Nasaretin
kivikautinen
Arkeologiset tutkijat ovat paljastaneet, että noin 3,2 kilometrin päässä nykyisestä Nasaretista sijainnut hautaus-ja kulttikeskus Kfar Hahoreshissa on peräisin noin 9000 vuoden takaa Esikeraamiselta neoliittiselta B-kaudelta. Noin 65 yksilön jäännökset löydettiin hautautuneina valtavien vaakatasossa olevien hautakivirakenteiden alle, joista osa koostui jopa 3 tonnista paikallisesti tuotettua valkoista kipsiä. Sieltä löydetyt koristellut ihmiskallot ovat saaneet arkeologit tunnistamaan Kfar Hahoreshin tuon aikakauden merkittäväksi kulttikeskukseksi.
pronssi-ja rautakauden
Fransiskaanipappi Bellarmino Bagatti, ”kristillisen arkeologian johtaja”, suoritti laajoja kaivauksia tällä ”kunnioitetulla alueella” vuosina 1955-1965. Fr. Bagatti paljastui keramiikka ajoitetaan Keski pronssikaudella (2200-1500 eaa) ja keramiikka, siilot ja hionta mills alkaen rautakauden (1500-586 eaa), joka osoitti merkittävää asutusta Nasaretin altaan tuolloin.
roomalainen kausi
arkeologiset todisteet osoittavat Nasaretin olleen asuttuna myöhäisellä hellenistisellä kaudella, läpi roomalaisen kauden ja edelleen bysanttilaisella kaudella.
Luukkaan evankeliumin mukaan Nasaret oli Marian kotikylä sekä Marian ilmestyksen paikka (jolloin enkeli Gabriel ilmoitti Marialle, että tämä synnyttäisi Jeesuksen). Matteuksen evankeliumin mukaan Joosef ja Maria asettuivat uudelleen Nasaretiin palattuaan pakomatkalta Betlehemistä Egyptiin. Raamatun mukaan Jeesus varttui Nasaretissa jossain vaiheessa lapsuuttaan. Jotkut nykytutkijat pitävät kuitenkin Nasaretia myös Jeesuksen syntymäpaikkana.
Kesareasta löydetty heprealainen piirtokirjoitus, joka on ajoitettu 300-luvun lopulle tai 400-luvun alkuun, mainitsee Nasaretin papillisen Hapizzez / Hafizaz-suvun kotina Bar Kokhban kapinan (132-135 Jaa. Löydetyistä kolmesta katkelmasta piirtokirjoitus näyttää olevan luettelo kahdestakymmenestäneljästä pappiskurssista (vrt. Kirjat aikakirja-1. Aikakirja 24: 7-19 ja Nehemian kirja – Nehemian kirja 11;12), jossa jokainen kurssi (tai perhe) määräsi oikean järjestyksensä ja kunkin Galilean kaupungin tai kylän nimen, johon se asettui. Nasaretia ei kirjoiteta ”z” – äänteellä vaan heprean tsadilla (siten ”Nasareth” tai ”Natsareth”). Eleazar Kalir (heprealainen galilealainen runoilija, joka ajoittuu 600-1000-luvuille) mainitsee selvästi Nasaretin alueella sijaitsevan paikkakunnan, joka kantaa nimeä Nazarethרררר (tässä tapauksessa ”nitzrat”), joka oli 18.kohenin happitzetz-perheen jälkeläisten koti ainakin useita vuosisatoja bar kochvan kapinan jälkeen.
vaikka se mainitaan Uuden testamentin evankeliumeissa, Ei Nasaretista ole säilynyt ei-raamatullisia viittauksia ennen kuin noin vuonna 200, jolloin Eusebioksen mainitsema Sextus Julius Africanus (Kirkkohistoria 1.7.14), puhuu Nazarasta kylänä Juudeassa ja sijoittaa sen lähelle vielä tuntematonta ”Cochabaa”. Samassa kohdassa Africanus kirjoittaa desposunoista – Jeesuksen sukulaisista-joiden hän väittää pitäneen kirjaa polveutumisestaan erittäin huolellisesti. Ken Dark kuvailee näkemystä, jonka mukaan Nasaretia ei ollut olemassa Jeesuksen aikana, ”arkeologisesti tukemattomaksi”.
