n

Sir Edward Burnett Tylor a fost un antropolog englez și a fost adesea considerat fondatorul antropologiei moderne. A devenit primul profesor de Antropologie la Universitatea Oxford unde a predat în 1896 până în 1909. Scopul său principal al studiului antropologic a fost de a dezvolta un cadru în care evoluția culturii să poată fi explicată și natura originilor sale înțeleasă, potrivit Departamentului de Studii Religioase. Cea mai faimoasă lucrare a lui Tylor a fost publicarea „culturii Primitive” (1871), influențată de Charles Darwin.In care a dezvoltat o teorie a unei relații evolutive între ceea ce el a numit culturi primitive și moderne, subliniind realizările culturale care au marcat progresul întregii umanități de la un stat „sălbatic” la un stat „civilizat”, potrivit lui Kardiner, a și Preble, E. În plus, el a reintrodus termenul animism (credința în spirite) în uz comun și a susținut că a fost prima fază în dezvoltarea religiei, potrivit lui Kardiner, A. și Preble

Viața timpurie

Sir Edward Burnett Tylor s-a născut la 2 octombrie 1832 în Camberwell, Anglia.Fiul lui Joseph Tylor și Harriet Skipper, un prosper industriaș Quaker care deținea o fabrică de alamă din Londra, Tylor a fost educat la Grove House, o școală privată condusă de Societatea Prietenilor.Datorită fundalului său restrictiv de Quaker, nu a putut participa la Oxford sau Universitatea Cambridge. Cu toate acestea, câțiva ani mai târziu, a devenit primul profesor de Antropologie la Universitatea Oxford.

la vârsta de șaisprezece ani, a fost scos din școală pentru a lucraîn afacerea tatălui său, dar șase ani mai târziu, sănătatea sa a început să se deterioreze și a fost sfătuit să travel.In în 1855, Tylor a părăsit Anglia și a călătorit în Statele Unite.După ce a petrecut un minut în da lyfe de eedwerd ei nurm WERS surm

după întoarcerea sa în Anglia, Tylor căsătorit Anna Fox, de asemenea, un Quaker în 1858.Au trăit confortabil și fericit împreună timp de cincizeci și nouă de ani, fără copii până la moartea lui Tylor în 1917, potrivit Kardiner, a și Preble, E. 1961: 59.S-a menționat că Fox participa adesea la anumite serii de prelegeri ale lui Tylor și, într-o ocazie, s-a întors spre ea și i-a spus: „și așa draga mea Anna, observăm” (Kardiner, a și Preble, e, 1961).Acesta a fost un indiciu clar al iubirii lor unul pentru celălalt.

carieră profesională

în 1861, Tylor a publicat prima sa carte, Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, care a fost o relatare a expediției mexicane cu Christy (Kardiner, A. și Preble, E., 1961). Între timp, Tylor nu a mai călătorit niciodată, ci s-a alăturat Societății antropologice regale și a studiat independent societățile primitive, publicând cercetări despre istoria timpurie a omenirii și dezvoltarea civilizației în 1865 (răspunsuri, 2009). Această carte l-a stabilit imediat pe Tylor ca o figură de frunte în Antropologie (răspunsuri, 2009). În continuare, a fost cea mai faimoasă lucrare a sa din toate timpurile, cultura primitivă (1871). Tylor a stabilit o reconstrucție culturală care ar arăta o dezvoltare progresivă de la omul primitiv la cel civilizat (Kardiner, A. și Preble, E., 1961). În plus, în același an, Tylor a fost ales membru al Societății Regale. În 1875, a primit diploma de Doctor în Drept Civil de la Universitatea din Oxford. A fost numit deținător al Muzeului universității în 1883, unde a ținut prelegeri pe teme antropologice (răspunsuri, 2009). După aceea, a primit titlul de primul cititor în Antropologie din 1884 – 1895. Ulterior, a publicat o relatare condensată a teoriilor sale în 1881, în cartea sa Antropologie (răspunsuri, 2009). În 1888, a publicat, pe o metodă de investigare a dezvoltării instituțiilor, care a apărut în Jurnalul Institutului antropologic Regal, ca prima încercare de a utiliza informațiile statistice pentru a fundamenta și genera teorii antropologice sociale (răspunsuri, 2009). A fost profesor în Antropologie în 1896 și s-a retras în 1909. În 1903, a primit Felloship onorific la Balliol și a fost cavaler în 1912.

