n

Sir Edward Burnett Tylor angol antropológus volt, és gyakran tekintették a modern antropológia alapítójának. Az Oxfordi Egyetem első antropológiai professzora lett, ahol 1896-tól 1909-ig tanított. Az antropológiai tanulmány elsődleges célja az volt, hogy olyan keretet dolgozzon ki, amelyben a kultúra fejlődése megmagyarázható, eredetének jellege megérthető, a vallási tanulmányok Osztálya szerint. Tylor leghíresebb munkája a “primitív kultúra” (1871) kiadása volt, amelyet Charles befolyásolt Darwin.In kardiner szerint, A és Preambulum, E. Ezen felül, újra bevezette az animizmus (hit a szellemekben) kifejezést a közös használatba, és azzal érvelt, hogy ez volt az első szakasz a vallás fejlődésében, Kardiner szerint, A. és Preble

Early Life

Sir Edward Burnett Tylor 1832.október 2-án született az angliai Camberwellben.Joseph Tylor és Harriet Skipper fia, egy virágzó Kvékergyáros, aki egy londoni sárgaréz gyár tulajdonosa volt, Tylor a Grove House-ban tanult, egy magániskolában, amelyet a Baráti Társaság vezet.Korlátozó kvéker háttere miatt nem tudott részt venni az Oxfordi vagy a Cambridge-i Egyetemen. Néhány évvel később azonban az Oxfordi Egyetem antropológia első professzora lett.

tizenhat éves korában kivették az iskolából, hogy apja üzletében dolgozzon, de hat évvel később egészsége romlani kezdett, és azt tanácsolták neki, hogy travel.In 1855-ben Tylor elhagyta Angliát és az Egyesült Államokba utazott.Miután egy percet töltött az eedwerd da lyfe-ben, Nurm wers surm

Angliába való visszatérése után Tylor feleségül vette Anna Foxot, aki szintén kvéker volt 1858-ban.Ötvenkilenc évig éltek együtt kényelmesen és boldogan, gyermek nélkül Tylor 1917-es haláláig, Kardiner, A és Preble, E. 1961: 59 szerint.Megemlítették, hogy Fox gyakran részt vesz Tylor előadásainak bizonyos sorozataiban, és egy alkalommal fordult hozzá, és azt mondta: “és így kedves Anna, megfigyeljük” (Kardiner, A and Preble, E, 1961).Ez egyértelműen jelezte egymás iránti szeretetüket.

Szakmai Karrier

1861-Ben, Tylor megjelent az első könyv, Anahuac: Vagy Mexikóban, a Mexikói Ősi vagy Modern, volt egy fiókot a Mexikói expedíció Christy (Kardiner, A., illetve Preble, E., 1961). Eközben Tylor soha többé nem utazott, hanem csatlakozott a királyi antropológiai társasághoz, és önállóan tanulmányozta a primitív társadalmakat, kutatásokat tett közzé az emberiség korai történelméről és a civilizáció fejlődéséről 1865-ben (válaszok, 2009). Ez a könyv azonnal létrehozta Tylort, mint az antropológia vezető alakját (válaszok, 2009). Ezt követően minden idők leghíresebb munkája volt, primitív kultúra (1871). Tylor létrehozott egy kulturális rekonstrukciót, amely progresszív fejlődést mutatna a primitívtől a civilizált emberig (Kardiner, A. and Preble, E., 1961). Továbbá, ugyanebben az évben, Tylort a Királyi Társaság társává választották. 1875-ben az Oxfordi Egyetemen polgári jogi doktorátust kapott. 1883-ban az Egyetemi Múzeum őrzőjévé nevezték ki, ahol antropológiai tárgyú előadásokat tartott (válaszok, 2009). Ezt követően 1884-1895 között megkapta az antropológia első olvasójának címét. Ezt követően 1881-ben az antropológia (válaszok, 2009) című könyvében tömörített beszámolót tett közzé elméleteiről. 1888-ban a királyi antropológiai Intézet folyóiratában megjelent, az intézmények fejlődésének vizsgálatára szolgáló módszerről, mint az első kísérlet a statisztikai információk felhasználására a társadalmi antropológiai elméletek alátámasztására és generálására (válaszok, 2009). 1896-ban antropológiai tanári oklevelet kapott, majd 1909-ben nyugdíjba vonult. 1903-ban Balliolban díszpolgári címet kapott, 1912-ben lovaggá ütötték.