James F. Strange, Etelä-Floridan yliopiston uskontotieteen professori, toteaa: ”nasaretia ei mainita muinaisissa juutalaisissa lähteissä ennen 200-lukua. Tämä todennäköisesti heijastaa sen huomattavaa asemaa sekä Galileassa että Juudeassa.”Strange laski alun perin Nasaretin väkiluvuksi Kristuksen aikaan ”noin 1600-2000 ihmistä”, mutta myöhemmin julkaistussa julkaisussa, joka seurasi yli vuosikymmenen kestäneitä lisätutkimuksia, tämä luku tarkistettiin ”enintään noin 480: ksi.”Vuonna 2009 israelilainen arkeologi Yardenna Alexandre kaivoi Nasaretista arkeologisia jäännöksiä, jotka ajoittuvat Jeesuksen aikaan varhaisella roomalaisella kaudella. Alexandre sanoi toimittajille: ”löytö on äärimmäisen tärkeä, koska se paljastaa ensimmäistä kertaa talon juutalaisesta Nasaretin kylästä.”
toisissa lähteissä mainitaan, että Jeesuksen aikana Nasaretissa oli 400 asukasta ja yksi yhteiskunnallisten ja uskonnollisten tarkoitusten kannalta tärkeä julkinen kylpylä mikvana.
Nasaretista lähetettiin vuonna 1878 taulu Pariisin bibliothèque Nationalessa. Se sisältää ”Keisarin Määräyksenä” tunnetun piirtokirjoituksen, jossa esitetään kuolemanrangaistus niille, jotka rikkovat hautoja tai hautoja vastaan. On kuitenkin epäilty, että tämä piirtokirjoitus tuli Nasaretiin jostain muualta (mahdollisesti Sepforiksesta). Bagatti kirjoittaa: ”Emme ole varmoja, löytyikö se Nasaretista, vaikka se tulikin Nasaretista Pariisiin. Nasaretissa asui erilaisia muinaisesineiden myyjiä, jotka saivat muinaista aineistoa useista paikoista.”C. Kopp on selvempi:” on varmuudella hyväksyttävä, että – – ulkopuoliset kauppiaat toivat Nasaretin markkinoille.”Princetonin yliopiston arkeologi Jack Finnegan kuvailee lisää arkeologisia todisteita Nasaretin altaan asutuksesta pronssi-ja rautakaudella ja toteaa, että ”Nasaret oli vahvasti juutalainen asutuskeskus roomalaisella kaudella.”
bysanttilainen kausi
Epifanius Panarionissaan (c. 375 CE) numbers Nasaret among kaupungit vailla ei-juutalaista väestöä. Epifanios, joka kirjoittaa Joosef tiberiaasta, varakkaasta Rooman juutalaisesta, joka kääntyi kristityksi Konstantinuksen aikana, sanoo saaneensa keisarillisen määräyksen rakentaa kristillisiä kirkkoja juutalaisiin kaupunkeihin ja kyliin, joissa ei asu pakanoita eikä samarialaisia, ja nimeää Tiberiaan, Diocaesarean, Sepforiin, Nasaretin ja Kapernaumin. Tästä niukasta ilmoituksesta on päätelty, että pieni kirkko, joka käsitti luolakompleksin, saattoi sijaita Nasaretissa 300-luvun alussa,” vaikka kaupunki oli juutalainen 700-luvulle asti.
kristitty munkki ja Raamatunkääntäjä Hieronymus kirjoittaa 400-luvun alussa, että Nasaret oli vikulus eli pelkkä kylä.
600-luvulla paikallisten kristittyjen uskonnolliset kertomukset Neitsyt Mariasta alkoivat herättää kiinnostusta paikkaa kohtaan pyhiinvaeltajien keskuudessa, jotka perustivat ensimmäisen kirkon nykyisen Kreikkalaisortodoksisen Marian ilmestyksen kirkon paikalle makeanveden lähteen paikalle, joka tunnetaan nykyään Marian lähteenä. Noin vuonna 570 Piacenzan nimetön kertoo matkustaneensa Sepforiista Nasaretiin. Siellä hän kertoo nähneensä juutalaisessa synagoogassa kirjat, joista Jeesus oppi kirjeensä, ja penkin, jolla hän istui. Hänen mukaansa kristityt pystyivät nostamaan sen, mutta juutalaiset eivät, koska se kielsi heitä raahaamasta sitä ulos. Kirjoittaminen kauneus heprean naisten siellä, hän kirjaa ne sanomalla St. Mary oli sukulainen heidän, ja toteaa, että, ” house of St. Mary on basilika.”Konstantinus Suuri, että kirkkoja rakennettaisiin juutalaisiin kaupunkeihin, ja Nasaret oli yksi tähän tarkoitukseen määrätyistä paikoista, vaikka kirkkojen rakentaminen alkoi ilmeisesti vasta vuosikymmeniä Konstantinuksen kuoleman jälkeen eli vuoden 352 jälkeen.