concluzie

per total, lucrările lui Edward Burnett Tylor au adus multe contribuții în domeniul antropologiei. Deși nu a obținut niciodată o educație formală, pe lângă educația pe care a primit-o în primii ani la Grove House, lucrările și pasiunea sa în domeniul antropologiei i-au conferit titlul de fondator al antropologiei moderne și primul profesor de Antropologie la Universitatea Oxford. Ca obiectiv principal,” de a dezvolta un cadru în care evoluția culturii ar putea fi explicată și natura orginilor sale înțelese”, (DRS) în studiul antropologic, reintroducând astfel termenul animism în uz comun și argumentând că a fost prima fază în dezvoltarea religiei. Mai mult, expediția sa în Mexic a fost o relatare a primei sale cărți, Anahuac: or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861), care l-a inspirat ulterior să publice mai multe dintre cărțile sale mai mari, cum ar fi cercetări în istoria timpurie a omenirii și dezvoltarea civilizației (1865), cultura primitivă (1871), Antropologie (1881) și despre o metodă de investigare a dezvoltării instituțiilor (1881) care a formulat teorii, concepte și idei mai clare. Prin urmare, antropologia nu ar fi ceea ce este astăzi, fără contribuția lucrărilor Edward Burnett Tylor.

publicații

• Anahuac: sau Mexic și mexicanii antice și moderne (1861)
• cercetat în istoria timpurie a omenirii (1865)
• cultura primitivă: Cercetări în dezvoltarea mitologiei, filozofiei, religiei, artei și obiceiurilor (1871)
• Antropologie (1881)
• privind o metodă de investigare a dezvoltării instituției aplicată legilor căsătoriei și descendenței (1888)

cronologie

1871 – a obținut onoarea de a deveni membru al Societății Regale înainte de vârsta de patruzeci de ani

