Nazareth
Stenålder
Arkeologiska forskare har avslöjat att ett begravnings-och kultcenter vid Kfar HaHoresh, cirka två mil (3,2 km) från nuvarande Nazareth, går tillbaka ungefär 9000 år till den neolitiska B-eran före keramik. Resterna av några 65 individer hittades, begravda under enorma horisontella gravstenstrukturer, varav några bestod av upp till 3 ton lokalt producerad vit gips. Dekorerade mänskliga skallar avslöjats där har lett arkeologer att identifiera Kfar HaHoresh som en viktig kult centrum i den tiden.
brons-och järnåldern
den franciskanska prästen Bellarmino Bagatti,” chef för Kristen arkeologi”, genomförde omfattande utgrävning av detta” vördade område ” från 1955 till 1965. Fr. Bagatti avslöjade keramik från Medelbronsåldern (2200 till 1500 f.kr.) och keramik, silor och slipverk från järnåldern (1500 till 586 f. Kr.) vilket indikerade en betydande bosättning i Nasaretbassängen vid den tiden.
romerska perioden
arkeologiska bevis visar att Nasaret ockuperades under den sena hellenistiska perioden, genom den romerska perioden och in i bysantinsk period.
enligt Lukasevangeliet var Nasaret hembyn Maria liksom platsen för bebådelsen (när ängeln Gabriel informerade Maria om att hon skulle föda Jesus). Enligt Matteusevangeliet återställdes Josef och Maria i Nasaret efter att ha återvänt från flygningen från Betlehem till Egypten. Enligt Bibeln växte Jesus upp i Nasaret från någon punkt i sin barndom. Men vissa moderna forskare betraktar också Nasaret som Jesu födelseort.
en hebreisk inskription som finns i Caesarea från slutet av 3: e eller början av 4: e århundradet nämner Nazareth som hem för den prästliga hapizzez/hafizaz-familjen efter Bar Kokhba-upproret (132-135 e.Kr.). Från de tre fragment som har hittats, inskriptionen verkar vara en lista över de tjugofyra prästerliga kurser (jfr. Books of Chronicles – 1 Chronicles 24:7-19 och Book of Nehemja – Nehemja 11;12), med varje kurs (eller familj) tilldelade sin rätta ordning och namnet på varje stad eller by i Galileen där den bosatte sig. Nasaret stavas inte med” z ”- ljudet utan med den hebreiska tsaden (alltså” Nasaret ”eller”Natsareth”). Eleazar Kalir (en hebreisk Galilean poet omväxlande daterad från 6: e till 10: e århundradet) nämner en ort tydligt i Nasaret regionen med namnet Nazareth Audrey (i detta fall vocalized ”nitzrat”), som var hem för ättlingar till den 18: e Kohen familjen Happitzetz (kub), under åtminstone flera århundraden efter bar kochva revolt.
Även om det nämns i Nya Testamentets evangelier, finns det inga bevarade icke-bibliska hänvisningar till Nasaret förrän omkring 200 CE, då Sextus Julius Africanus, citerad av Eusebius (Kyrkans historia 1.7.14), talar om Nazara som en by i Judea och lokaliserar den nära en ännu oidentifierad ”Cochaba”. I samma avsnitt skriver Africanus om desposunoi-släktingar till Jesus-som han hävdar höll register över deras härkomst med stor omsorg. Ken Dark beskriver uppfattningen att Nasaret inte existerade under Jesu tid som ”arkeologiskt oövervakbar”.James F. Strange, professor i religionsvetenskap vid University of Southern Florida, konstaterar: ”Nasaret nämns inte i forntida judiska källor tidigare än det tredje århundradet CE . Detta återspeglar sannolikt dess brist på framträdande både i Galileen och i Judeen.”Strange beräknade ursprungligen befolkningen i Nasaret vid Kristi tid som ”ungefär 1 600 till 2 000 personer” men i en efterföljande publikation som följde mer än ett decennium av ytterligare forskning reviderade denna siffra ner till ”högst cirka 480.”År 2009 utgrävde den israeliska arkeologen Yardenna Alexandre arkeologiska rester i Nasaret det datumet till Jesu tid under den tidiga romerska perioden. Alexandre sa till reportrar: ”upptäckten är av yttersta vikt eftersom den för första gången avslöjar ett hus från den judiska byn Nasaret.”