arkeologit ovat kaivaneet esiin todisteita siitä, että ennen Bysanttilaisaikaisen kirkon pystyttämistä Marian talon paikalle 400-luvun puolivälissä Juutalaiskristityt olivat rakentaneet sinne synagogakirkon ja jättäneet jälkeensä Juutalaiskristillisiä symboleja. Kunnes karkotettiin c. 630 juutalaiset käyttivät luultavasti edelleen vanhempaa synagogaansa, kun taas juutalais-Kristityn oli rakennettava oma, luultavasti Marian talon paikalle.
juutalainen kaupunki hyötyi 300-luvulla alkaneesta kristillisestä pyhiinvaeltajakaupasta, mutta piilevä kristinuskon vastainen vihamielisyys puhkesi vuonna 614 persialaisten hyökätessä Palestiinaan. Kristitty bysanttilainen kirjailija Eutykhios väitti, että Nasaretin juutalaiset auttoivat persialaisia surmaamaan kristityt. Kun Bysantin eli Itä-Rooman keisari Herakleios karkotti persialaiset 629-630 jKr, hän karkotti juutalaiset kylästä ja muutti kaiken kristityksi.
varhainen Muslimikausi
Arabimuslimien hyökkäyksellä vuonna 638 ei ollut välitöntä vaikutusta Nasaretin kristittyihin ja heidän kirkkoihinsa, sillä piispa Arculf muisti nähneensä siellä noin vuonna 670 kaksi kirkkoa, toisen Joosefin talossa, jossa Jeesus oli asunut lapsena, ja toisen Marian talossa, jossa hän sai Marian ilmestyksen – mutta ei synagogaa, joka oli mahdollisesti muutettu moskeijaksi. Kalifi Jazid II: n vuonna 721 antama ikonoklastinen edikti johti ilmeisesti entisen kirkon tuhoamiseen niin, että Willibald löysi pyhiinvaelluksensa aikana vuosina 724-26 sieltä vain yhden kirkon, Pyhälle Marialle omistetun kirkon, joka kristittyjen oli pelastettava toistuvilla maksuilla ”pakanallisten saraseenien” (Muslimiarabien) tuhoamiselta. Pyhän Joosefin rauniot säilyivät koskemattomina hyvin pitkään, kun taas Pyhän Marian kirkko mainitaan toistuvasti seuraavina vuosisatoina, muun muassa arabialaisen maantieteilijän toimesta vuonna 943.
Ristiretkiaika
vuonna 1099 ristiretkeläinen Tancred valtasi Galilean ja perusti pääkaupunkinsa Nasaretissa. Hän oli Galilean ruhtinaskunnan hallitsija, joka perustettiin ainakin nimellisesti Jerusalemin kuningaskunnan vasalliksi vuonna 1099. Myöhemmin, vuonna 1115, Nasaretista tehtiin ruhtinaskunnan sisäinen seigneury. Martti Nasaretilainen, joka luultavasti toimi Nasaretin varakreivinä, on dokumentoitu vuosina 1115 ja 1130/1131. Nasaret oli myös Tancredin perustaman Latinalaisen patriarkan alkuperäinen sijaintipaikka. Muinainen Skytopoliin hiippakunta siirrettiin Nasaretin arkkipiispan alaisuuteen yhtenä Jerusalemin kuningaskunnan neljästä arkkihiippakunnasta. Kun kaupunki palasi muslimien hallintaan vuonna 1187 Saladinin Hattinin taistelussa saaman voiton jälkeen, jäljelle jääneet ristiretkeläiset ja eurooppalaiset papit joutuivat jättämään kaupungin. Fredrik II onnistui neuvottelemaan pyhiinvaeltajille turvallisen matkan Acresta vuonna 1229, ja vuonna 1251 Ranskan kuningas Ludvig IX osallistui grottossa messuun vaimonsa kanssa.
Mamelukkikausi
vuonna 1263 mamelukkien sulttaani Baybars tuhosi kristilliset rakennukset Nasaretissa ja julisti paikan kielletyksi latinalaispapistolta osana tarjoustaan karkottaa jäljellä olevat ristiretkeläiset Palestiinasta. Arabikristittyjen perheiden asuessa edelleen Nasaretissa sen asema alennettiin köyhäksi kyläksi. Paikalla vuonna 1294 käyneet pyhiinvaeltajat kertoivat vain pienen kirkon suojelleen luolaa. 1300-luvulla fransiskaanimunkit saivat palata ja asua basilikan raunioissa.
