaire perçue d’Israël et des mauvais traitements présumés infligés aux résidents chrétiens et au clergé par les volontaires de l’ALA. Le maire musulman de Nazareth, Yusef Fahum, a demandé l’arrêt de toute résistance des Nazaréens pour empêcher la destruction de la ville.
La reddition de Nazareth a été officialisée par un accord écrit, par lequel les dirigeants de la ville ont accepté de cesser les hostilités en échange des promesses des officiers israéliens, y compris le commandant de brigade Ben Dunkelman (le chef de l’opération), qu’aucun mal ne serait fait aux civils de la ville. Peu après la signature de l’accord, Dunkelman a reçu l’ordre du général israélien Chaim Laskov d’évacuer de force les Arabes de la ville. Il a refusé, faisant remarquer qu’il était » choqué et horrifié » qu’on lui ordonnerait de renoncer à l’accord qu’il venait de signer, ainsi qu’à Chaim Laskov. Douze heures après avoir défié son supérieur, il fut relevé de ses fonctions, mais pas avant d’avoir obtenu l’assurance que la sécurité de la population de Nazareth serait garantie. David Ben Gourion a soutenu son jugement, craignant que l’expulsion des Arabes chrétiens ne provoque un tollé dans le monde chrétien. À la fin de la guerre, la population de Nazareth a vu un afflux important de réfugiés des grands centres urbains et des villages ruraux de Galilée.
Années 1950-1960
Dans les premières années de son incorporation à Israël, les affaires de Nazareth ont été dominées par les questions de l’expropriation des terres, des réfugiés déplacés à l’intérieur du pays et des difficultés de la loi martiale, qui comprenait des couvre–feux et des restrictions de voyage. Les efforts pour résoudre ces problèmes ont été en grande partie infructueux et ont conduit à la frustration des habitants, ce qui a contribué à l’agitation politique dans la ville. En tant que plus grande ville arabe d’Israël, Nazareth est devenue un centre du nationalisme arabe et palestinien, et parce que le Parti communiste était le seul groupe politique légal qui reprenait de nombreuses causes arabes locales, il a gagné en popularité à Nazareth. L’organisation politique arabe à Nazareth et en Israël a été largement entravée par l’État jusqu’aux dernières décennies. Le sentiment nationaliste arabe et palestinien continue d’influencer la vie politique de Nazareth.
En 1954, 1 200 dounams des terres de Nazareth, qui avaient été prévus pour une future expansion urbaine par la municipalité, ont été expropriés par les autorités de l’État pour la construction de bureaux gouvernementaux et, en 1957, pour la construction de la ville juive de Nazareth Illit. Ce dernier a été construit comme un moyen pour l’État de contrebalancer la majorité arabe dans la région. Seif el-Din el-Zoubi, membre de la Knesset, qui représentait Nazareth, s’est activement opposé à la Loi sur la propriété des Absents, qui autorisait l’expropriation par l’État de terres de citoyens arabes qui n’étaient pas autorisés à retourner dans leurs villages d’origine. Zoubi a fait valoir que les réfugiés déplacés à l’intérieur du pays n’étaient pas absents car ils vivaient toujours dans le pays en tant que citoyens et voulaient rentrer chez eux. Israël a offert une compensation à ces réfugiés internes, mais la plupart ont refusé de peur de renoncer définitivement à leur droit au retour. Les tensions entre les habitants de Nazareth et l’État ont atteint leur paroxysme lors d’un rassemblement du jour de mai 1958 où les manifestants ont exigé que les réfugiés soient autorisés à retourner dans leurs villages, la fin de l’expropriation des terres et l’autodétermination des Palestiniens. Plusieurs jeunes manifestants ont été arrêtés pour avoir jeté des pierres sur les forces de sécurité. La loi martiale a pris fin en 1966.
