Nazaret
Edad de Piedra
Investigadores arqueológicos han revelado que un centro funerario y de culto en Kfar HaHoresh, a unas dos millas (3,2 km) de Nazaret actual, se remonta aproximadamente a 9000 años del Neolítico B Pre-Cerámica. Se encontraron los restos de unos 65 individuos, enterrados bajo enormes estructuras de lápidas horizontales, algunas de las cuales consistían en hasta 3 toneladas de yeso blanco de producción local. Los cráneos humanos decorados descubiertos allí han llevado a los arqueólogos a identificar a Kfar HaHoresh como un importante centro de culto en esa época.
Edad del Bronce y del Hierro
El sacerdote franciscano Bellarmino Bagatti, «Director de Arqueología Cristiana», llevó a cabo una extensa excavación de esta «Área Venerada» de 1955 a 1965. Fr. Bagatti descubrió cerámica que data de la Edad del Bronce Medio (2200 a 1500 a.C.) y cerámica, silos y molinos de la Edad del Hierro (1500 a 586 a. C.), lo que indicaba un asentamiento sustancial en la cuenca de Nazaret en ese momento.
Período romano
La evidencia arqueológica muestra que Nazaret fue ocupado durante el período helenístico tardío, a través del período romano y hasta el período bizantino.
Según el Evangelio de Lucas, Nazaret era el pueblo natal de María, así como el lugar de la Anunciación (cuando el ángel Gabriel informó a María que daría a luz a Jesús). Según el Evangelio de Mateo, José y María se reasentaron en Nazaret después de regresar de la huida de Belén a Egipto. Según la Biblia, Jesús creció en Nazaret desde algún momento de su infancia. Sin embargo, algunos eruditos modernos también consideran Nazaret como el lugar de nacimiento de Jesús.
Una inscripción hebrea encontrada en Cesarea que data de finales del siglo III o principios del IV menciona Nazaret como el hogar de la familia sacerdotal Hapizez/Hafizaz después de la revuelta de Bar Kojba (132-135 DC). De los tres fragmentos encontrados, la inscripción parece ser una lista de los veinticuatro cursos sacerdotales(cf. Libros de Crónicas – 1 Crónicas 24: 7-19 y Libro de Nehemías-Nehemías 11; 12), con cada curso (o familia) asignado su orden apropiado y el nombre de cada pueblo o aldea en Galilea donde se asentó. Nazaret no se escribe con el sonido «z», sino con el hebreo tsade (por lo tanto, «Nasareth» o «Natsareth»). Eleazar Kalir (un poeta hebreo galileo que data del siglo VI al X) menciona claramente una localidad en la región de Nazaret que lleva el nombre de Nazaret נררת (en este caso vocalizado «Nitzrat»), que fue el hogar de los descendientes de la familia 18 Kohen Happitzetz (הפצץ), por al menos varios siglos después de la revuelta de Bar Kochva.
Aunque se menciona en los evangelios del Nuevo Testamento, no existen referencias no bíblicas a Nazaret hasta alrededor del año 200 d.C., cuando Sexto Julio Africano, citado por Eusebio (Historia de la Iglesia 1.7.14), habla de Nazara como un pueblo en Judea y lo ubica cerca de un «Cochabamba» aún no identificado. En el mismo pasaje, Africanus escribe de desposunoi-parientes de Jesús – que, según él, guardaban los registros de su descendencia con gran cuidado. Ken Dark describe el punto de vista de que Nazaret no existía en el tiempo de Jesús como «arqueológicamente insostenible».
James F. Strange, Profesor de Estudios Religiosos en la Universidad del Sur de Florida, señala: «Nazaret no se menciona en fuentes judías antiguas anteriores al siglo III d.C. Esto probablemente refleja su falta de prominencia tanto en Galilea como en Judea.»Strange calculó originalmente la población de Nazaret en el tiempo de Cristo como «aproximadamente de 1.600 a 2.000 personas», pero, en una publicación posterior que siguió a más de una década de investigación adicional, revisó esta cifra a «un máximo de aproximadamente 480. En 2009, la arqueóloga israelí Yardenna Alexandre excavó restos arqueológicos en Nazaret que datan de la época de Jesús en el período romano temprano. Alexandre dijo a los periodistas :» El descubrimiento es de suma importancia, ya que revela por primera vez una casa de la aldea judía de Nazaret.»