Osmanien kaudella
vuonna 1584 fransiskaanimunkit häädettiin jälleen raunioituneen basilikan paikalta. Vuonna 1620 tätä osaa Osmanien Syyriasta hallinnut druusien emiiri Fakhr-al-Din II salli heidän rakentaa pienen kirkon Marian ilmestyksen luolaan. Fransiskaanit järjestivät pyhiinvaellusmatkoja ympäröiville pyhille paikoille, mutta munkit kärsivät häirinnästä ympäröivien Beduiiniheimojen taholta, jotka usein kidnappasivat heidät lunnaita vastaan.
vakaus palasi Zahir al-Umarin, Galileaa ja myöhemmin suurta osaa Levantiineista hallinneen mahtavan Arabišeikin rannikolla ja Palestiinassa. Hän muutti Nasaretin pienestä kylästä suureksi kaupungiksi kannustamalla siihen muuttoa. Nasaretilla oli strateginen rooli zahirin sheikhdomissa, koska se antoi hänelle mahdollisuuden hallita Keski-Galilean maatalousalueita. Hän varmisti Nasaretin turvallisuuden myös muista syistä, muun muassa lujittamalla siteitä Ranskaan suojelemalla kristillistä yhteisöä ja suojelemalla yhtä Nasaretissa asuvaa vaimoaan.
Zahir valtuutti fransiskaanit rakentamaan kirkon vuonna 1730. Rakennelma pysyi pystyssä vuoteen 1955, jolloin se purettiin vuonna 1967 valmistuneen suuremman rakennuksen tieltä. Hän antoi myös fransiskaaneille luvan ostaa Synagogakirkon vuonna 1741 ja valtuutti kreikkalaisortodoksisen yhteisön rakentamaan Pyhän Gabrielin kirkon vuonna 1767. Zahir teetti Seraya-nimellä tunnetun hallintotalon rakentamisen, joka toimi kaupungin kunnallishallintopaikkana vuoteen 1991 saakka. Hänen jälkeläisensä-jotka tunnettiin nimellä ”Dhawahri” – yhdessä Zu ’bi -, Fahum-ja’ Onassah-sukujen kanssa muodostivat myöhemmin Nasaretin perinteisen Muslimieliitin.
Nasaretin kristillinen yhteisö ei menestynyt hyvin Zahirin Osmanien seuraajan Jazzar paššan (k. 1776-1804) alaisuudessa, ja kitka sen kristittyjen ja ympäröivien kylien muslimiväestön välillä kasvoi. Napoleon Bonaparten joukot valtasivat Nasaretin väliaikaisesti vuonna 1799 hänen Syyrian sotaretkensä aikana. Napoleon vieraili pyhillä paikoilla ja harkitsi kenraalinsa Jean-Andoche Junotin nimittämistä Nasaretin herttuaksi. Egyptin käskynhaltija Ibrahim paššan (1830-1840) hallitessa suurta osaa Osmanien Syyriasta Nasaret avattiin eurooppalaisille lähetyssaarnaajille ja kauppiaille. Osmanien saatua takaisin hallintaansa Nasaretiin virtasi edelleen eurooppalaista rahaa ja perustettiin uusia instituutioita. Nasaretin kristittyjä suojeli vuoden 1860 verilöylyissä Beduiinijohtaja Aqil Agha, joka hallitsi Galileaa vuosina 1845-1870.
Kaloost Vartan, armenialainen Istanbulista, saapui vuonna 1864 ja perusti ensimmäisen lääketieteellisen lähetysaseman Nasaretiin, skotlantilaisen ”hospital on the Hillin” eli nykyisen Nasaretin sairaalan Edinburghin lääketieteellisen Lähetysseuran tuella. Osmanien sulttaani, joka suosi ranskalaisia, antoi heidän perustaa orpokodin, Pyhän Francis de Salen seuran. 1800-luvun lopulla Nasaret oli kaupunki, jossa oli vahva Arabikristillinen läsnäolo ja kasvava Eurooppalainen yhteisö, jossa toteutettiin useita yhteisöllisiä hankkeita ja pystytettiin uusia uskonnollisia rakennuksia. Vuonna 1871 Christ Church, kaupungin ainoa Anglikaaninen kirkko, valmistui pastori John Zellerin johdolla ja piispa Samuel Gobatin vihkimänä.