andra källor säger att under Jesu tid hade Nasaret en befolkning på 400 och ett offentligt bad, vilket var viktigt för medborgerliga och religiösa ändamål, som mikva.
en tablett på Biblioth Sacricque Nationale i Paris, daterad till 50 CE, skickades från Nasaret till Paris 1878. Den innehåller en inskription som kallas ”Caesars förordning” som beskriver dödsstraffet för dem som bryter mot gravar eller gravar. Det är dock misstänkt att denna inskription kom till Nasaret från någon annanstans (eventuellt Sepforis). Bagatti skriver: ”vi är inte säkra på att det hittades i Nasaret, även om det kom från Nasaret till Paris. På Nasaret bodde olika leverantörer av antikviteter som fick gammalt material från flera ställen.”C. Kopp är mer bestämd:” det måste med säkerhet accepteras att … fördes till Nasaretmarknaden av utomstående köpmän.”Princeton University arkeolog Jack Finnegan beskriver ytterligare arkeologiska bevis relaterade till bosättning i Nasaretbassängen under brons-och järnåldern och säger att ”Nasaret var en starkt judisk bosättning under den romerska perioden.”
bysantinsk period
Epiphanius i hans Panarion (c. 375 CE) nummer Nasaret bland städerna saknar en icke-judisk befolkning. Epiphanius, skrivning av Josef av Tiberias, en rik romersk jud som konverterade till kristendomen under Konstantins tid, säger att han påstod sig ha fått ett kejserligt rescript för att bygga kristna kyrkor i judiska städer och byar där inga hedningar eller Samariter bor, namnge Tiberias, Diocaesarea, Sephoris, Nasaret och Kafarnaum. Från denna knappa meddelande, man har dragit slutsatsen att en liten kyrka som omfattade en grotta komplex kan ha varit belägen i Nasaret i början av 4: e århundradet,” även om staden var judisk fram till den 7: e århundradet CE.
den kristna munken och bibelöversättaren Jerome, som skrev i början av 5: e århundradet, säger att Nazareth var en viculus eller bara by.
på 6: e århundradet började religiösa berättelser från lokala kristna om Jungfru Maria väcka intresse för platsen bland pilgrimer, som grundade den första kyrkan på platsen för den nuvarande grekisk-ortodoxa kyrkan av Bebådelsen på platsen för en sötvattenfjäder, idag känd som Marias brunn. Omkring 570 rapporterar den anonyma av Piacenza att resa från Sepphoris till Nasaret. Där registrerar han i den judiska synagogan de böcker från vilka Jesus lärde sig sina brev och en bänk där han satt. Enligt honom kunde kristna lyfta det, men judar kunde inte, eftersom det inte tillät dem att dra ut det. Skriva av skönheten i hebreiska kvinnor där, han registrerar dem säger St Mary var en släkting till deras, och konstaterar att, ”House of St Mary är en basilika.”Konstantin den Store att kyrkor byggs i judiska städer, och Nasaret var en av de platser som utsetts för detta ändamål, även om byggandet av kyrkor tydligen bara började årtionden efter Konstantins död, dvs. efter 352.
arkeologer har upptäckt bevis för att tidigare till byggandet av den bysantinska perioden kyrkan på platsen för Marias hus i mitten av 5: e århundradet, judisk-kristna hade byggt där en synagoga-kyrka, lämnar bakom judisk-kristna symboler. Fram till dess att utvisas i c. 630, judar fortsatte troligen att använda sin äldre synagoga, medan den judisk-kristna behövde bygga sina egna, förmodligen på platsen för Marias hus.
den judiska staden tjänade på den kristna pilgrimshandeln som började på 4: e århundradet, men latent antikristlig fientlighet bröt ut 614 e.Kr. när perserna invaderade Palestina. Den kristna Bysantinska författaren Eutychius hävdade att judiska folket i Nasaret hjälpte perserna att utföra sin slakt av de kristna. När den bysantinska eller östra romerska kejsaren Heraclius kastade ut perserna 629-630 e. Kr., utvisade han judarna från byn och vände allt-Kristen.