Otras fuentes afirman que durante el tiempo de Jesús, Nazaret tenía una población de 400 habitantes y un baño público, que era importante para fines cívicos y religiosos, como mikva.
Una tablet en la Bibliothèque Nationale de París, que data de 50 CE, fue enviado desde Nazaret a París en 1878. Contiene una inscripción conocida como la» Ordenanza de César » que describe la pena de muerte para aquellos que violen tumbas o tumbas. Sin embargo, se sospecha que esta inscripción llegó a Nazaret de otro lugar (posiblemente Séforis). Bagatti escribe: «no estamos seguros de que fue encontrado en Nazaret, aunque vino de Nazaret a París. En Nazaret vivían varios vendedores de antigüedades que obtenían material antiguo de varios lugares.»C. Kopp es más definido:» Debe aceptarse con certeza que was fue traído al mercado de Nazaret por comerciantes externos. Jack Finnegan, arqueólogo de la Universidad de Princeton, describe evidencia arqueológica adicional relacionada con el asentamiento en la cuenca de Nazaret durante las Edades del Bronce y el Hierro, y afirma que «Nazaret fue un asentamiento fuertemente judío en el período romano.»
período Bizantino
Epifanio en su Panarion (c. 375 CE) números de Nazaret entre las ciudades que carece de una población no Judía. Epifanio, escrito por José de Tiberíades, un judío romano adinerado que se convirtió al cristianismo en la época de Constantino, dice que afirmó haber recibido un rescripto imperial para construir iglesias cristianas en ciudades y pueblos judíos donde no habitan gentiles o samaritanos, nombrando Tiberíades, Diócesis, Séforis, Nazaret y Capernaúm. De este escaso aviso, se ha llegado a la conclusión de que una pequeña iglesia que abarcaba un complejo de cuevas podría haber estado ubicada en Nazaret a principios del siglo IV,» aunque la ciudad era judía hasta el siglo VII d.C.
El monje cristiano y traductor de la Biblia Jerónimo, escribiendo a principios del siglo V, dice que Nazaret era un vículo o un simple pueblo.
En el siglo VI, las narraciones religiosas de los cristianos locales sobre la Virgen María comenzaron a despertar el interés en el sitio entre los peregrinos, que fundaron la primera iglesia en el lugar de la actual Iglesia Ortodoxa Griega de la Anunciación en el sitio de un manantial de agua dulce, hoy conocido como el Pozo de María. Alrededor del año 570, el Anónimo de Piacenza informa que viajó de Séforis a Nazaret. Allí registra haber visto en la sinagoga judía los libros de los que Jesús aprendió sus cartas, y un banco donde estaba sentado. Según él, los cristianos podían levantarlo, pero los judíos no, ya que no les permitía arrastrarlo fuera. Escribiendo sobre la belleza de las mujeres hebreas allí, las registra diciendo que Santa María era pariente de ellas, y señala que, » La casa de Santa María es una basílica.»Constantino el Grande que se construyeran iglesias en ciudades judías, y Nazaret fue uno de los lugares designados para este propósito, aunque la construcción de iglesias aparentemente solo comenzó décadas después de la muerte de Constantino, es decir, después de 352.
Los arqueólogos han desenterrado evidencia de que antes de la erección de la iglesia del período bizantino en el sitio de la casa de María a mediados del siglo V, los judeocristianos habían construido allí una sinagoga-iglesia, dejando atrás símbolos judeocristianos. Hasta ser expulsado en c. 630, Los judíos probablemente siguieron usando su sinagoga más antigua, mientras que los judeocristianos necesitaban construir la suya propia, probablemente en el sitio de la casa de María.
La ciudad judía se benefició del comercio de peregrinos cristianos que comenzó en el siglo IV, pero la hostilidad anticristiana latente estalló en el año 614 cuando los persas invadieron Palestina. El autor bizantino cristiano Eutiquio afirmó que el pueblo judío de Nazaret ayudó a los persas a llevar a cabo su matanza de los cristianos. Cuando el emperador bizantino u romano oriental Heraclio expulsó a los persas en 629-630 d. C., expulsó a los judíos de la aldea, convirtiéndola en totalmente cristiana.