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun ensimmäisinä vuosina Nasaret vaurastui, sillä se toimi sen läheisyydessä sijainneiden kymmenien maaseudun Arabikylien markkinakeskuksena. Paikalliset talonpojat hankkivat tarvikkeita Nasaretin monista soukeista (ulkoilmatoreilta), joihin kuului erillisiä soukkeja maataloustuotteita, metallitöitä, koruja ja nahkoja varten. Vuonna 1914 Nasaretiin kuului kahdeksan neljännestä: ”Araq, Farah, Jami”, Khanuq, Maidan, Mazazwa, Sharqiya ja Shufani. Siellä oli yhdeksän kirkkoa, kaksi luostaria, neljä luostaria, kaksi moskeijaa, neljä sairaalaa, neljä yksityiskoulua, kansakoulu, poliisiasema, kolme orpokotia, hotelli, kolme majataloa, jauhomylly ja kahdeksan soukia. Osmanit menettivät Palestiinan, mukaan lukien Nasaretin, hallinnan ympärysvalloille ensimmäisen maailmansodan aikana.siihen mennessä Nasaretin merkitys väheni merkittävästi, kun suurin osa Jisreelin laakson Arabikylistä oli korvattu vastaperustetuilla Juutalaisyhteisöillä.
Brittiläinen Mandaattikausi
Yhdistynyt kuningaskunta sai Palestiinan hallintaansa vuonna 1917, samana vuonna kuin Balfourin julistus, joka lupasi briteille tukea juutalaisten kotimaan perustamiselle Palestiinaan. Julistusta edeltäneinä ja seuranneina vuosina juutalaisten maahanmuutto Palestiinaan oli ollut kasvussa. Nasaretin edustajat vastustivat sionistista liikettä, lähettivät valtuuskunnan vuoden 1919 ensimmäiseen Palestiinan Arabikongressiin ja julkaisivat vuonna 1920 protestikirjeen, jossa tuomittiin liike ja julistettiin samalla solidaarisuutta Palestiinan juutalaisia kohtaan. Poliittisesti Nasaret oli yhä enemmän mukana kasvavassa Palestiinalaisnationalistisessa liikkeessä. Vuonna 1922 kaupunkiin perustettiin Muslimis-Kristillinen Yhdistys, jota tuki suurelta osin Muslimisukuinen al-Zu ’ bin perhe. Johdonmukainen ja tehokas Palestiinan arabiuskonnollinen rintama osoittautui vaikeaksi perustaa, ja Nasaretiin perustettiin myöhemmin 1920-luvulla vaihtoehtoisia järjestöjä, kuten korkeimman Muslimineuvoston järjestö Musliminuoret ja Kansallinen Muslimiliitto. vuonna 1922 Nasaretissa oli asunut pieni 58 juutalaista ja juutalaista perhettä.
Nazareth modernisoitui suhteellisen hitaasti. Muissa kaupungeissa oli jo lankasähkö, mutta Nasaret viivytti sen sähköistämistä 1930-luvulle asti ja investoi sen sijaan vesihuoltojärjestelmänsä parantamiseen. Tähän sisältyi kahden tekojärven lisääminen luoteiskukkuloille ja useita uusia vesisäiliöitä. Vuoteen 1930 mennessä oli perustettu Baptistikirkko, kunnallinen puutarha Marian lähteellä ja poliisiasema, joka sijaitsi Zahir al-Umarin Serayassa, ja muslimien Sharqiyan kortteli oli laajentunut.
vuosien 1936-1939 arabikapinassa Nasaretilla oli pieni rooli, sillä hän avusti kahta kapinakomentajaa maassa toimineista 281 kapinakomentajasta. Nämä kaksi olivat Nasaretilainen ja kristitty Fu ’ ad Nassar ja Nasaretilainen ja Indurilainen Tawfiq al-Ibrahim. Läheisillä Saffuriyan ja al-Mujaydilin kylillä oli aktiivisempi sotilaallinen rooli, ja niiden välillä oli yhdeksän komentajaa. Kapinan johtajat pyrkivät käyttämään Nasaretia välikenttänä vastustaakseen brittien ehdotusta sisällyttää Galilea tulevaan Juutalaisvaltioon. Paikalliset kapinalliset murhasivat 26. syyskuuta 1937 brittiläisen Galilean piirikomissaarin Lewis Yelland Andrewsin Nasaretissa.