1aws fr

1883 – numit deținător al Muzeului Universității

1884 – având un cititor în antropologie

1896 – având o catedră în Antropologie

1903 – a primit felloship onorific la Balliol

1912 – Primit un cavaler tardiv

1917 – a murit la Wellington la 2 ianuarie 1971

bibliografie adnotată

Ayres, Barbara. 1974 furt de mireasă și raiduri pentru soții în perspective Interculturale. Anthropological Quarterly 47: 238-252
acest articol a examinat studiul intercultural privind furtul miresei și raidurile pentru soții. Scopul a fost de a oferi o perspectivă comparativă, precum și de a testa o serie de ipoteze privind relațiile dintre furtul miresei și raidurile pentru soții. Ayres a reexaminat și a aplicat constatările anterioare ale lui Tylor pe care le-a efectuat numite „aderențe”, între diferite forme de căsătorie prin capturare și anumite alte instituții, la studiul ei. Constatările lui Tylor au fost că raidurile pentru soții au avut loc în rândul societăților matrilocale și patrilocale. În cadrul studiului, au dorit să respingă teoria lui Tylor, dar totuși a fost valabilă și a afirmat că „nu există niciun motiv priori pentru a presupune că schimbările în organizarea socială nu ar putea avea, cum ar fi originea psihologică” trimestrial antropologic 47: 251. Acest articol ar fi de ajutor pentru cei care sunt interesați de furt de mireasa si raid soțiile și sunt în căutarea pentru sprijinirea muncii.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropolog American 19: 262 -268
Lowie discuta istoria vieții lui Edward B. Tylor. El intră în detalii despre munca și realizările pe care Tylor le-a făcut de-a lungul vieții sale. Cum ar fi publicațiile sale și numeroasele onoruri care i-au fost acordate. De asemenea, vorbește puțin despre interesul lui Tylor pentru evoluția culturală și influența difuziei în care a fost văzut în cărțile sale. Acest articol m-a ajutat să scriu mai multe despre el și despre lucrările pe care le-a făcut.Opler, Morris E. 1964 cauză, proces și dinamică în evoluționismul lui E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discută despre câți cercetători, Lowie și Stocking dintre ei au remarcat stresul lui Tylor asupra raționalismului, totuși acești cercetători nu au legat raționalismul lui Tylor de dinamica evoluționismului său și de darwinismul său cultural. În plus, el spune că teoria lui Tylor îl face un idealist filosofic și nu un materialist. Deși a acordat atenție culturii materialiste, concepția sa a fost multe fețe și complete. Acest articol a fost util în înțelegerea teoriilor lui Tylor despre dinamica evoluționismului.Opler, Morris E. 1968 aplicarea teoriei evoluționiste de către Tylor la problemele publice ale vremii sale. Anthropological Quarterly 1: 1-8
În acest articol, Opler trece în revistă un articol de J. W. Burrow care îl compară pe Tylor cu Spencer și Maine argumentând că era „a-politic”. Burrow a implicat că Tylor era naiv și prost informat despre teoria politică și economică. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să-și exprime opiniile cu privire la problemele politice și economice din zilele sale. În plus, Opler vorbește despre utilizarea de către Tylor a doctrinei evolutive culturale și a teoriei supraviețuirilor în apărarea individualismului și a capitalismului ca o respingere a comunismului și a socialismului pentru omul civilizat. Acest articol ar putea fi util pentru cei interesați de aplicarea teoriei evolutive a lui Tylor.
recenzie: nici un autor. 1889 Dr. Tylor despre sistemele de căsătorie și legile descendenței. Jurnalul Institutului antropologic al Marii Britanii și Irlandei 18: 91-92
acest articol s-a bazat pe o prelegere pe care Dr.Tylor a ținut-o în Teatrul Muzeului de la Oxford pe tema căsătoriei și descendenței aplicând metoda științifică. Tylor a compilat 360 de triburi și națiuni și a clasificat-o drept „metoda aderențelor”. „Metoda aderențelor” este alcătuirea sistemelor sociale patriarhale și matriarhale. Acest articol ar fi util atunci când privim sistemele sociale patriarhale și matriarhale.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor și utilizările invenției. Antropologie Americană 65: 783-799