következtetés

összességében Edward Burnett Tylor művei nagyban hozzájárultak az antropológia területéhez. Bár formális nevelést nem szerzett, a Grove House-ban szerzett korai évei mellett az antropológia területén végzett munkái és szenvedélye a modern antropológia alapítójának és az Oxfordi Egyetem első antropológiai professzorának címet adta neki. Elsődleges célja, hogy “olyan keretrendszert dolgozzon ki, amelyben a kultúra fejlődése megmagyarázható, orgináinak jellege megérthető” (DRS) az antropológiai tanulmányban, így az animizmus kifejezést újra bevezette a közös használatba, azzal érvelve, hogy ez volt a vallás fejlődésének első szakasza. Ezen túlmenően, az expedíció Mexikóba volt egy beszámolót az első könyv, Anahuac: vagy Mexikó és a mexikóiak ősi és Modern (1861), amely később inspirálta, hogy tegye közzé több nagyobb könyvek, mint a kutatások a korai emberiség története és a civilizáció fejlődése (1865), primitív kultúra (1871), antropológia (1881), és egy módszert vizsgálja az intézmények fejlődését (1881), hogy tisztább elméletek, fogalmak és ötletek. Ezért az antropológia nem lenne az, ami ma van, Edward Burnett Tylor műveinek hozzájárulása nélkül.

Publications

• Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861)
• az emberiség korai története (1865)
• primitív kultúra: Kutatások a fejlesztés, a Mitológia, a Filozófia, a Vallás, a Művészet, illetve az Egyéni (1871)
• Antropológia (1881)
• A Módszerrel Vizsgálja a Fejlesztési Intézmény Alkalmazott Jogszabályok a Házasság Származású (1888)

Idővonal

1871 – Elérte a megtiszteltetést, hogy egy Fickó a Royal Society előtt a negyven év