vuoteen 1946 mennessä Nasaretin kuntarajaa oli laajennettu ja uusia kaupunginosia, Maidan, Maslakh, Khanuq ja Nimsawi, perustettiin. Uusia koteja perustettiin nykyisiin kortteleihin ja kaupungissa oli edelleen runsaasti hedelmätarhoja ja maatalouspeltoja. Oli perustettu kaksi tupakkatehdasta, tupakkakauppa, kaksi elokuvateatteria ja laattatehdas, mikä vauhditti merkittävästi Nasaretin taloutta. Nasaretin eteläisimmälle kukkulalle rakennettiin uusi poliisiasema, kun taas Serayn poliisiasema oli muutettu Nasaretin kunnalliseksi päämajaksi. Vartiotorneja pystytettiin myös joillekin kaupunkia ympäröiville kukkuloille. Muita uusia tai laajennettuja valtion virkoja olivat piirikomissaarin päämaja entisessä Osmanien sotilaskasarmissa sekä maatalousministeriön ja Maanmittaus-ja Asutusministeriön toimistot.
Nasaret sijaitsi arabivaltiolle vuoden 1947 YK: n jakosuunnitelmassa luovutetulla alueella. Vuoden 1948 arabien–Israelin sotaa edeltäneinä kuukausina kaupungista tuli turvapaikka Tiberiaksen, Haifan ja Baysanin kaupunkikeskuksista paenneille Arabialaistaustaisille palestiinalaisille ennen Haganahin valtausta 18.huhtikuuta, 22. huhtikuuta ja 12. toukokuuta 1948.
Israelin kausi
1948 sota
itse Nasaret ei ollut taistelukenttä vuoden 1948 sodassa, joka alkoi 15. toukokuuta, ennen ensimmäistä aselepoa 11. kesäkuuta, vaikka osa kyläläisistä oli liittynyt löyhästi järjestäytyneisiin talonpoikaissotilaisiin ja puolisotilaallisiin joukkoihin, ja arabien vapautusarmeijan (ala) joukot olivat saapuneet Nasaretiin 9. heinäkuuta. Kaupungin paikallispuolustus koostui 200-300 miliisistä, jotka olivat levittäytyneet kaupunkia ympäröiville kukkuloille. Puolustus eteläisillä ja läntisillä kukkuloilla luhistui Israelin tulituksen jälkeen, kun taas vastarinta pohjoisilla kukkuloilla joutui kamppailemaan saapuvan israelilaisen panssarijoukon kanssa. Pian sen jälkeen kun israelilaiset alkoivat tulittaa paikallisia miliisejä, Nasaretin poliisipäällikkö nosti valkoisen lipun kaupungin poliisiaseman ylle.
suurin osa Nasaretin ympärillä käydyistä taisteluista käytiin sen satelliittikylissä, erityisesti Saffuriyassa, jonka asukkaat ryhtyivät vastarintaan, kunnes hajaantuivat suurelta osin Israelin ilmahyökkäysten seurauksena 15. Ensimmäisen ja toisen aselevon välillä käytyjen kymmenen päivän taistelujen aikana Nasaret antautui Israelin joukoille operaatio Dekelin aikana 16. Siihen mennessä paikallisten miliisien moraali oli alhainen ja useimmat kieltäytyivät taistelemasta ALA: n rinnalla, koska he kokivat heikkoutensa Israelin koetun sotilaallisen ylivoiman edessä ja koska ALA: n vapaaehtoisten väitettiin pahoinpidelleen kristittyjä asukkaita ja pappeja. Nasaretin Muslimipormestari Yusef Fahum pyysi lopettamaan kaiken nasaretilaisten vastarinnan estääkseen kaupungin tuhoutumisen.
Nasaretin antautuminen virallistettiin kirjallisella sopimuksella, jossa kaupungin johtajat suostuivat lopettamaan vihollisuudet vastineeksi israelilaisten upseerien, muun muassa prikaatinkomentaja Ben Dunkelmanin (operaation johtaja) lupauksista, ettei kaupungin siviileille tapahtuisi mitään vahinkoa. Pian sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen Dunkelman sai israelilaiselta kenraalilta Chaim Laskovilta käskyn evakuoida väkisin kaupungin arabit. Hän kieltäytyi ja huomautti olevansa ”järkyttynyt ja kauhuissaan” siitä, että häntä käskettäisiin luopumaan sopimuksesta, jonka hän ja myös Chaim Laskov olivat juuri allekirjoittaneet. Kaksitoista tuntia ylempänsä uhmaamisen jälkeen hänet vapautettiin tehtävästään, mutta vasta sen jälkeen, kun hän oli saanut takeet siitä, että Nasaretin väestön turvallisuus taattaisiin. David Ben-Gurion tuki tuomiotaan peläten, että kristittyjen arabien karkottaminen saattaisi herättää paheksuntaa koko kristillisessä maailmassa. Sodan päättyessä Nasaretin väestö näki suuren pakolaisvirran Galilean merkittävistä kaupunkikeskuksista ja maalaiskylistä.