Stocking a comparat atât definiția lui Arnold, cât și cea a lui Tylor cu privire la „cultură” sau „civilizație”. După descrierea fiecărei definiții, autorul spune că ambele concepte erau similare unul cu celălalt. Cu excepția faptului că gândirea lui Tylor este în tradiția Iluminismului francez și a empirismului Britanic, iar Arnold, pe de altă parte, era în tradiția romantismului englez și a filozofiei transcendentale germane. Acest lucru ar fi util atunci când se compară conceptul de cultură sau civilizație al lui Tylor cu conceptul altei persoane.ciorap, George W. Jr. 1971 animismul în teorie și practică: „note despre” Spiritualism „nepublicate de E. B. Tylor”. Man, New Series 1: 88-104
acest articol de Stocking, a fost o relatare a notelor nepublicate pe care Tylor le-a scris în jurnalul său despre întâlnirea sa cu „spiritualismul”. Potrivit lui Stocking, Tylor fusese foarte conștient de mișcarea spiritualistă. A fost implicat faptul că ideile sale despre animism s-au dezvoltat în contextul conștientizării. Stocking a susținut că” contrastul dintre atitudinile sale publice și private față de spiritism „din ultimul paragraf al jurnalului său a fost” departe de tonul opiniei sale publicate ” om, noua serie 1:104. Acest lucru a dat un indiciu că Tylor s-a contrazis cu privire la ideile sale de spiritism. Acest articol ar fi util în înțelegerea opiniilor lui Tylor Despre Spiritism atât public, cât și privat, prin jurnalul său și lucrările publicate.Stringer, Martin D. 1999 regândirea animismului: gânduri din copilăria disciplinei noastre. Jurnalul Institutului antropologic Regal 5: 541-555 Stringer examinează lucrarea lui Tylor de „cultură primitivă”, în special aspectul care se ocupă de animism. În plus, el discută mai multe dintre criticile animismului, arătând că majoritatea au interpretat greșit intențiile originale ale lui Tylor. El discută, de asemenea, modul în care re-citirea Tylor se referă la scrierea contemporană despre animism și religiile moderne. Acest articol a fost relevant pentru mine, deoarece conceptul de animism a fost utilizat pe scară largă în opera lui Tylor, în special „cultura primitivă”. A dat perspectiva și critica unui alt savant care a reexaminat lucrările lui Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 întrebări cu privire la opiniile doctorului Tylor despre Animism. Folclor 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds în articolul său la poziția pe care Dr.Tylor deține cu privire la opiniile și teoriile sale asociate cu animismul. El a compilat șapte întrebări care argumentează împotriva opiniilor doctorului Tylor în retrospectivă la animism. El petrece restul articolului respingând punctele de vedere ale doctorului Tylor asupra animismului în cele șapte întrebări ale sale. Acest articol ar fi util în înțelegerea punctelor de vedere ale lui Tylor asupra animismului, dar și o perspectivă diferită a punctelor de vedere ale unei alte persoane care critică munca lui Tylor.Tylor, Edward B. 1880 observații privind distribuția geografică a jocurilor. Jurnalul Institutului antropologic al Marii Britanii și Irealși 9: 23-30
Tylor scrie despre observațiile pe care le-a primit cu privire la distribuția geografică a jocurilor. El a susținut că distribuția geografică a jocurilor a venit odată cu răspândirea civilizației. El continuă în detaliu cu privire la istoria și geografia zmeului sportiv care zboară printre copii. În plus față de „leagănul pisicii” a diferitelor tipuri de figuri pe care le produce. În plus, proiectele englezești constând dintr-o placă cu 238 de pătrate 14 x 17 jucate prin mutarea pietricelelor albe și negre de la pătrat la pătrat. Tylor a primit remarci de la domnul Hyde Clarke, Domnul Moncure Conway și Domnul Hilton price toți care au fost impresionați de cunoștințele sale. Acest articol ar fi util pentru cei care au fost interesați în procesul de învățare despre istoria jocurilor de distribuție geografică și doresc să primească mai multe informații despre ea.
Ayres, Barbara. 1974 furt de mireasă și raiduri pentru soții în perspective Interculturale. Antropologic Trimestrial 47: 238-252