tidig muslimsk period
den arabiska muslimska invasionen av 638 hade ingen omedelbar inverkan på de kristna i Nasaret och deras kyrkor, eftersom biskop Arculf kom ihåg att se där omkring 670 CE två kyrkor, en i Josefs hus där Jesus hade bott som barn, och en i Marias hus där hon fick Bebådelsen – men ingen synagoga, som möjligen hade förvandlats till en mosque. Den 721 ikonoklastiska edikt av kalifen Yazid II ledde tydligen till förstörelsen av den tidigare kyrkan, så att Willibald fann under sin pilgrimsfärd i 724-26 endast en kyrka där, den tillägnad St Mary, som kristna var tvungna att rädda genom upprepade betalningar från förstörelse av ”hedniska Saracens” (muslimska araber). Ruinerna av St. Josephs förblev orörda under mycket lång tid, medan Kyrkan St.Mary nämns upprepade gånger under de följande århundradena, inklusive av en arabisk geograf år 943.
Crusader period
i 1099 fångade korsfararen Tancred Galileen och etablerade sin huvudstad i Nasaret. Han var härskare över furstendömet Galileen, som grundades, åtminstone i namn, 1099, som en vasal av Kungariket Jerusalem. Senare, i 1115, skapades Nazareth som en seigneury inom furstendömet. En Martin från Nasaret, som förmodligen agerade som viscount från Nasaret, dokumenteras 1115 och 1130/1131. Nazareth var den ursprungliga platsen för den latinska patriarken, också etablerad av Tancred. Det antika stiftet Scythopolis flyttades under ärkebiskopen av Nasaret, som en av de fyra ärkebiskopen i Kungariket Jerusalem. När staden återvände till muslimsk kontroll 1187 efter Saladins seger i slaget vid Hattin tvingades de återstående korsfararna och Europeiska prästerna att lämna staden. Fredrik II lyckades förhandla om säker passage för pilgrimer från Acre 1229, och 1251 deltog Louis IX, kungen av Frankrike, i mässan i grottan tillsammans med sin fru.
Mamluk period
år 1263 förstörde Baybars, Mamluk sultanen, de kristna byggnaderna i Nasaret och förklarade platsen utanför gränserna för latinska präster, som en del av hans försök att driva ut de återstående korsfararna från Palestina. Medan arabiska kristna familjer fortsatte att bo i Nasaret, reducerades dess status till en fattig by. Pilgrimer som besökte platsen 1294 rapporterade endast en liten kyrka som skyddade grottan. I den 14: e århundradet, Franciskanska munkar fick återvända och leva i ruinerna av basilikan.
ottomanska perioden
år 1584 utvisades de Franciskanska munkarna igen från platsen för den förstörda basilikan. År 1620, Fakhr-al-Din II, en Druze emir som kontrollerade denna del av Ottomanska Syrien, tillät dem att bygga en liten kyrka vid Annunciationens Grotta. Pilgrimsfärdsturer till omgivande heliga platser organiserades av franciskanerna, men munkarna drabbades av trakasserier från omgivande beduinstammar som ofta kidnappade dem för lösen.
stabilitet återvände med regeln om Zahir al-Umar, en kraftfull Arabisk sheikh som styrde Galileen, och senare mycket av Levantinen kusten och Palestina. Han förvandlade Nasaret från en mindre By till en stor stad genom att uppmuntra invandring till den. Nazareth spelade en strategisk roll i Zahirs sheikhdom eftersom det tillät honom att utöva kontroll över jordbruksområdena i centrala Galileen. Han säkerställde också Nasaret säkerhet av andra skäl, bland dem stärka banden med Frankrike genom att skydda den kristna gemenskapen och skydda en av hans fruar som bodde i Nasaret.