Período musulmán temprano
La invasión árabe musulmana del 638 no tuvo un impacto inmediato en los cristianos de Nazaret y sus iglesias, ya que el Obispo Arculf recordó haber visto allí alrededor del año 670 d.C. dos iglesias, una en la casa de José, donde Jesús había vivido de niño, y otra en la casa de María, donde recibió la Anunciación, pero ninguna sinagoga, que posiblemente se había transformado en mezquita. El edicto iconoclasta del califa Yazid II de 721 aparentemente llevó a la destrucción de la antigua iglesia, de modo que Willibald encontró durante su peregrinación en 724-26 solo una iglesia allí, la dedicada a Santa María, que los cristianos tuvieron que salvar a través de pagos repetidos de la destrucción por parte de los «Sarracenos paganos» (árabes musulmanes). Las ruinas de San José permanecieron intactas durante mucho tiempo, mientras que la Iglesia de Santa María se menciona repetidamente a lo largo de los siglos siguientes, incluso por un geógrafo árabe en 943.
Cruzado período
En 1099, los Cruzados Tancred capturado Galilea, y estableció su capital en Nazaret. Fue el gobernante del Principado de Galilea, que se estableció, al menos de nombre, en 1099, como vasallo del Reino de Jerusalén. Más tarde, en 1115, Nazaret fue creado como señorío dentro del principado. Un Martín de Nazaret, que probablemente actuó como vizconde de Nazaret, está documentado en 1115 y en 1130/1131. Nazaret fue el lugar original del Patriarca Latino, también establecido por Tancredo. La antigua diócesis de Escitópolis fue reubicada bajo el Arzobispo de Nazaret, como una de las cuatro arquidiócesis del Reino de Jerusalén. Cuando la ciudad volvió al control musulmán en 1187 tras la victoria de Saladino en la Batalla de Hattin, los cruzados restantes y el clero europeo se vieron obligados a abandonar la ciudad. Federico II logró negociar un paso seguro para los peregrinos de Acre en 1229, y en 1251, Luis IX, rey de Francia, asistió a la misa en la gruta, acompañado por su esposa.
Período mameluco
En 1263, Baybars, el Sultán mameluco, destruyó los edificios cristianos en Nazaret y declaró el sitio fuera de los límites del clero latino, como parte de su intento de expulsar a los cruzados restantes de Palestina. Mientras que las familias árabes cristianas seguían viviendo en Nazaret, su condición se redujo a la de un pueblo pobre. Los peregrinos que visitaron el sitio en 1294 informaron que solo una pequeña iglesia protegía la gruta. En el siglo XIV, a los monjes franciscanos se les permitió regresar y vivir dentro de las ruinas de la basílica.
Período otomano
En 1584 los monjes franciscanos fueron desalojados de nuevo del sitio de la basílica en ruinas. En 1620, Fakhr-al-Din II, un emir druso que controlaba esta parte de la Siria otomana, les permitió construir una pequeña iglesia en la Gruta de la Anunciación. Los franciscanos organizaban viajes de peregrinación a los lugares sagrados de los alrededores, pero los monjes sufrían el acoso de las tribus beduinas de los alrededores, que a menudo los secuestraban para pedir rescate.
la Estabilidad regresó con la regla de Zahir al-Omar, un poderoso jeque Árabe que gobernó Galilea, y más tarde gran parte de la costa Levantina y Palestina. Transformó Nazaret de una aldea menor a una gran ciudad al fomentar la inmigración a ella. Nazaret desempeñó un papel estratégico en el reino de los jeques de Zahir porque le permitió ejercer el control sobre las áreas agrícolas de Galilea central. Aseguró la seguridad de Nazaret también por otras razones, entre ellas el fortalecimiento de los lazos con Francia protegiendo a la comunidad cristiana y protegiendo a una de sus esposas que residía en Nazaret.Zahir autorizó a los franciscanos a construir una iglesia en 1730. Esa estructura se mantuvo hasta 1955, cuando fue demolida para dar paso a un edificio más grande terminado en 1967. También permitió a los franciscanos comprar la Iglesia de la Sinagoga en 1741 y autorizó a la comunidad ortodoxa griega a construir la Iglesia de San Gabriel en 1767. Zahir encargó la construcción de una casa de gobierno conocida como la Seraya, que sirvió como sede municipal de la ciudad hasta 1991. Sus descendientes, conocidos como los»Dhawahri», junto con las familias Zu’bi, Fahum y ‘Onassah, constituyeron más tarde la élite musulmana tradicional de Nazaret.