1aws fr

1883 – Kinevezett Helytartó az Egyetem Múzeum

1884 – Adott egy Olvasóközönség Antropológia

1896 – Adott egy Professzori az Antropológia

1903 – Kapott Tiszteletbeli Felloship a Balliol

1912 – Megkésett lovagi címet kapott

1917-Wellingtonban halt meg 1971. január 2-án

Annotated Bibliography

Ayres, Barbara. 1974 menyasszony lopás és portyázó Feleségek Cross-kulturális perspektívák. Antropológiai negyedéves 47: 238-252
Ez a cikk megvizsgálta a kereszt-kulturális tanulmány menyasszony lopás és portyázó feleségek. A cél az volt, hogy összehasonlító perspektívát biztosítsunk, valamint számos hipotézist teszteljünk a menyasszonylopás és a feleségek rablása közötti kapcsolatokra vonatkozóan. Ayres újra megvizsgálta és alkalmazta Tylor korábbi megállapításait, amelyeket “tapadásnak” nevezett, a házasság különböző formái között, elfogással és bizonyos más intézményekkel, tanulmányához. Tylor megállapításai szerint a feleségekre vonatkozó raidingek a matrilocal és a patrilocal társadalmak között történtek. A tanulmányban el akarták utasítani Tylor elméletét, de ez érvényes volt, és kijelentették ,hogy “nincs priori ok azt feltételezni, hogy a társadalmi szervezet változásai nem lehetnek pszichológiai eredetűek” antropológiai negyedéves 47: 251. Ez a cikk hasznos lenne azok számára, akik érdeklődnek a menyasszony lopás és raid feleségek keresnek támogató munka.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikai antropológus 19: 262 -268
Lowie megvitatják az élet története Edward B. Tylor. Részletesen beszámol azokról a munkákról és eredményekről, amelyeket Tylor egész életében végzett. Mint például a kiadványai és a neki adott számos kitüntetés. Arról is beszélt, hogy Tylor érdeklődik a kulturális evolúció iránt, és befolyással van a terjesztésre, amelyben könyveiben is látható volt. Ez a cikk segített abban, hogy többet írjak róla és az általa végzett munkákról.
Opler, Morris E. 1964 ok, folyamat és dinamika az E. B. Tylor evolúciójában. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler azt tárgyalja, hogy hány tudós, Lowie és Stocking köztük megjegyezte Tylor stressz racionalizmus, azonban ezek a tudósok nem kapcsolódó Tylor racionalizmus dinamikáját evolucionizmus és a kulturális darwinizmus. Ezenkívül azt mondja, hogy Tylor elmélete filozófiai idealistává teszi őt, nem pedig materialista. Bár figyelmet szentelt a kulturális materialistának, koncepciója sokoldalúan és teljességgel teljesült. Ez a cikk hasznos volt Tylor elméleteinek megértésében az evolucionizmus dinamikájáról.
Opler, Morris E. 1968 Tylor evolúciós elmélet alkalmazása napjainak nyilvános kérdéseire. Antropológiai negyedéves 1:1-8
ebben a cikkben, Opler felülvizsgálja egy cikket J. W. Burrow, aki összehasonlítja Tylor Spencer és Maine azzal érvelve, hogy ő volt “a-politikai”. Burrow szerint Tylor naiv és tájékozatlan volt a politikai és gazdasági elméletről. Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy véleményt nyilvánítson napjainak politikai és gazdasági kérdéseiről. Emellett arról is beszélt, hogy Tylor a kulturális evolúciós doktrínát és a túlélés elméletét az individualizmus és a kapitalizmus védelmében használja a kommunizmus és a szocializmus megcáfolására a civilizált ember számára. Ez a cikk hasznos lehet azok számára, akik érdeklődnek Tylor evolúciós elméletének alkalmazása iránt.
vélemény: nincs szerző. 1889 Dr. Tylor a házassági rendszerekről és a leszármazási törvényekről. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
Ez a cikk egy előadáson alapult, amelyet Dr. Tylor az Oxfordi Múzeum Színházában tartott a házasság és a származás témájáról, tudományos módszer alkalmazásával. Tylor 360 törzset és nemzetet állított össze, és az “összenövések módszerének”minősítette. A “tapadási módszer” a patriarchális és matriarchális társadalmi rendszerek alkotása. Ez a cikk hasznos lenne, ha megnézzük a társadalmi rendszerek patriarchális matriarchális.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and The Uses of Invention. Amerikai Antropológia 65: 783-799