Zahir bemyndigade franciskanerna att bygga en kyrka 1730. Den strukturen stod fram till 1955, då den rivdes för att ge plats för en större byggnad färdigställd 1967. Han tillät också franciskanerna att köpa Synagogakyrkan 1741 och bemyndigade den grekisk-ortodoxa gemenskapen att bygga St.Gabriels kyrka 1767. Zahir beställde byggandet av ett regeringshus som kallades Seraya, som fungerade som stadens kommunala huvudkontor fram till 1991. Hans ättlingar-känd som”Dhawahri” —tillsammans med Zu ’bi, Fahum, och’ onassah familjer senare utgjorde Nasaret traditionella muslimska eliten.
Nazareths kristna samhälle gick inte bra under Zahirs ottomanska efterträdare, Jazzar Pasha (r. 1776-1804), och friktionen ökade mellan sina kristna och muslimska bönder från de omgivande byarna. Nazareth fångades tillfälligt av trupperna Napoleon Bonaparte 1799 under sin syriska kampanj. Napoleon besökte de heliga platserna och övervägde att utse sin general Jean-Andoche Junot som hertigen av Nasaret. Under regeringstiden av guvernör Ibrahim Pasha i Egypten (1830-1840) över mycket av Ottomanska Syrien öppnades Nazareth för Europeiska missionärer och handlare. Efter att ottomanerna återfick kontrollen fortsatte europeiska pengar att strömma in i Nasaret och nya institutioner inrättades. De kristna i Nasaret skyddades under massakrerna 1860 av Aqil Agha, beduinledaren som utövade kontroll över Galileen mellan 1845 och 1870.
Kaloost Vartan, en armenier från Istanbul, anlände 1864 och etablerade det första medicinska uppdraget i Nazareth, det skotska ”sjukhuset på kullen” eller Nazareth Hospital som det är känt idag, med sponsring från Edinburgh Medical Missionary Society. Den ottomanska sultanen, som gynnade fransmännen, tillät dem att etablera ett barnhem, Society of Saint Francis de Sale. I slutet av 19-talet, Nasaret var en stad med en stark arabisk kristen närvaro och en växande europeisk gemenskap, där ett antal kommunala projekt genomfördes och nya religiösa byggnader uppfördes. År 1871 Kristi Kyrka, stadens enda anglikanska kyrkan, avslutades under ledning av Rev John Zeller och invigdes av biskop Samuel Gobat.
i slutet av 19-talet och de första åren av 20-talet, Nazareth blomstrade som det tjänade rollen som ett marknadscentrum för dussintals landsbygden arabiska byar ligger i dess närhet. Lokala bönder skulle köpa leveranser från Nasarets många souks (utomhusmarknader), som inkluderade separata souks för jordbruksprodukter, metallarbete, smycken och läder. År 1914 bestod Nazareth av åtta kvartal: ’Araq, Farah, Jami’, Khanuq, Maidan, Mazazwa, Sharqiya och Shufani. Det fanns nio kyrkor, två kloster, fyra kloster, två Moskva, fyra sjukhus, fyra privata skolor, en offentlig skola, en polisstation, tre barnhem, ett hotell, tre värdshus, en mjölkvarn och åtta souks. Ottomanerna förlorade kontrollen över Palestina, inklusive Nasaret, till de allierade makterna under första världskriget.då minskade Nazareths betydelse avsevärt eftersom de flesta arabiska byarna i Jezreel-dalen hade ersatts av nyetablerade judiska samhällen.
Brittisk mandatperiod
Förenade Kungariket fick kontroll över Palestina 1917, samma år av Balfour-deklarationen, som lovade brittiskt stöd för inrättandet av ett judiskt hemland i Palestina. Under åren före och efter deklarationen hade judisk invandring till Palestina ökat. Företrädare för Nazareth motsatte sig den sionistiska rörelsen, skickade en delegation till den första palestinska arabiska kongressen 1919 och utfärdade ett protestbrev 1920 som fördömde rörelsen samtidigt som man proklamerade solidaritet med judarna i Palestina. Politiskt blev Nazareth mer involverad i den växande Palestinska nationalistiska rörelsen. År 1922 grundades en muslimsk-kristen förening i staden, till stor del sponsrad av den muslimska al-Zu ’ bi-familjen. En konsekvent och effektiv united Palestinian Arab religious front visade sig vara svår att etablera och alternativa organisationer som Supreme Muslim Council ’ s Organization of Muslim Youth och National Muslim Association inrättades i Nasaret senare på 1920-talet. år 1922 hade det funnits en liten befolkning på 58 judar och judiska familjer som bodde i Nasaret.