A la comunidad cristiana de Nazaret no le fue bien bajo el sucesor otomano de Zahir, Jazzar Pasha (r. 1776-1804), y aumentó la fricción entre sus cristianos y los campesinos musulmanes de las aldeas circundantes. Nazaret fue capturado temporalmente por las tropas de Napoleón Bonaparte en 1799, durante su campaña en Siria. Napoleón visitó los lugares sagrados y consideró nombrar a su general Jean-Andoche Junot como duque de Nazaret. Durante el gobierno del gobernador Ibrahim Pasha de Egipto (1830-1840) sobre gran parte de la Siria otomana, Nazaret se abrió a los misioneros y comerciantes europeos. Después de que los otomanos recuperaran el control, el dinero europeo continuó fluyendo hacia Nazaret y se establecieron nuevas instituciones. Los cristianos de Nazaret fueron protegidos durante las masacres de 1860 por Aqil Agha, el líder beduino que ejerció el control sobre Galilea entre 1845 y 1870.
Kaloost Vartan, un armenio de Estambul, llegó en 1864 y estableció la primera misión médica en Nazaret, el «hospital en la colina» escocés, o el Hospital de Nazaret como se le conoce hoy en día, con el patrocinio de la Sociedad Médica Misionera de Edimburgo. El Sultán otomano, que favorecía a los franceses, les permitió establecer un orfanato, la Sociedad de San Francisco de Sale. A finales del siglo XIX, Nazaret era una ciudad con una fuerte presencia árabe cristiana y una creciente comunidad europea, donde se llevaron a cabo una serie de proyectos comunales y se erigieron nuevos edificios religiosos. En 1871, la Iglesia de Cristo, la única iglesia anglicana de la ciudad, se completó bajo el liderazgo del Reverendo John Zeller y fue consagrada por el obispo Samuel Gobat.
A finales del siglo XIX y en los primeros años del siglo XX, Nazaret prosperó ya que sirvió como centro de mercado para las docenas de aldeas árabes rurales ubicadas en sus alrededores. Los campesinos locales compraban suministros de los muchos zocos (mercados al aire libre) de Nazaret, que incluían zocos separados para productos agrícolas, carpintería metálica, joyas y cueros. En 1914, Nazaret constaba de ocho trimestres: ‘Arag, Farah, Jami’, Khanuq, Maidan, Mazazwa, Sharqiya y Shufani. Había nueve iglesias, dos monasterios, cuatro conventos, dos mezquitas, cuatro hospitales, cuatro escuelas privadas, una escuela pública, una comisaría de policía, tres orfanatos, un hotel, tres posadas, un molino harinero y ocho zocos. Los otomanos perdieron el control de Palestina, incluida Nazaret, en manos de las Potencias Aliadas durante la Primera Guerra Mundial.Para entonces, la importancia de Nazaret disminuyó significativamente, ya que la mayoría de las aldeas árabes en el Valle de Jezreel habían sido reemplazadas por comunidades judías recién establecidas.
Mandato Británico período
El Reino Unido obtuvo el control de Palestina en 1917, el mismo año de la Declaración Balfour, que prometió el apoyo Británico para el establecimiento de una patria Judía en Palestina. En los años anteriores y posteriores a la declaración, la inmigración judía a Palestina había ido en aumento. Representantes de Nazaret se opusieron al movimiento sionista, enviando una delegación al Primer Congreso Árabe Palestino de 1919 y emitiendo una carta de protesta en 1920 que condenaba el movimiento al tiempo que proclamaba la solidaridad con los judíos de Palestina. Políticamente, Nazaret se estaba involucrando más en el creciente movimiento nacionalista palestino. En 1922, se estableció una Asociación Musulmán-Cristiana en la ciudad, en gran parte patrocinada por la familia musulmana al-Zu’bi. Resultó difícil establecer un frente religioso árabe Palestino unido coherente y eficaz, y más tarde en el decenio de 1920 se establecieron en Nazaret organizaciones alternativas, como la Organización de Jóvenes Musulmanes del Consejo Supremo Musulmán y la Asociación Nacional Musulmana. En 1922 había una pequeña población de 58 judíos y familias judías que vivían en Nazaret.