összehasonlította mind Arnold, mind Tylor “kultúra” vagy “civilizáció”definícióját. Az egyes definíciók leírása után a szerző azt mondja, hogy mindkét koncepciójuk hasonló volt egymáshoz. Kivéve, hogy Tylor gondolkodása a francia felvilágosodás és a brit empirizmus hagyománya, Arnold pedig az angol romantika és a német transzcendentális filozófia hagyománya. Ez hasznos lenne, ha összehasonlítanánk Tylor kultúrájának vagy civilizációjának fogalmát egy másik személy fogalmával.
ifj. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor ‘s Unpublished ‘Notes on “Spiritualism”‘. Ember, új sorozat 1: 88-104
Ez a cikk Harisnya, volt egy beszámoló a kiadatlan jegyzetek Tylor írta naplójában az ő találkozás “spiritualizmus”. Stocking szerint Tylor nagyon is tisztában volt a spiritualista mozgalommal. Az animizmusra vonatkozó elképzelései a tudatosság összefüggésében alakultak ki. Harisnya azzal érvelt, hogy naplója utolsó bekezdésében” a szellemiség iránti köz-és magánhangzása közötti ellentét “messze volt a közzétett vélemény hangjától” ember, új sorozat 1:104. Ez arra utal, hogy Tylor ellentmondott magának a spiritualizmusról alkotott elképzeléseivel. Ez a cikk hasznos lenne megérteni Tylor nézeteit a spiritualizmusról mind nyilvánosan, mind magántulajdonban naplója és közzétett munkái révén.
Stringer, Martin D. 1999 az animizmus újragondolása: gondolatok a fegyelem gyermekkorából. A királyi antropológiai Intézet folyóirata 5: 541-555
Stringer megvizsgálja Tylor “primitív kultúra” munkáját, különösen az animizmussal foglalkozó szempontot. Ezenkívül az animizmus számos kritikáját tárgyalja, megmutatva, hogy legtöbbjük tévesen értelmezte Tylor eredeti szándékait. Azt is tárgyalja, hogy a Tylor újraolvasása hogyan kapcsolódik az animizmusról és a modern vallásokról szóló kortárs íráshoz. Ez a cikk releváns volt számomra, mert az animizmus fogalmát széles körben használták Tylor munkájában, különösen a “primitív kultúrában”. Ez egy másik tudós szemszögéből és kritikájából adódott, aki újra megvizsgálta Tylor műveit.
Stuart-Glennie, J. S. 1892-ben Dr. Tylor véleménye az Animizmusról. Folklór 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds a cikkben, hogy az álláspont, hogy Dr. Tylor tartja az ő nézeteit és elméletek kapcsolódó animizmus. Hét kérdést állított össze, amelyek Dr. Tylor nézetei ellen érveltek, visszatekintve az animizmusra. A cikk többi részét azzal tölti, hogy hét kérdésében megcáfolja Dr. Tylor animizmussal kapcsolatos nézeteit. Ez a cikk hasznos lenne megérteni Tylor nézeteit animizmus, hanem egy differenct szempontból a véleményét egy másik személy, aki kritizálta Tylor munkáját.
Tylor, Edward B. 1880 Megjegyzések a földrajzi megoszlása játékok. Nagy-Britannia és Irealand antropológiai Intézetének folyóirata 9: 23-30
Tylor írja a játékok földrajzi eloszlásáról szóló megjegyzéseit. Azt állította, hogy a játékok földrajzi eloszlása a civilizáció terjedésével jött. Nagy részletességgel foglalkozik a gyerekek között repülő sportsárkányok történetével és földrajzával. Amellett, hogy a” macska bölcsője ” a különböző típusú számok, hogy termel. Továbbá az angol draughts álló tábla 238 négyzetek 14 x 17 játszott mozgatásával fehér és fekete kavics térről négyzetre. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway és Mr. Hilton price észrevételei mind lenyűgözték a tudását. Ez a cikk hasznos lenne azok számára, akik érdekeltek a földrajzi elosztási játékok történetének megismerésében, és további információkat szeretnének kapni róla.
Ayres, Barbara. 1974 menyasszony lopás és portyázó Feleségek Cross-kulturális perspektívák. Antropológiai Negyedéves 47: 238-252