Nazareth var relativt långsam att modernisera. Medan andra städer redan hade trådbunden El, försenade Nazareth sin elektrifiering fram till 1930-talet och investerade istället i att förbättra sitt vattenförsörjningssystem. Detta inkluderade att lägga till två reservoarer vid northwestern hills och flera nya cisterner. År 1930 hade en kyrka för Baptistbeteckningen, en Kommunal trädgård vid Mary ’ s Well och en polisstation baserad i Zahir al-Umars Seraya etablerats och det muslimska Sharqiya-kvarteret hade expanderat.
i 1936-1939 arabiskt uppror spelade Nazareth en mindre roll och bidrog med två rebellbefälhavare av 281 rebellbefälhavare aktiva i landet. De två var Nazareth infödda och Christian Fu ’ ad Nassar och Nazareth bosatt och Indu infödda Tawfiq Al-Ibrahim. De närliggande byarna Saffuriya och al-Mujaydil spelade en mer aktiv militär roll och bidrog med nio befälhavare mellan dem. Upprorets ledare försökte använda Nasaret som en iscensättningsplats för att protestera mot det brittiska förslaget att inkludera Galileen i en framtida judisk stat. Den 26 September 1937, den brittiska Distriktskommissionären för Galileen, Lewis Yelland Andrews, mördades i Nasaret av lokala rebeller.
år 1946 hade den kommunala gränsen för Nazareth utvidgats och nya stadsdelar, nämligen Maidan, Maslakh, Khanuq och Nimsawi, etablerades. Nya bostäder etablerades i befintliga kvarter och staden hade fortfarande ett överflöd av fruktträdgårdar och jordbruksfält. Två cigarettfabriker, en tobaksaffär, två biografer och en kakelfabrik hade etablerats, vilket väsentligt ökade Nazareths ekonomi. En ny polisstation byggdes på Nasarets sydligaste kulle, medan polisstationen i Seray hade omvandlats till Nasarets kommunala huvudkontor. Vakttorn uppfördes också på några av bergstopparna runt staden. Andra nya eller utökade regeringskontor inkluderade ett huvudkontor för distriktskommissionären vid de tidigare Ottomanska militära kasernerna och kontor för jordbruksdepartementet och Institutionen för undersökning och bosättning.
Nazareth var på det territorium som tilldelades Arabstaten enligt FN: s Partitionsplan 1947. Under månaderna fram till Arab–israeliska kriget 1948 blev staden En tillflykt för Arab-palestinier som flydde från stadscentrumen Tiberias, Haifa och Baysan före och under Haganahs fångst av dessa städer den 18 April, 22 April respektive 12 maj 1948.
Israelisk period
1948 krig
Nazareth själv var inte ett stridsfält under kriget 1948, som började den 15 maj, före den första vapenvila den 11 juni, även om några av byborna hade anslutit sig till de löst organiserade bondemilitära och paramilitära styrkorna, och trupper från Arab Liberation Army (ala) hade gått in i Nasaret den 9 juli. Stadens lokala försvar bestod av 200-300 milismän fördelade längs kullarna som omger staden. Försvaret i de södra och västra kullarna kollapsade efter Israelisk beskjutning, medan motståndet i de norra kullarna var tvungen att brottas med en inkommande Israelisk pansarenhet. Inte långt efter att israelerna började beskjuta den lokala milisen, höjde Nazareths polischef en vit flagga över stadens polisstation.