Nazaret tardó en modernizarse. Mientras que otras ciudades ya tenían electricidad por cable, Nazaret retrasó su electrificación hasta la década de 1930 e invirtió en su lugar en mejorar su sistema de suministro de agua. Esto incluyó la adición de dos embalses en las colinas del noroeste y varias cisternas nuevas. En 1930, una iglesia para la denominación bautista, un jardín municipal en el Pozo de María y una estación de policía con sede en Seraya de Zahir al-Umar se habían establecido y el Barrio musulmán de Sharqiya se había expandido.
En la Revuelta Árabe de 1936-1939, Nazaret desempeñó un papel menor, contribuyendo con dos comandantes rebeldes de los 281 comandantes rebeldes activos en el país. Los dos eran nativos de Nazaret y cristianos Fu’ad Nassar y residentes de Nazaret y nativos de Indur Tawfiq al-Ibrahim. Las aldeas cercanas de Saffuriya y al-Mujaydil desempeñaron un papel militar más activo, aportando nueve comandantes entre ellos. Los líderes de la revuelta trataron de usar Nazaret como escenario para protestar contra la propuesta británica de incluir a Galilea en un futuro estado judío. El 26 de septiembre de 1937, el comisionado de distrito británico de Galilea, Lewis Yelland Andrews, fue asesinado en Nazaret por rebeldes locales.
En 1946, el límite municipal de Nazaret se había ampliado y se establecieron nuevos barrios, a saber, Maidan, Maslakh, Januq y Nimsawi. Se establecieron nuevas casas en los barrios existentes y la ciudad todavía tenía una abundancia de huertos y campos agrícolas. Se habían establecido dos fábricas de cigarrillos, una tienda de tabaco, dos cines y una fábrica de azulejos, lo que impulsó significativamente la economía de Nazaret. Se construyó una nueva estación de policía en la colina más meridional de Nazaret, mientras que la estación de policía en Seray se había convertido en la sede municipal de Nazaret. También se erigieron torres de vigilancia en algunas de las colinas alrededor de la ciudad. Otras oficinas gubernamentales nuevas o ampliadas incluían una sede para el comisionado de distrito en los antiguos cuarteles militares otomanos, y oficinas para el Departamento de Agricultura y el Departamento de Estudios y Asentamientos.
Nazaret estaba en el territorio asignado al estado árabe bajo el Plan de Partición de la ONU de 1947. En los meses previos a la Guerra Árabe–Israelí de 1948, la ciudad se convirtió en un refugio para los árabes palestinos que huían de los centros urbanos de Tiberíades, Haifa y Baysan antes y durante la captura de la Haganá de esas ciudades el 18 de abril, el 22 de abril y el 12 de mayo de 1948, respectivamente.
Período israelí
Guerra de 1948
Nazaret en sí no fue un campo de batalla durante la Guerra de 1948, que comenzó el 15 de mayo, antes de la primera tregua el 11 de junio, aunque algunos de los aldeanos se habían unido a las fuerzas militares y paramilitares campesinas poco organizadas, y las tropas del Ejército Árabe de Liberación (ALA) habían entrado en Nazaret el 9 de julio. La defensa local de la ciudad consistía en 200-300 milicianos distribuidos a lo largo de las colinas que rodean la ciudad. La defensa en las colinas del sur y el oeste se derrumbó después del bombardeo israelí, mientras que la resistencia en las colinas del norte tuvo que lidiar con una unidad blindada israelí entrante. Poco después de que los israelíes comenzaron a bombardear a los milicianos locales, el jefe de policía de Nazaret izó una bandera blanca sobre la estación de policía de la ciudad.
La mayor parte de los combates en los alrededores de Nazaret tuvieron lugar en sus aldeas satélites, en particular en Saffuriya, cuyos residentes resistieron hasta dispersarse en gran medida tras los ataques aéreos israelíes del 15 de julio. Durante los diez días de lucha que ocurrieron entre la primera y la segunda tregua, Nazareth capituló ante las tropas israelíes durante la Operación Dekel el 16 de julio, después de poco más que una resistencia simbólica. Para entonces, la moral de los milicianos locales era baja y la mayoría se negó a luchar junto al ALA debido a su debilidad frente a la supuesta superioridad militar de Israel y al presunto maltrato de residentes cristianos y clérigos por parte de voluntarios del ALA. El alcalde musulmán de Nazaret, Yusef Fahum, pidió que se detuviera toda la resistencia de los nazarenos para evitar la destrucción de la ciudad.