Ez a cikk a menyasszonylopásról és a feleségek portyázásáról szóló kultúraközi tanulmányt vizsgálta. A cél az volt, hogy összehasonlító perspektívát biztosítsunk, valamint számos hipotézist teszteljünk a menyasszonylopás és a feleségek rablása közötti kapcsolatokra vonatkozóan. Ayres újra megvizsgálta és alkalmazta Tylor korábbi megállapításait, amelyeket “tapadásnak” nevezett, a házasság különböző formái között, elfogással és bizonyos más intézményekkel, tanulmányához. Tylor megállapításai szerint a feleségekre vonatkozó raidingek a matrilocal és a patrilocal társadalmak között történtek. A tanulmányban el akarták utasítani Tylor elméletét, de ez érvényes volt, és kijelentették ,hogy “nincs priori ok azt feltételezni, hogy a társadalmi szervezet változásai nem lehetnek pszichológiai eredetűek” antropológiai negyedéves 47: 251. Ez a cikk hasznos lenne azok számára, akik érdeklődnek a menyasszony lopás és raid feleségek keresnek támogató munka.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikai antropológus 19: 262 -268
Lowie megvitatják az élet története Edward B. Tylor. Részletesen beszámol azokról a munkákról és eredményekről, amelyeket Tylor egész életében végzett. Mint például a kiadványai és a neki adott számos kitüntetés. Arról is beszélt, hogy Tylor érdeklődik a kulturális evolúció iránt, és befolyással van a terjesztésre, amelyben könyveiben is látható volt. Ez a cikk segített abban, hogy többet írjak róla és az általa végzett munkákról.
Opler, Morris E. 1964 ok, folyamat és dinamika az E. B. Tylor evolúciójában. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler tárgyalja, hogy sok tudós, Lowie, majd Harisnya, köztük megjegyezte, Tylor a stressz a racionalizmus, azonban ezek a tudósok nem kapcsolódó Tylor van racionalizmus, hogy a dinamika a evolutionism, valamint a kulturális Darwinizmus. Ezenkívül azt mondja, hogy Tylor elmélete filozófiai idealistává teszi őt, nem pedig materialista. Bár figyelmet szentelt a kulturális materialistának, koncepciója sokoldalúan és teljességgel teljesült. Ez a cikk hasznos volt Tylor elméleteinek megértésében az evolucionizmus dinamikájáról.
Opler, Morris E. 1968 Tylor evolúciós elmélet alkalmazása napjainak nyilvános kérdéseire. Antropológiai negyedéves 1:1-8
ebben a cikkben, Opler felülvizsgálja egy cikket J. W. Burrow, aki összehasonlítja Tylor Spencer és Maine azzal érvelve, hogy ő volt “a-politikai”. Burrow szerint Tylor naiv és tájékozatlan volt a politikai és gazdasági elméletről. Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy véleményt nyilvánítson napjainak politikai és gazdasági kérdéseiről. Emellett arról is beszélt, hogy Tylor a kulturális evolúciós doktrínát és a túlélés elméletét az individualizmus és a kapitalizmus védelmében használja a kommunizmus és a szocializmus megcáfolására a civilizált ember számára. Ez a cikk hasznos lehet azok számára, akik érdeklődnek Tylor evolúciós elméletének alkalmazása iránt.
vélemény: nincs szerző. 1889 Dr. Tylor a házassági rendszerekről és a leszármazási törvényekről. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
This article was based on a lecture that Dr. Tylor az Oxfordi Múzeum Színházában adta elő a házasság és a származás témáját tudományos módszerrel. Tylor 360 törzset és nemzetet állított össze, és az “összenövések módszerének”minősítette. A “tapadási módszer” a patriarchális és matriarchális társadalmi rendszerek alkotása. Ez a cikk hasznos lenne, ha megnézzük a társadalmi rendszerek patriarchális matriarchális.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and The Uses of Invention. Amerikai Antropológia 65: 783-799
összehasonlította mind Arnold, mind Tylor “kultúra” vagy “civilizáció”definícióját. Az egyes definíciók leírása után a szerző azt mondja, hogy mindkét koncepciójuk hasonló volt egymáshoz. Kivéve, hogy Tylor gondolkodása a francia felvilágosodás és a brit empirizmus hagyománya, Arnold pedig az angol romantika és a német transzcendentális filozófia hagyománya. Ez hasznos lenne, ha összehasonlítanánk Tylor kultúrájának vagy civilizációjának fogalmát egy másik személy fogalmával.