acest articol a examinat studiul intercultural privind furtul miresei și raidurile pentru soții. Scopul a fost de a oferi o perspectivă comparativă, precum și de a testa o serie de ipoteze privind relațiile dintre furtul miresei și raidurile pentru soții. Ayres a reexaminat și a aplicat constatările anterioare ale lui Tylor pe care le-a efectuat numite „aderențe”, între diferite forme de căsătorie prin capturare și anumite alte instituții, la studiul ei. Constatările lui Tylor au fost că raidurile pentru soții au avut loc în rândul societăților matrilocale și patrilocale. În cadrul studiului, au dorit să respingă teoria lui Tylor, dar totuși a fost valabilă și a afirmat că „nu există niciun motiv priori pentru a presupune că schimbările în organizarea socială nu ar putea avea, cum ar fi originea psihologică” trimestrial antropologic 47: 251. Acest articol ar fi de ajutor pentru cei care sunt interesați de furt de mireasa si raid soțiile și sunt în căutarea pentru sprijinirea muncii.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropolog American 19: 262 -268
Lowie discuta istoria vieții lui Edward B. Tylor. El intră în detalii despre munca și realizările pe care Tylor le-a făcut de-a lungul vieții sale. Cum ar fi publicațiile sale și numeroasele onoruri care i-au fost acordate. De asemenea, vorbește puțin despre interesul lui Tylor pentru evoluția culturală și influența difuziei în care a fost văzut în cărțile sale. Acest articol m-a ajutat să scriu mai multe despre el și despre lucrările pe care le-a făcut.Opler, Morris E. 1964 cauză, proces și dinamică în evoluționismul lui E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discută câți cercetători, Lowie și Stocking dintre ei au remarcat stresul lui Tylor asupra raționalismului, totuși acești cercetători nu au legat raționalismul lui Tylor de dinamica evoluționismului său și de darwinismul său cultural. În plus, el spune că teoria lui Tylor îl face un idealist filosofic și nu un materialist. Deși a acordat atenție culturii materialiste, concepția sa a fost multe fețe și complete. Acest articol a fost util în înțelegerea teoriilor lui Tylor despre dinamica evoluționismului.
Opler, Morris E. 1968 aplicarea teoriei evoluționiste de către Tylor la problemele publice ale vremii sale. Anthropological Quarterly 1: 1-8
În acest articol, Opler trece în revistă un articol de J. W. Burrow care îl compară pe Tylor cu Spencer și Maine argumentând că era „a-politic”. Burrow a implicat că Tylor era naiv și prost informat despre teoria politică și economică. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să-și exprime opiniile cu privire la problemele politice și economice din zilele sale. În plus, Opler vorbește despre utilizarea de către Tylor a doctrinei evolutive culturale și a teoriei supraviețuirilor în apărarea individualismului și a capitalismului ca o respingere a comunismului și a socialismului pentru omul civilizat. Acest articol ar putea fi util pentru cei interesați de aplicarea teoriei evolutive a lui Tylor.
recenzie: nici un autor. 1889 Dr. Tylor despre sistemele de căsătorie și legile descendenței. Jurnalul Institutului antropologic al Marii Britanii și Irlandei 18: 91 – 92
acest articol s-a bazat pe o prelegere pe care Dr. Tylor a dat în Teatrul Muzeului de la Oxford pe tema căsătoriei și descendenței aplicând metoda științifică. Tylor a compilat 360 de triburi și națiuni și a clasificat-o drept „metoda aderențelor”. „Metoda aderențelor” este alcătuirea sistemelor sociale patriarhale și matriarhale. Acest articol ar fi util atunci când privim sistemele sociale patriarhale și matriarhale.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor și utilizările invenției. Antropologie Americană 65: 783-799
Stocking a comparat atât definiția lui Arnold, cât și cea a lui Tylor cu privire la „cultură” sau „civilizație”. După descrierea fiecărei definiții, autorul spune că ambele concepte erau similare unul cu celălalt. Cu excepția faptului că gândirea lui Tylor este în tradiția Iluminismului francez și a empirismului Britanic, iar Arnold, pe de altă parte, era în tradiția romantismului englez și a filozofiei transcendentale germane. Acest lucru ar fi util atunci când se compară conceptul de cultură sau civilizație al lui Tylor cu conceptul altei persoane.ciorap, George W. Jr. 1971 animismul în teorie și practică: „note despre” Spiritualism „nepublicate de E. B. Tylor”. Man, New Series 1: 88-104