La rendición de Nazaret se formalizó en un acuerdo por escrito, por el que los líderes de la ciudad acordaron cesar las hostilidades a cambio de promesas de los oficiales israelíes, incluido el comandante de brigada Ben Dunkelman (el líder de la operación), de que no se causaría daño a los civiles de la ciudad. Poco después de la firma del acuerdo, Dunkelman recibió una orden del general israelí Chaim Laskov de evacuar por la fuerza a los árabes de la ciudad. Se negó, señalando que estaba «sorprendido y horrorizado» de que se le ordenara renegar del acuerdo que él, y también Chaim Laskov, acababa de firmar. Doce horas después de desafiar a su superior, fue relevado de su puesto, pero no antes de obtener garantías de que se garantizaría la seguridad de la población de Nazaret. David Ben-Gurión respaldó su juicio, temiendo que expulsar a los árabes cristianos pudiera provocar una protesta en todo el mundo cristiano. Al final de la guerra, la población de Nazaret vio una gran afluencia de refugiados de los principales centros urbanos y aldeas rurales de Galilea.
1950s-1960s
En los primeros años de su incorporación a Israel, los asuntos de Nazaret estuvieron dominados por las cuestiones de la expropiación de tierras, los refugiados desplazados internos y las dificultades de la ley marcial, que incluía toques de queda y restricciones de viaje. Los esfuerzos para resolver estos problemas fueron en gran medida infructuosos y llevaron a la frustración entre los habitantes, lo que a su vez contribuyó a la agitación política en la ciudad. Como la ciudad árabe más grande de Israel, Nazaret se convirtió en un centro de nacionalismo árabe y palestino, y debido a que el Partido Comunista era el único grupo político legal que asumió muchas de las causas árabes locales, ganó popularidad en Nazaret. La organización política árabe dentro de Nazaret e Israel fue obstaculizada en gran medida por el Estado hasta las últimas décadas. El sentimiento nacionalista árabe y palestino sigue influyendo en la vida política de Nazaret.
En 1954, 1.200 dunams de tierra de Nazaret, que había sido programada para una futura expansión urbana por el municipio, fueron expropiados por las autoridades estatales para la construcción de oficinas gubernamentales y, en 1957, para la construcción de la ciudad judía de Nazaret Illit. Este último se construyó para que el Estado contrarrestara a la mayoría árabe de la región. El miembro de la Knesset Seif el-Din el-Zoubi, que representaba a Nazaret, se opuso activamente a la Ley de Propiedad de los Ausentes, que permitía la expropiación estatal de tierras a ciudadanos árabes a los que no se les permitía regresar a sus aldeas originales. Zoubi argumentó que los refugiados desplazados internos no estaban ausentes, ya que todavía vivían en el país como ciudadanos y querían regresar a sus hogares. Israel ofreció una indemnización a estos refugiados internos, pero la mayoría se negó por temor a renunciar permanentemente a su derecho a regresar. Las tensiones entre los habitantes de Nazaret y el estado llegaron a un punto crítico durante un mitin del Primero de Mayo de 1958, en el que los manifestantes exigieron que se permitiera a los refugiados regresar a sus aldeas, que se pusiera fin a la expropiación de tierras y que los palestinos tuvieran derecho a la autodeterminación. Varios jóvenes manifestantes fueron arrestados por arrojar piedras a las fuerzas de seguridad. La ley marcial terminó en 1966.
El 5 de enero de 1964, el Papa Pablo VI incluyó a Nazaret en la primera visita papal a Tierra Santa.