1950-1960–luvuilla
Nasaretin asioita hallitsivat ensimmäisinä vuosina maan pakkolunastus, maan sisäiset pakolaiset ja sotatilalain aiheuttamat vaikeudet, joihin kuuluivat ulkonaliikkumiskielto ja matkustusrajoitukset. Yritykset ratkaista nämä kysymykset olivat suurelta osin epäonnistuneita ja johtivat asukkaiden turhautumiseen, mikä puolestaan lisäsi poliittista agitaatiota kaupungissa. Israelin suurimpana Arabikaupunkina Nasaretista tuli arabi-ja Palestiinalaisnationalismin keskus, ja koska kommunistinen puolue oli ainoa laillinen poliittinen ryhmä, joka otti monia paikallisia Arabiaatteita, se saavutti suosiota Nasaretissa. Arabipoliittinen organisaatio Nasaretissa ja Israelissa oli viime vuosikymmeniin asti suurelta osin valtion jarruttama. Arabien ja palestiinalaisten kansallismielisyys vaikuttavat edelleen Nasaretin poliittiseen elämään.
vuonna 1954 valtion viranomaiset pakkolunastivat 1 200 dunamia Nasaretin alueelta, jotka kunta oli määrännyt tulevaa kaupunkilaajentumista varten, valtion virastojen rakentamista varten ja vuonna 1957 juutalaisen Nazareth Illitin kaupungin rakentamista varten. Jälkimmäinen rakennettiin valtion keinoksi vastapainoksi alueen Arabienemmistölle. Knessetin jäsen Seif el-Din el-Zoubi, joka edusti Nasaretia, vastusti aktiivisesti poissaolevien Omaisuuslakia, joka salli valtion pakkolunastaa maata Arabikansalaisilta, joiden ei sallittu palata alkuperäisiin kyliinsä. Zoubin mukaan maan sisäiset pakolaiset eivät olleet poissaolevia, sillä he asuivat maassa edelleen kansalaisina ja halusivat palata koteihinsa. Israel tarjosi näille maan sisäisille pakolaisille korvauksia, mutta useimmat kieltäytyivät, koska pelkäsivät luopuvansa pysyvästi paluuoikeudestaan. Jännitteet Nasaretin asukkaiden ja valtion välillä kärjistyivät vuoden 1958 Vappumarssissa, jossa marssijat vaativat pakolaisten paluuta kyliinsä, maan pakkolunastuksen lopettamista ja palestiinalaisten itsemääräämisoikeutta. Useita nuoria mielenosoittajia pidätettiin heidän heiteltyään kiviä turvallisuusjoukkoja kohti. Poikkeustila päättyi vuonna 1966.
5.tammikuuta 1964 paavi Paavali VI otti Nasaretin mukaan kaikkien aikojen ensimmäiselle paavin vierailulle Pyhään maahan.
1980–2010-luku
1990-luvun alussa ei ollut asemakaavoja laatinut hallitus (sekä Britannian mandaatti että myöhemmin Israel) on hyväksynyt Nasaretin kunnan vuodesta 1942. Tämä on jättänyt Nasaretiin paljon ihmisiä, jotka äänestävät kaupungin kunnallisvaaleissa ja saavat kunnalta palveluja käytännössä kaupungin toimivallan ulkopuolella. Tällaisia alueita ovat Sharqiyan ja Jabal el-Daulan korttelit, jotka ovat Nasaret Illitin hallintoalueella ja joiden asukkaiden oli hankittava rakennusluvat jälkimmäiseltä kaupungilta. Samoin Safafran korttelin Bilalin kaupunginosa sijaitsee Reinehin hallintoalueella. Vuonna 1993 Bilalin asukkaista tuli reinehin virallisia asukkaita. Nasaretin kuntalaajennussuunnitelmat ennen Nazareth Illitin perustamista olivat pohjoisessa ja idässä alueet, jotka jälkimmäinen kaupunki nyt miehittää. Arabien satelliittikaupungit sijaitsevat tiiviisti pohjoisessa, lännessä ja lounaassa. Näin ollen kaupungin kuntarajojen sisällä oli jäljellä laajenemiskelpoista aluetta luoteeseen ja etelään, missä pinnanmuodot rajoittivat kaupunkikehitystä. Knessetin ja sisäministeriön lobbauksen jälkeen el-Zoubi sai kaupungin luoteispuoliset alueet liitettyä kuntaan.