Le 5 janvier 1964, le pape Paul VI a inclus Nazareth dans la toute première visite papale en Terre Sainte.
années 1980-2010
Au début des années 1990, aucun plan de ville n’a été élaboré par La municipalité de Nazareth a été approuvée par le gouvernement (à la fois le mandat britannique et plus tard Israël) depuis 1942. Cela a laissé de nombreuses personnes à Nazareth qui votent aux élections municipales de la ville et reçoivent des services de sa municipalité en dehors de la juridiction de la ville. Ces zones comprennent les quartiers de Sharqiya et Jabal el-Daula qui se trouvent dans la juridiction de Nazareth Illit et dont les résidents ont dû acquérir des permis de construire auprès de cette dernière ville. De même, le quartier Bilal du quartier Safafra est situé dans la juridiction de Reineh. En 1993, les habitants de Bilal sont devenus des résidents officiels de Reineh. Les plans municipaux d’expansion de Nazareth avant la création de Nazareth Illit, étaient au nord et à l’est, des zones que cette dernière ville occupe maintenant. Les villes satellites arabes sont étroitement situées au nord, à l’ouest et au sud-ouest. Ainsi, la zone restante à l’intérieur des limites municipales de la ville disponible pour l’expansion était au nord-ouest et au sud, où la topographie limitait le développement urbain. Après avoir fait pression sur la Knesset et le ministère de l’Intérieur, el-Zoubi a pu faire annexer des zones au nord-ouest de la ville à la municipalité.
Dans les années 1980, le gouvernement a commencé à tenter de fusionner le village voisin d’Ilut avec Nazareth, bien que cette décision ait été opposée par les habitants des deux localités et de la municipalité de Nazareth. Les habitants d’Ilut ont été inclus dans l’électorat de Nazareth aux élections municipales de 1983 et 1989, que les habitants d’Ilut ont largement boycottées, et aux élections nationales de 1988. Ilut a été désigné par le ministère de l’Intérieur comme un conseil local distinct en 1991. Le gouvernement israélien a désigné une région métropolitaine de Nazareth qui comprend les conseils locaux de Yafa an-Naseriyye au sud, Reineh, Mashhad et Kafr Kanna au nord, Iksal et Nazareth Illit à l’est et Migdal HaEmek à l’ouest.
En tant que centre politique des citoyens arabes d’Israël, Nazareth est le théâtre de rassemblements annuels organisés par la communauté, y compris la Journée de la terre depuis Mars 1975 et le jour de mai. Il y a aussi de fréquentes manifestations de soutien à la cause palestinienne. Pendant la Première Intifada (1987-1993), les manifestants du jour de mai ont soutenu le soulèvement palestinien avec voix. Le 22 décembre 1987, des émeutes éclatent lors d’une grève organisée en solidarité avec l’Intifada. Le 24 janvier 1988, une manifestation de masse a attiré entre 20 000 et 50 000 participants de Nazareth et d’autres villes arabes. Le 13 mai, lors d’un match de football à Nahariya, une émeute a éclaté entre des supporters arabes et juifs, entraînant l’arrestation d’un Juif poignardé et de 54 personnes, principalement des Arabes. Un rassemblement à Nazareth le 19 mai a suivi, au cours duquel des milliers d’Arabes ont protesté contre les « attaques racistes » contre les supporters arabes et les politiques discriminatoires à l’encontre des Arabes en général.
Les préparatifs de la visite du Pape à Nazareth en 2000 ont déclenché des tensions très médiatisées liées à la Basilique de l’Annonciation. En 1997, l’autorisation a été accordée de construire une place pavée pour accueillir les milliers de pèlerins chrétiens attendus. Un petit groupe de musulmans a protesté et a occupé le site, où un neveu de Saladin, nommé Shihab al-Din, serait enterré. Une école, al-Harbyeh, avait été construite sur le site par les Ottomans, et le sanctuaire Shihab-Eddin, ainsi que plusieurs magasins appartenant au waqf, s’y trouvaient. L’approbation par le gouvernement des plans d’une grande mosquée sur la propriété a déclenché des protestations de dirigeants chrétiens. En 2002, une commission gouvernementale spéciale a définitivement arrêté la construction de la mosquée.
En mars 2006, des manifestations publiques ont suivi l’interruption d’un service de prière par un Juif israélien et sa femme et sa fille chrétiennes, qui ont fait exploser des pétards à l’intérieur de l’église. La famille a déclaré qu’elle souhaitait attirer l’attention sur ses problèmes avec les autorités de protection sociale. En juillet 2006, une roquette tirée par le Hezbollah dans le cadre du conflit israélo-libanais de 2006 a tué deux enfants à Nazareth.
En mars 2010, le gouvernement israélien a approuvé un plan de 3 millions de dollars pour développer l’industrie touristique de Nazareth. Les nouvelles entreprises reçoivent des subventions de démarrage allant jusqu’à 30% de leur investissement initial du ministère du Tourisme.
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