de flesta striderna runt Nasaret inträffade i dess satellitbyar, särskilt i Saffuriya, vars invånare satte upp motstånd tills de i stor utsträckning spridda efter israeliska luftangrepp den 15 juli. Under de tio dagarna av striderna som inträffade mellan den första och andra vapenvila kapitulerade Nazareth till israeliska trupper under Operation Dekel den 16 juli, efter lite mer än symboliskt motstånd. Då var moralen bland lokala milismän låg och de flesta vägrade att slåss tillsammans med ALA på grund av deras upplevda svaghet inför Israels upplevda militära överlägsenhet och den påstådda misshandlingen av kristna invånare och präster av ALA-volontärer. Den muslimska borgmästaren i Nasaret, Yusef Fahum begärde ett stopp för allt motstånd som nazarenerna ställde upp för att förhindra stadens förstörelse.överlämnandet av Nasaret formaliserades i ett skriftligt avtal, där stadens ledare gick med på att upphöra med fientligheterna i utbyte mot löften från de israeliska officerarna, inklusive brigadkommandören Ben Dunkelman (operationens ledare), att ingen skada skulle komma till stadens civila. Strax efter undertecknandet av avtalet fick Dunkelman en order från den israeliska generalen Chaim Laskov att med våld evakuera stadens araber. Han vägrade, anmärkte att han var ’chockad och förskräckt’ att han skulle bli befalld att renege på avtalet han, och även Chaim Laskov, hade just undertecknat. Tolv timmar efter att ha trotsat sin överordnade befriades han från sin tjänst, men inte innan han fick försäkringar om att säkerheten för Nasarets befolkning skulle garanteras. David Ben-Gurion stödde sin bedömning och fruktade att utvisa kristna araber kan provocera ett skrik i hela den kristna världen. I slutet av kriget såg Nasaret befolkning en stor tillströmning av flyktingar från stora stadscentrum och landsbygdsbyar i Galileen.
1950s-1960s
under de första åren av dess införlivande i Israel dominerades Nazareths angelägenheter av frågorna om land expropriation, internt fördrivna flyktingar och svårigheterna med krigsrätt, som inkluderade utegångsförbud och resebegränsningar. Insatserna för att lösa dessa problem var till stor del misslyckade och ledde till frustration bland invånarna, vilket i sin tur bidrog till politisk agitation i staden. Som den största arabiska staden i Israel blev Nasaret ett centrum för arabisk och palestinsk nationalism, och eftersom kommunistpartiet var den enda juridiska politiska gruppen som tog upp många av de lokala arabiska orsakerna, blev det populärt i Nasaret. Arabisk politisk organisation inom Nasaret och Israel var till stor del stymied av staten fram till de senaste decennierna. Arabiska och Palestinska nationalistiska känslor fortsätter att påverka Nazareths politiska liv.
1954 exproprierades 1 200 dunamer av Nasaret land, som hade planerats för framtida stadsutbyggnad av kommunen, av statliga myndigheter för byggandet av regeringskontor och 1957 för byggandet av den judiska staden Nasaret Illit. Den senare byggdes som ett sätt för staten att motverka den arabiska majoriteten i regionen. Knesset-medlem Seif el-Din el-Zoubi, som representerade Nazareth, motsatte sig aktivt frånvarande Egendomslag, vilket möjliggjorde statlig expropriering av mark från arabiska medborgare som inte fick återvända till sina ursprungliga byar. Zoubi hävdade att de internt fördrivna flyktingarna inte var frånvarande eftersom de fortfarande bodde i landet som medborgare och ville återvända till sina hem. Israel erbjöd ersättning till dessa interna flyktingar, men de flesta vägrade av rädsla för att permanent avstå från sin rätt att återvända. Spänningarna mellan Nazareths invånare och staten kom till en topp under en 1958 maj dag rally där marchers krävde att flyktingar skulle få återvända till sina byar, ett slut på land expropriation och självbestämmande för palestinier. Flera unga demonstranter arresterades för att ha kastat sten på säkerhetsstyrkorna. Krigsrätten slutade 1966.
den 5 januari 1964 inkluderade påven Paulus VI Nasaret i det första påvliga besöket i det heliga landet.