acest articol de Stocking, a fost o relatare a notelor nepublicate pe care Tylor le-a scris în jurnalul său despre întâlnirea sa cu „spiritualismul”. Potrivit lui Stocking, Tylor fusese foarte conștient de mișcarea spiritualistă. A fost implicat faptul că ideile sale despre animism s-au dezvoltat în contextul conștientizării. Stocking a susținut că” contrastul dintre atitudinile sale publice și private față de spiritism „din ultimul paragraf al jurnalului său a fost” departe de tonul opiniei sale publicate ” om, noua serie 1:104. Acest lucru a dat un indiciu că Tylor s-a contrazis cu privire la ideile sale de spiritism. Acest articol ar fi util în înțelegerea opiniilor lui Tylor Despre Spiritism atât public, cât și privat, prin jurnalul său și lucrările publicate.Stringer, Martin D. 1999 regândirea animismului: gânduri din copilăria disciplinei noastre. Jurnalul Institutului antropologic Regal 5: 541-555 Stringer examinează lucrarea lui Tylor de „cultură primitivă”, în special aspectul care se ocupă de animism. În plus, el discută mai multe dintre criticile animismului, arătând că majoritatea au interpretat greșit intențiile originale ale lui Tylor. El discută, de asemenea, modul în care re-citirea Tylor se referă la scrierea contemporană despre animism și religiile moderne. Acest articol a fost relevant pentru mine, deoarece conceptul de animism a fost utilizat pe scară largă în opera lui Tylor, în special „cultura primitivă”. A dat perspectiva și critica unui alt savant care a reexaminat lucrările lui Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 întrebări cu privire la opiniile doctorului Tylor despre Animism. Folclor 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds în articolul său la poziția pe care Dr.Tylor deține cu privire la opiniile și teoriile sale asociate cu animismul. El a compilat șapte întrebări care argumentează împotriva opiniilor doctorului Tylor în retrospectivă la animism. El petrece restul articolului respingând punctele de vedere ale doctorului Tylor asupra animismului în cele șapte întrebări ale sale. Acest articol ar fi util în înțelegerea punctelor de vedere ale lui Tylor asupra animismului, dar și o perspectivă diferită a punctelor de vedere ale unei alte persoane care critică munca lui Tylor.Tylor, Edward B. 1880 observații privind distribuția geografică a jocurilor. Jurnalul Institutului antropologic al Marii Britanii și Irealși 9: 23-30
Tylor scrie despre observațiile pe care le-a primit cu privire la distribuția geografică a jocurilor. El a susținut că distribuția geografică a jocurilor a venit odată cu răspândirea civilizației. El continuă în detaliu cu privire la istoria și geografia zmeului sportiv care zboară printre copii. În plus față de „leagănul pisicii” a diferitelor tipuri de figuri pe care le produce. În plus, proiectele englezești constând dintr-o placă cu 238 de pătrate 14 x 17 jucate prin mutarea pietricelelor albe și negre de la pătrat la pătrat. Tylor a primit remarci de la domnul Hyde Clarke, Domnul Moncure Conway și Domnul Hilton price toți care au fost impresionați de cunoștințele sale. Acest articol ar fi util pentru cei care au fost interesați în procesul de învățare despre istoria jocurilor de distribuție geografică și doresc să primească mai multe informații despre ea.
Ayres, Barbara. 1974 furt de mireasă și raiduri pentru soții în perspective Interculturale. Antropologic Trimestrial 47: 238-252
acest articol a examinat studiul intercultural privind furtul miresei și raidurile pentru soții. Scopul a fost de a oferi o perspectivă comparativă, precum și de a testa o serie de ipoteze privind relațiile dintre furtul miresei și raidurile pentru soții. Ayres a reexaminat și a aplicat constatările anterioare ale lui Tylor pe care le-a efectuat numite „aderențe”, între diferite forme de căsătorie prin capturare și anumite alte instituții, la studiul ei. Constatările lui Tylor au fost că raidurile pentru soții au avut loc în rândul societăților matrilocale și patrilocale. În cadrul studiului, au dorit să respingă teoria lui Tylor, dar totuși a fost valabilă și a afirmat că „nu există niciun motiv priori pentru a presupune că schimbările în organizarea socială nu ar putea avea, cum ar fi originea psihologică” trimestrial antropologic 47: 251. Acest articol ar fi de ajutor pentru cei care sunt interesați de furt de mireasa si raid soțiile și sunt în căutarea pentru sprijinirea muncii.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropolog American 19: 262 -268
