Metodio tuvo una educación filosófica integral, y fue un importante teólogo, así como un prolífico y pulido autor. Cronológicamente, sus obras solo pueden asignarse de manera general a finales del siglo III y principios del siglo IV. Adquirió una importancia especial en la historia de la literatura teológica, ya que combatió varias visiones del gran alejandrino, Orígenes. En particular, atacó su doctrina de que el cuerpo del hombre en la resurrección no es el mismo cuerpo que tuvo en la vida, así como su idea de la eternidad del mundo. Sin embargo, reconoció los grandes servicios de Orígenes en la teología eclesiástica.

Al igual que Orígenes, está fuertemente influenciado por la filosofía de Platón, y utiliza en gran medida la explicación alegórica de la Escritura. De sus numerosas obras, solo una nos ha llegado completa en un texto griego: el diálogo sobre la virginidad, bajo el título Simposio, o sobre la Virginidad (Symposion e peri hagneias). En el diálogo, compuesto con referencia al Simposio de Platón, representa una comida festiva de diez vírgenes en el jardín de Arete, en la que cada uno de los participantes ensalza la virginidad cristiana y su excelencia sublime. Concluye con un himno sobre Jesús como el Esposo de la Iglesia. Se conservan fragmentos más grandes de varios otros escritos en griego; conocemos otras obras de versiones antiguas en eslavo, aunque algunas están abreviadas.

Las siguientes obras en forma de diálogo:

1. Sobre el libre Albedrío (peri tou autexousiou), un importante tratado que ataca la visión gnóstica del origen del mal y en prueba de la libertad de la voluntad humana
2. Sobre la Resurrección (Aglaophon e peri tes anastaseos), en el que la doctrina de que el mismo cuerpo que el hombre tiene en la vida será despertado a la incorruptibilidad en la resurrección se presenta especialmente en oposición a Orígenes.

Aunque se conservan grandes porciones del texto griego original de ambos escritos, solo tenemos versiones eslavas de los cuatro tratados más cortos siguientes:

1. De vita, sobre la vida y la acción racional, que exhorta en particular a la satisfacción en esta vida y a la esperanza de la vida venidera
2. De cibis, sobre las leyes dietéticas judías, y sobre la vaca joven, que se menciona en Levítico, con una explicación alegórica de la legislación alimentaria del Antiguo Testamento y la vaca roja (Núm., xix)
3. De lepra, sobre la lepra, a Sistelio, un diálogo entre Eubulo (Metodio)y Sistelio sobre el sentido místico de las referencias del Antiguo Testamento a los leprosos (Lev., xiii)
4. De sanguisuga, sobre la sanguijuela en Proverbios (Prov., xxx, 15 metros cuadrados.) y en el texto ,» los cielos muestran la gloria de Dios » (Sal. xviii, 2).

De otros escritos, que ya no existen, Jerónimo menciona (loc. cit. una voluminosa obra contra el Pórfido, el neoplatonista que había publicado un libro contra el cristianismo; un tratado sobre la Pitonisa dirigido contra Orígenes, comentarios sobre Génesis y el Cántico de Cánticos. Otros autores atribuyen una obra sobre los Mártires, y un diálogo Xenón a Metodio; en este último se opone a la doctrina de Orígenes sobre la eternidad del mundo. Gregorio Abu’l Faraj atribuye a Metodio algún tipo de trabajo relacionado con los patriarcas.

El Apocalipsis del siglo VII de Pseudo-Metodio se le atribuye falsamente. Su fiesta es el 18 de septiembre. Entre las ediciones de sus obras se encuentran: P. G., XVIII; Jahn, S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch, Methodius von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).

Seis puntos breves resumen su contribución con respecto a Apocalipsis:

1. La Mujer de Apocalipsis 12 es la Iglesia; el Niño Representa a los Santos.
2. 1260 Días Antes De La Nueva Dispensación.
3. La Tierra Nueva Sigue A La Tierra Actual.
4. Lucha Contra Orígenes en la Resurrección.
5. Cambio de Mundo a Una Condición Más Gloriosa Después de la Conflagración.
6. Los cuerpos recibidos en la Resurrección Nunca Mueren.