1980s–2010s
Från och med början av 1990-talet utarbetades inga stadsplaner av Nazareth kommun har godkänts av regeringen (både det brittiska mandatet och senare Israel) sedan 1942. Detta har lämnat många människor i Nasaret som röstar i stadens kommunalval och får tjänster från sin kommun effektivt utanför stadens jurisdiktion. Sådana områden inkluderar kvarteren Sharqiya och Jabal el-Daula som ligger i Nasaret Illits jurisdiktion och vars invånare var tvungna att förvärva bygglov från den senare staden. På samma sätt ligger Bilal-kvarteret i Safafra-kvarteret inom Reinehs jurisdiktion. 1993 blev invånarna i Bilal officiella invånare i Reineh. Nazareths kommunala planer för expansion före etableringen av Nazareth Illit, var i norr och öster, områden som den senare staden nu upptar. Arabiska satellitstäder ligger nära norr, väster och sydväst. Således var det återstående området inom stadens kommunala gränser tillgängliga för expansion i nordväst och söder, där topografin begränsade stadsutvecklingen. Efter lobbying Knesset och inrikesministeriet kunde el-Zoubi ha områden nordväst om staden bifogade kommunen.
på 1980-talet började regeringen försöka slå samman den närliggande byn Ilut med Nasaret, även om detta drag motsattes av invånare från båda lokaliteterna och Nazareth kommun. Iluts invånare ingick som en del av Nazareths väljarkår i kommunalvalet 1983 och 1989, som Iluts invånare till stor del bojkottade, och i 1988 nationella val. Ilut utsågs av inrikesministeriet som ett separat kommunfullmäktige 1991. Den israeliska regeringen har utsett ett storstadsområde i Nasaret som inkluderar de lokala råden i Yafa an-Naseriyye i söder, Reineh, Mashhad och Kafr Kanna i norr, Iksal och Nasaret Illit i öster och Migdal HaEmek i väster.
som det politiska centrumet för Israels arabiska medborgare är Nasaret scenen för årliga möten som hålls av samhället inklusive landdag sedan mars 1975 och majdag. Det finns också ofta demonstrationer till stöd för den palestinska saken. Under första intifadan (1987-1993) stödde Majdagsmarscherna högljutt det palestinska upproret. Den 22 December 1987 bröt upplopp ut under en strejk som hölls i solidaritet med intifadan. Den 24 januari 1988 lockade en massdemonstration mellan 20 000–50 000 deltagare från Nasaret och andra arabiska städer. Den 13 maj, under en fotbollsmatch i Nahariya, bröt ett upplopp ut mellan arabiska och Judiska fans, vilket resulterade i att en judisk man knivhöggs och 54 personer, mestadels araber, arresterades. Ett möte i Nasaret den 19 maj följde, där tusentals araber protesterade mot ”rasistiska attacker” mot de arabiska fansen och diskriminerande politik mot araber i allmänhet.
förberedelserna för påvens besök i Nasaret 2000 utlöste mycket publicerade spänningar relaterade till Annunciationens basilika. 1997 beviljades tillstånd att bygga ett asfalterat torg för att hantera de tusentals kristna pilgrimer som förväntas anlända. En liten grupp muslimer protesterade och ockuperade platsen, där en brorson till Saladin, som heter Shihab al-Din, tros begravas. En skola, al-Harbyeh, hade byggts på platsen av ottomanerna, och Shihab-Eddin-helgedomen, tillsammans med flera butiker som ägs av waqf, var belägna där. Regeringens godkännande av planer för en stor mosque på fastigheten utlöste protester från kristna ledare. År 2002 stoppade en särskild regeringskommission permanent byggandet av mosken.
i mars 2006 följde offentliga protester störningen av en bönjänst av en israelisk jud och hans kristna fru och dotter, som detonerade smällare i kyrkan. Familjen sa att den ville uppmärksamma sina problem med välfärdsmyndigheterna. I juli 2006 dödade en raket som avfyrades av Hizbollah som en del av konflikten mellan Israel och Libanon 2006 två barn i Nasaret.
i mars 2010 godkände den israeliska regeringen en plan på 3 miljoner dollar för att utveckla Nazareths turistindustri. Nya företag får startbidrag på upp till 30 procent av sin initiala investering från turistministeriet.
Leave a Reply