1980s–2010s
A principios de la década de 1990, no se elaboraron planes de ciudades por el Municipio de Nazaret han sido aprobados por el gobierno (tanto el Mandato británico como más tarde Israel) desde 1942. Esto ha dejado a muchas personas en Nazaret que votan en las elecciones municipales de la ciudad y reciben servicios de su municipio fuera de la jurisdicción de la ciudad. Esas zonas incluyen los barrios de Sharqiya y Jabal el-Daula, que se encuentran en la jurisdicción de Nazareth Illit y cuyos residentes tuvieron que obtener permisos de construcción de esta última ciudad. Del mismo modo, el barrio Bilal del Barrio de Safafra se encuentra dentro de la jurisdicción de Reineh. En 1993, los residentes de Bilal se convirtieron en residentes oficiales de Reineh. Los planes municipales de expansión de Nazaret antes del establecimiento de Nazaret Illit, estaban al norte y al este, áreas que ahora ocupa esta última ciudad. Las ciudades satélites árabes se encuentran muy cerca al norte, oeste y suroeste. Por lo tanto, el área restante dentro de los límites municipales de la ciudad disponible para la expansión estaba al noroeste y al sur, donde la topografía restringía el desarrollo urbano. Después de presionar al Knesset y al Ministerio del Interior, el-Zoubi pudo tener áreas al noroeste de la ciudad anexadas al municipio.
En la década de 1980, el gobierno comenzó a intentar fusionar el pueblo cercano de Ilut con Nazaret, aunque a este movimiento se opusieron los residentes de ambas localidades y el municipio de Nazaret. Los residentes de Ilut fueron incluidos como parte del electorado de Nazaret en las elecciones municipales de 1983 y 1989, que los residentes de Ilut boicotearon en gran medida, y en las elecciones nacionales de 1988. El Ilut fue designado por el Ministerio del Interior como un consejo local independiente en 1991. El gobierno israelí ha designado un área metropolitana de Nazaret que incluye los consejos locales de Yafa an-Naseriyye al sur, Reineh, Mashhad y Kafr Kanna al norte, Iksal y Nazareth Illit al este y Migdal HaEmek al oeste.
Como centro político de los ciudadanos árabes de Israel, Nazaret es el escenario de manifestaciones anuales celebradas por la comunidad, incluido el Día de la Tierra desde marzo 1975 y el Primero de Mayo. También hay manifestaciones frecuentes en apoyo de la causa palestina. Durante la Primera Intifada (1987-1993), los manifestantes del Primero de Mayo apoyaron vocalmente el levantamiento palestino. El 22 de diciembre de 1987, estallaron disturbios durante una huelga en solidaridad con la Intifada. El 24 de enero de 1988, una manifestación masiva atrajo entre 20.000 y 50.000 participantes de Nazaret y otras ciudades árabes. El 13 de mayo, durante un partido de fútbol en Nahariya, estalló un motín entre hinchas árabes y judíos, en el que se apuñaló a un judío y se detuvo a 54 personas, en su mayoría árabes. El 19 de mayo se celebró una manifestación en Nazaret, en la que miles de árabes protestaron contra los «ataques racistas» contra los fanáticos árabes y las políticas discriminatorias contra los árabes en general.
Los preparativos para la visita del Papa a Nazaret en 2000 desencadenaron tensiones muy publicitadas relacionadas con la Basílica de la Anunciación. En 1997, se concedió el permiso para construir una plaza pavimentada para atender a los miles de peregrinos cristianos que se esperaba que llegaran. Un pequeño grupo de musulmanes protestó y ocupó el lugar, donde se cree que está enterrado un sobrino de Saladino, llamado Shihab al-Din. Una escuela, al-Harbyeh, había sido construida en el sitio por los otomanos, y el santuario Shihab-Eddin, junto con varias tiendas propiedad del waqf, se encontraban allí. La aprobación por el Gobierno de los planes para construir una gran mezquita en la propiedad provocó protestas de los líderes cristianos. En 2002, una comisión especial del gobierno detuvo de forma permanente la construcción de la mezquita.
En marzo de 2006, las protestas públicas siguieron a la interrupción de un servicio de oración por un judío israelí y su esposa e hija cristianas, que detonaron petardos dentro de la iglesia. La familia dijo que quería llamar la atención sobre sus problemas con las autoridades de bienestar. En julio de 2006, un cohete disparado por Hezbolá como parte del conflicto entre Israel y Líbano de 2006 mató a dos niños en Nazaret.
En marzo de 2010, el gobierno israelí aprobó un plan de 3 millones de dólares para desarrollar la industria turística de Nazaret. Las nuevas empresas reciben subvenciones de hasta el 30% de su inversión inicial del Ministerio de Turismo.
Leave a Reply