Lowie discuta istoria vieții lui Edward B. Tylor. El intră în detalii despre munca și realizările pe care Tylor le-a făcut de-a lungul vieții sale. Cum ar fi publicațiile sale și numeroasele onoruri care i-au fost acordate. De asemenea, vorbește puțin despre interesul lui Tylor pentru evoluția culturală și influența difuziei în care a fost văzut în cărțile sale. Acest articol m-a ajutat să scriu mai multe despre el și despre lucrările pe care le-a făcut.Opler, Morris E. 1964 cauză, proces și dinamică în evoluționismul lui E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discută câți cercetători, Lowie și Stocking dintre ei au remarcat stresul lui Tylor asupra raționalismului, totuși acești cercetători nu au legat raționalismul lui Tylor de dinamica evoluționismului său și de darwinismul său cultural. În plus, el spune că teoria lui Tylor îl face un idealist filosofic și nu un materialist. Deși a acordat atenție culturii materialiste, concepția sa a fost multe fețe și complete. Acest articol a fost util în înțelegerea teoriilor lui Tylor despre dinamica evoluționismului.
Opler, Morris E. 1968 aplicarea teoriei evoluționiste de către Tylor la problemele publice ale vremii sale. Anthropological Quarterly 1: 1-8
În acest articol, Opler trece în revistă un articol de J. W. Burrow care îl compară pe Tylor cu Spencer și Maine argumentând că era „a-politic”. Burrow a implicat că Tylor era naiv și prost informat despre teoria politică și economică. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să-și exprime opiniile cu privire la problemele politice și economice din zilele sale. În plus, Opler vorbește despre utilizarea de către Tylor a doctrinei evolutive culturale și a teoriei supraviețuirilor în apărarea individualismului și a capitalismului ca o respingere a comunismului și a socialismului pentru omul civilizat. Acest articol ar putea fi util pentru cei interesați de aplicarea teoriei evolutive a lui Tylor.
recenzie: nici un autor. 1889 Dr. Tylor despre sistemele de căsătorie și legile descendenței. Jurnalul Institutului antropologic al Marii Britanii și Irlandei 18: 91 – 92
acest articol s-a bazat pe o prelegere pe care Dr. Tylor a dat în Teatrul Muzeului de la Oxford pe tema căsătoriei și descendenței aplicând metoda științifică. Tylor a compilat 360 de triburi și națiuni și a clasificat-o drept „metoda aderențelor”. „Metoda aderențelor” este alcătuirea sistemelor sociale patriarhale și matriarhale. Acest articol ar fi util atunci când privim sistemele sociale patriarhale și matriarhale.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor și utilizările invenției. Antropologie Americană 65: 783-799
Stocking a comparat atât definiția lui Arnold, cât și cea a lui Tylor cu privire la „cultură” sau „civilizație”. După descrierea fiecărei definiții, autorul spune că ambele concepte erau similare unul cu celălalt. Cu excepția faptului că gândirea lui Tylor este în tradiția Iluminismului francez și a empirismului Britanic, iar Arnold, pe de altă parte, era în tradiția romantismului englez și a filozofiei transcendentale germane. Acest lucru ar fi util atunci când se compară conceptul de cultură sau civilizație al lui Tylor cu conceptul altei persoane.ciorap, George W. Jr. 1971 animismul în teorie și practică: „note despre” Spiritualism „nepublicate de E. B. Tylor”. Man, New Series 1: 88-104