ifj. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor ‘s Unpublished ‘Notes on “Spiritualism”‘. Ember, új sorozat 1: 88-104
Ez a cikk Harisnya, volt egy beszámoló a kiadatlan jegyzetek Tylor írta naplójában az ő találkozás “spiritualizmus”. Stocking szerint Tylor nagyon is tisztában volt a spiritualista mozgalommal. Az animizmusra vonatkozó elképzelései a tudatosság összefüggésében alakultak ki. Harisnya azzal érvelt, hogy naplója utolsó bekezdésében” a szellemiség iránti köz-és magánhangzása közötti ellentét “messze volt a közzétett vélemény hangjától” ember, új sorozat 1:104. Ez arra utal, hogy Tylor ellentmondott magának a spiritualizmusról alkotott elképzeléseivel. Ez a cikk hasznos lenne megérteni Tylor nézeteit a spiritualizmusról mind nyilvánosan, mind magántulajdonban naplója és közzétett munkái révén.
Stringer, Martin D. 1999 az animizmus újragondolása: gondolatok a fegyelem gyermekkorából. A királyi antropológiai Intézet folyóirata 5: 541-555
Stringer megvizsgálja Tylor “primitív kultúra” munkáját, különösen az animizmussal foglalkozó szempontot. Ezenkívül az animizmus számos kritikáját tárgyalja, megmutatva, hogy legtöbbjük tévesen értelmezte Tylor eredeti szándékait. Azt is tárgyalja, hogy a Tylor újraolvasása hogyan kapcsolódik az animizmusról és a modern vallásokról szóló kortárs íráshoz. Ez a cikk releváns volt számomra, mert az animizmus fogalmát széles körben használták Tylor munkájában, különösen a “primitív kultúrában”. Ez egy másik tudós szemszögéből és kritikájából adódott, aki újra megvizsgálta Tylor műveit.
Stuart-Glennie, J. S. 1892-ben Dr. Tylor véleménye az Animizmusról. Folklór 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds a cikkben, hogy az álláspont, hogy Dr. Tylor tartja az ő nézeteit és elméletek kapcsolódó animizmus. Hét kérdést állított össze, amelyek Dr. Tylor nézetei ellen érveltek, visszatekintve az animizmusra. A cikk többi részét azzal tölti, hogy hét kérdésében megcáfolja Dr. Tylor animizmussal kapcsolatos nézeteit. Ez a cikk hasznos lenne megérteni Tylor nézeteit animizmus, hanem egy differenct szempontból a véleményét egy másik személy, aki kritizálta Tylor munkáját.
Tylor, Edward B. 1880 Megjegyzések a földrajzi megoszlása játékok. Nagy-Britannia és Irealand antropológiai Intézetének folyóirata 9: 23-30
Tylor írja a játékok földrajzi eloszlásáról szóló megjegyzéseit. Azt állította, hogy a játékok földrajzi eloszlása a civilizáció terjedésével jött. Nagy részletességgel foglalkozik a gyerekek között repülő sportsárkányok történetével és földrajzával. Amellett, hogy a” macska bölcsője ” a különböző típusú számok, hogy termel. Továbbá az angol draughts álló tábla 238 négyzetek 14 x 17 játszott mozgatásával fehér és fekete kavics térről négyzetre. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway és Mr. Hilton price észrevételei mind lenyűgözték a tudását. Ez a cikk hasznos lenne azok számára, akik érdekeltek a földrajzi elosztási játékok történetének megismerésében, és további információkat szeretnének kapni róla.
Ayres, Barbara. 1974 menyasszony lopás és portyázó Feleségek Cross-kulturális perspektívák. Antropológiai Negyedéves 47: 238-252
