Methodius hade en omfattande filosofisk utbildning, och var en viktig teolog samt en produktiv och polerad författare. Kronologiskt kan hans verk endast tilldelas på ett allmänt sätt till slutet av tredje och början av 4: e århundradet. Han blev av särskild betydelse i historien om teologisk litteratur, genom att han bekämpade olika synpunkter på den stora alexandrinska, Origen. Han attackerade särskilt sin doktrin att människans kropp vid uppståndelsen inte är samma kropp som han hade i livet, liksom hans uppfattning om världens evighet. Ändå erkände han Origenes stora tjänster i kyrklig teologi.liksom Origen påverkas han starkt av Platons filosofi och använder i stor utsträckning den allegoriska förklaringen av Skriften. Av hans många verk har bara en kommit ner till oss komplett i en grekisk text: dialogen om oskuld, under titeln Symposium eller om oskuld (Symposion e peri hagneias). I dialogen, sammansatt med hänvisning till Platons Symposium, skildrar han en festlig måltid med tio jungfrur i aretes trädgård, där var och en av deltagarna berömmer Kristen oskuld och dess sublima excellens. Det avslutas med en psalm om Jesus som kyrkans brudgum. Större fragment bevaras av flera andra skrifter på grekiska; vi känner till andra verk från gamla versioner på slaviska, även om vissa förkortas.

följande verk är i form av dialog:

1. Om fri vilja (peri tou autexousiou), en viktig avhandling som attackerar den gnostiska synen på ondskans ursprung och som bevis på människans frihet
2. om uppståndelsen (Aglaophon e peri tes anastaseos), där doktrinen att samma kropp som människan har i livet kommer att väckas till oförgänglighet vid uppståndelsen framförs speciellt i motsats till Origen.

medan stora delar av den ursprungliga grekiska texten i båda dessa skrifter bevaras, har vi bara slaviska versioner av de fyra följande kortare avhandlingarna:

1. De vita, om livet och rationella åtgärder, som uppmanar särskilt till belåtenhet i detta liv och hopp om livet att komma
2. de cibis, om den judiska kost lagar, och den unga ko, som nämns i Leviticus, med allegorisk förklaring av Gamla Testamentets livsmedelslagstiftning och den röda ko (Num., xix)
3. de lepra, om spetälska, till Sistelius, en dialog mellan Eubulius (Methodius) och Sistelius om den mystiska känslan av Gamla Testamentet hänvisningar till spetälska (Lev., xiii)
4. de sanguisuga, på leech i ordspråk (Prov., xxx, 15 kvm. och på texten, ”himlen visar Guds härlighet” (Ps. xviii, 2).

av andra skrifter, inte längre bevarade, nämner Jerome (loc. cit.) ett omfattande arbete mot porfyr, Neoplatonisten som hade publicerat en bok mot kristendomen; en avhandling om Pythonissa riktad mot Origen, kommentarer om Genesis och Canticle of Canticles. Andra författare tillskrev ett arbete om martyrerna och en dialog Xenon till Methodius; i det senare motsätter han sig Origenes doktrin om världens evighet. Gregory Abu ’ l Faraj tillskriver Methodius något slags arbete som handlar om patriarkerna.

den 7: e-talets apokalyps av Pseudo-Methodius tillskrivs falskt honom. Hans festdag är 18 September. Bland utgåvorna av hans verk är: P. G., XVIII; Jahn, S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch, Methodius von Olympus: i, Schriften (Leipzig, 1891).

sex korta punkter sammanfattar hans bidrag om uppenbarelse:

1. kvinna i Uppenbarelseboken 12 är kyrkan; barnet representerar de heliga.
2. 1260 dagar före den nya Dispensationen.
3. Ny Jord följer nuvarande jord.
4. strider mot Origen på uppståndelsen.
5. förändring av världen till mer strålande tillstånd efter branden.
6. kroppar mottagna i uppståndelsen dör aldrig.