acest articol de Stocking, a fost o relatare a notelor nepublicate pe care Tylor le-a scris în jurnalul său despre întâlnirea sa cu „spiritualismul”. Potrivit lui Stocking, Tylor fusese foarte conștient de mișcarea spiritualistă. A fost implicat faptul că ideile sale despre animism s-au dezvoltat în contextul conștientizării. Stocking a susținut că” contrastul dintre atitudinile sale publice și private față de spiritism „din ultimul paragraf al jurnalului său a fost” departe de tonul opiniei sale publicate ” om, noua serie 1:104. Acest lucru a dat un indiciu că Tylor s-a contrazis cu privire la ideile sale de spiritism. Acest articol ar fi util în înțelegerea opiniilor lui Tylor Despre Spiritism atât public, cât și privat, prin jurnalul său și lucrările publicate.Stringer, Martin D. 1999 regândirea animismului: gânduri din copilăria disciplinei noastre. Jurnalul Institutului antropologic Regal 5: 541-555 Stringer examinează lucrarea lui Tylor de „cultură primitivă”, în special aspectul care se ocupă de animism. În plus, el discută mai multe dintre criticile animismului, arătând că majoritatea au interpretat greșit intențiile originale ale lui Tylor. El discută, de asemenea, modul în care re-citirea Tylor se referă la scrierea contemporană despre animism și religiile moderne. Acest articol a fost relevant pentru mine, deoarece conceptul de animism a fost utilizat pe scară largă în opera lui Tylor, în special „cultura primitivă”. A dat perspectiva și critica unui alt savant care a reexaminat lucrările lui Tylor.Stuart-Glennie, J. S. 1892 întrebări cu privire la opiniile doctorului Tylor despre Animism. Folclor 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds în articolul său la poziția pe care Dr.Tylor deține cu privire la opiniile și teoriile sale asociate cu animismul. El a compilat șapte întrebări care argumentează împotriva opiniilor doctorului Tylor în retrospectivă la animism. El petrece restul articolului respingând punctele de vedere ale doctorului Tylor asupra animismului în cele șapte întrebări ale sale. Acest articol ar fi util în înțelegerea punctelor de vedere ale lui Tylor asupra animismului, dar și o perspectivă diferită a punctelor de vedere ale unei alte persoane care critică munca lui Tylor.Tylor, Edward B. 1880 observații privind distribuția geografică a jocurilor. Jurnalul Institutului antropologic al Marii Britanii și Irealși 9: 23-30
Tylor scrie despre observațiile pe care le-a primit cu privire la distribuția geografică a jocurilor. El a susținut că distribuția geografică a jocurilor a venit odată cu răspândirea civilizației. El continuă în detaliu cu privire la istoria și geografia zmeului sportiv care zboară printre copii. În plus față de „leagănul pisicii” a diferitelor tipuri de figuri pe care le produce. În plus, proiectele englezești constând dintr-o placă cu 238 de pătrate 14 x 17 jucate prin mutarea pietricelelor albe și negre de la pătrat la pătrat. Tylor a primit remarci de la domnul Hyde Clarke, Domnul Moncure Conway și Domnul Hilton price toți care au fost impresionați de cunoștințele sale. Acest articol ar fi util pentru cei care au fost interesați în procesul de învățare despre istoria jocurilor de distribuție geografică și doresc să primească mai multe informații despre ea.

Answers.com -dicționar Online, enciclopedie și multe altele.. (n.d.). Recuperat . ,, from http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Departamentul de Studii Religioase.. (n.d.). Recuperat . ,, de la http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia – Britannica Online Encyclopedia.. (n.d.). Recuperat . ,, de la http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: Compania Mondială De Publicare.Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.Universitatea de Stat din Minnesota, Mankato.. (n.d.). Recuperat . ,, de la http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Cercetare Gale.Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & rând, editori, încorporate.Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brothers

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Canada: Universitatea din Michigan Press.Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt și compania.

Wikipedia, enciclopedia liberă.. (n.d.). Recuperat . ,, from http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

lumea biografiei sociologiei.. (n.d.). Recuperat . ,, de la http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/