Ez a cikk a menyasszonylopásról és a feleségek portyázásáról szóló kultúraközi tanulmányt vizsgálta. A cél az volt, hogy összehasonlító perspektívát biztosítsunk, valamint számos hipotézist teszteljünk a menyasszonylopás és a feleségek rablása közötti kapcsolatokra vonatkozóan. Ayres újra megvizsgálta és alkalmazta Tylor korábbi megállapításait, amelyeket “tapadásnak” nevezett, a házasság különböző formái között, elfogással és bizonyos más intézményekkel, tanulmányához. Tylor megállapításai szerint a feleségekre vonatkozó raidingek a matrilocal és a patrilocal társadalmak között történtek. A tanulmányban el akarták utasítani Tylor elméletét, de ez érvényes volt, és kijelentették ,hogy “nincs priori ok azt feltételezni, hogy a társadalmi szervezet változásai nem lehetnek pszichológiai eredetűek” antropológiai negyedéves 47: 251. Ez a cikk hasznos lenne azok számára, akik érdeklődnek a menyasszony lopás és raid feleségek keresnek támogató munka.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Amerikai antropológus 19: 262 -268
Lowie megvitatják az élet története Edward B. Tylor. Részletesen beszámol azokról a munkákról és eredményekről, amelyeket Tylor egész életében végzett. Mint például a kiadványai és a neki adott számos kitüntetés. Arról is beszélt, hogy Tylor érdeklődik a kulturális evolúció iránt, és befolyással van a terjesztésre, amelyben könyveiben is látható volt. Ez a cikk segített abban, hogy többet írjak róla és az általa végzett munkákról.
Opler, Morris E. 1964 ok, folyamat és dinamika az E. B. Tylor evolúciójában. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler tárgyalja, hogy sok tudós, Lowie, majd Harisnya, köztük megjegyezte, Tylor a stressz a racionalizmus, azonban ezek a tudósok nem kapcsolódó Tylor van racionalizmus, hogy a dinamika a evolutionism, valamint a kulturális Darwinizmus. Ezenkívül azt mondja, hogy Tylor elmélete filozófiai idealistává teszi őt, nem pedig materialista. Bár figyelmet szentelt a kulturális materialistának, koncepciója sokoldalúan és teljességgel teljesült. Ez a cikk hasznos volt Tylor elméleteinek megértésében az evolucionizmus dinamikájáról.
Opler, Morris E. 1968 Tylor evolúciós elmélet alkalmazása napjainak nyilvános kérdéseire. Antropológiai negyedéves 1:1-8
ebben a cikkben, Opler felülvizsgálja egy cikket J. W. Burrow, aki összehasonlítja Tylor Spencer és Maine azzal érvelve, hogy ő volt “a-politikai”. Burrow szerint Tylor naiv és tájékozatlan volt a politikai és gazdasági elméletről. Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy véleményt nyilvánítson napjainak politikai és gazdasági kérdéseiről. Emellett arról is beszélt, hogy Tylor a kulturális evolúciós doktrínát és a túlélés elméletét az individualizmus és a kapitalizmus védelmében használja a kommunizmus és a szocializmus megcáfolására a civilizált ember számára. Ez a cikk hasznos lehet azok számára, akik érdeklődnek Tylor evolúciós elméletének alkalmazása iránt.
vélemény: nincs szerző. 1889 Dr. Tylor a házassági rendszerekről és a leszármazási törvényekről. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91-92
This article was based on a lecture that Dr. Tylor az Oxfordi Múzeum Színházában adta elő a házasság és a származás témáját tudományos módszerrel. Tylor 360 törzset és nemzetet állított össze, és az “összenövések módszerének”minősítette. A “tapadási módszer” a patriarchális és matriarchális társadalmi rendszerek alkotása. Ez a cikk hasznos lenne, ha megnézzük a társadalmi rendszerek patriarchális matriarchális.
Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor and The Uses of Invention. Amerikai Antropológia 65: 783-799
összehasonlította mind Arnold, mind Tylor “kultúra” vagy “civilizáció”definícióját. Az egyes definíciók leírása után a szerző azt mondja, hogy mindkét koncepciójuk hasonló volt egymáshoz. Kivéve, hogy Tylor gondolkodása a francia felvilágosodás és a brit empirizmus hagyománya, Arnold pedig az angol romantika és a német transzcendentális filozófia hagyománya. Ez hasznos lenne, ha összehasonlítanánk Tylor kultúrájának vagy civilizációjának fogalmát egy másik személy fogalmával.
ifj. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor ‘s Unpublished ‘Notes on “Spiritualism”‘. Ember, új sorozat 1: 88-104