1980-luvulla hallitus aloitti yritykset läheisen Ilutin kylän yhdistämiseksi Nasaretiin, vaikka tätä muuttoa vastustivat sekä paikkakuntien että Nasaretin kunnan asukkaat. Ilutin asukkaat otettiin mukaan Nasaretin äänestäjäkuntaan vuosien 1983 ja 1989 kunnallisvaaleissa, joita Ilutin asukkaat suurelta osin boikotoivat, sekä vuoden 1988 valtiollisissa vaaleissa. Sisäministeriö nimesi ilutin omaksi kunnanvaltuustokseen vuonna 1991. Israelin hallitus on nimennyt Nasaretin metropolialueen, johon kuuluvat Yafa an-Naseriyyen, reinehin, Mashhadin ja Kafr kannan, Iksalin ja Nazareth Illitin kunnanvaltuustot idässä ja Migdal Haemekin kunnanvaltuustot lännessä.
Israelin Arabikansalaisten poliittisena keskuksena Nasaret on yhteisön järjestämien vuosittaisten kokoontumisten näyttämö mm.maapäivä maaliskuusta 1975 ja Vappu. Myös palestiinalaisten asiaa tukevia mielenosoituksia järjestetään usein. Ensimmäisen intifadan aikana (1987-1993) Vappumarssijat tukivat äänekkäästi palestiinalaisten kansannousua. 22.joulukuuta 1987 puhkesi mellakoita solidaarisesti intifadaa vastaan järjestetyn lakon aikana. 24. tammikuuta 1988 järjestettiin suurmielenosoitus, johon osallistui 20 000-50 000 ihmistä Nasaretista ja muista Arabikaupungeista. 13. toukokuuta nahariyassa pelatussa jalkapallo-ottelussa arabi-ja Juutalaisfanien välille puhkesi mellakka, jonka seurauksena Juutalaismiestä puukotettiin ja 54 ihmistä, joista suurin osa oli arabeja, pidätettiin. Sitä seurasi Nasaretissa 19.toukokuuta järjestetty mielenosoitus, jossa tuhannet Arabit protestoivat ”rasistisia hyökkäyksiä” arabien kannattajia vastaan ja arabeihin yleisesti kohdistuvaa syrjivää politiikkaa vastaan.
paavin Nasaretin-vierailun valmistelut vuonna 2000 laukaisivat paljon julkisuutta saaneita jännitteitä, jotka liittyivät Marian ilmestyksen basilikaan. Vuonna 1997 annettiin lupa rakentaa kivetty aukio käsittelemään tuhansia kristittyjä pyhiinvaeltajia, joiden odotetaan saapuvan paikalle. Pieni joukko muslimeja protestoi ja valtasi paikan, jonne uskotaan haudattavan Saladinin veljenpojan, nimeltään Shihab al-Din. Osmanit olivat rakentaneet paikalle koulun, al-Harbyehin, ja siellä sijaitsi Shihab-Eddinin pyhäkkö sekä useita waqfien omistamia kauppoja. Hallituksen hyväksyntä suunnitelmille tontille rakennettavasta suurmoskeijasta laukaisi protesteja kristittyjen johtajilta. Vuonna 2002 hallituksen erityiskomissio keskeytti moskeijan rakentamisen pysyvästi.
maaliskuussa 2006 seurasi julkisia protesteja, kun Israelinjuutalainen ja hänen kristitty vaimonsa ja tyttärensä häiritsivät rukouspalvelusta, kun he räjäyttivät kirkon sisällä ilotulitteita. Perhe kertoi haluavansa kiinnittää huomiota ongelmiinsa sosiaaliviranomaisten kanssa. Heinäkuussa 2006 Hizbollahin ampuma raketti osana vuoden 2006 Israelin ja Libanonin konfliktia tappoi kaksi lasta Nasaretissa.
maaliskuussa 2010 Israelin hallitus hyväksyi 3 miljoonan dollarin suunnitelman Nasaretin turismiteollisuuden kehittämiseksi. Uudet yritykset saavat starttirahaa jopa 30 prosenttia alkuinvestoinneistaan Matkailuministeriöltä.
Leave a Reply