Ez a cikk Harisnya, volt egy beszámoló a kiadatlan jegyzetek Tylor írta naplójában az ő találkozás “spiritualizmus”. Stocking szerint Tylor nagyon is tisztában volt a spiritualista mozgalommal. Az animizmusra vonatkozó elképzelései a tudatosság összefüggésében alakultak ki. Harisnya azzal érvelt, hogy naplója utolsó bekezdésében” a szellemiség iránti köz-és magánhangzása közötti ellentét “messze volt a közzétett vélemény hangjától” ember, új sorozat 1:104. Ez arra utal, hogy Tylor ellentmondott magának a spiritualizmusról alkotott elképzeléseivel. Ez a cikk hasznos lenne megérteni Tylor nézeteit a spiritualizmusról mind nyilvánosan, mind magántulajdonban naplója és közzétett munkái révén.
Stringer, Martin D. 1999 az animizmus újragondolása: gondolatok a fegyelem gyermekkorából. A királyi antropológiai Intézet folyóirata 5: 541-555
Stringer megvizsgálja Tylor “primitív kultúra” munkáját, különösen az animizmussal foglalkozó szempontot. Ezenkívül az animizmus számos kritikáját tárgyalja, megmutatva, hogy legtöbbjük tévesen értelmezte Tylor eredeti szándékait. Azt is tárgyalja, hogy a Tylor újraolvasása hogyan kapcsolódik az animizmusról és a modern vallásokról szóló kortárs íráshoz. Ez a cikk releváns volt számomra, mert az animizmus fogalmát széles körben használták Tylor munkájában, különösen a “primitív kultúrában”. Ez egy másik tudós szemszögéből és kritikájából adódott, aki újra megvizsgálta Tylor műveit.
Stuart-Glennie, J. S. 1892-ben Dr. Tylor véleménye az Animizmusról. Folklór 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds a cikkben, hogy az álláspont, hogy Dr. Tylor tartja az ő nézeteit és elméletek kapcsolódó animizmus. Hét kérdést állított össze, amelyek Dr. Tylor nézetei ellen érveltek, visszatekintve az animizmusra. A cikk többi részét azzal tölti, hogy hét kérdésében megcáfolja Dr. Tylor animizmussal kapcsolatos nézeteit. Ez a cikk hasznos lenne megérteni Tylor nézeteit animizmus, hanem egy differenct szempontból a véleményét egy másik személy, aki kritizálta Tylor munkáját.
Tylor, Edward B. 1880 Megjegyzések a földrajzi megoszlása játékok. Nagy-Britannia és Irealand antropológiai Intézetének folyóirata 9: 23-30
Tylor írja a játékok földrajzi eloszlásáról szóló megjegyzéseit. Azt állította, hogy a játékok földrajzi eloszlása a civilizáció terjedésével jött. Nagy részletességgel foglalkozik a gyerekek között repülő sportsárkányok történetével és földrajzával. Amellett, hogy a” macska bölcsője ” a különböző típusú számok, hogy termel. Továbbá az angol draughts álló tábla 238 négyzetek 14 x 17 játszott mozgatásával fehér és fekete kavics térről négyzetre. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway és Mr. Hilton price észrevételei mind lenyűgözték a tudását. Ez a cikk hasznos lenne azok számára, akik érdekeltek a földrajzi elosztási játékok történetének megismerésében, és további információkat szeretnének kapni róla.

Answers.com – online szótár, enciklopédia és még sok más.. (m. n.). Lekért . ,- tól http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Vallástudományi Tanszék.. (m. n.). Lekért . ,- tól http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia – Britannica Online Encyclopedia.. (m. n.). Lekért . ,, from http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: The World Publishing Company.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (m. n.). Lekért . ,, from http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Research.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brothers

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Kanada: a University of Michigan Press.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt és társaság.

Wikipedia, az ingyenes enciklopédia.. (m. n.). Lekért . ,,- tól http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

szociológiai életrajz világa.. (m. n.). Lekért . , http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/