pe lângă Iran, Irakul a apărut ca un guvern șiit major atunci când Cei Doisprezece au obținut dominația politică în 2005 sub ocupația americană. Cele două comunități au rămas adesea separate, amestecându-se în mod regulat numai în timpul pelerinajului Hajj din Mecca. În unele țări precum Irak, Siria, Kuweit și Bahrain, comunitățile s-au amestecat și s-au căsătorit. Unii șiiți s-au plâns de maltratare în țările dominate de sunniți, în special în Arabia Saudită, în timp ce unii sunniți s-au plâns de discriminare în cele douăsprezece state dominate de Irak și Iran.

unele tensiuni s-au dezvoltat între sunniți și șiiți ca urmare a ciocnirilor asupra pelerinilor iranieni și a poliției Saudite la hajj. Milioane de Saudiți aderă la școala salafismului, care este o ramură a Islamului sunnit.

potrivit unor rapoarte, de la mijlocul anului 2013, Războiul Civil Sirian a devenit „în mod deschis sectar”, cu „liniile sectare care cad cel mai brusc” între alawiți și sunniți. Cu implicarea grupării paramilitare șiite Libaneze Hezbollah, luptele din Siria au reaprins „tensiuni de lungă durată între sunniți și șiiți” care se varsă în Liban și Irak. Fostul ambasador Dimitar Mihaylov susține în continuare că situația actuală post-Primăvara Arabă (cuprinzând ISIS, Războiul civil Sirian, Yemen, Irak și altele) reprezintă o dezvoltare „calitativ nouă” în istoria dinamicii șiite-sunnite. Din punct de vedere istoric, rupturile interioare din ideologia islamică urmau să fie ascunse sferei publice, în timp ce noile focare violente evidențiază această ruptură într-o manieră evidentă și sunt hrănite de cele două extreme ale rivalității lor reciproce, care vor afecta puternic atât la nivel global, cât și regional.

1919–1970edit

cel puțin un savant vede perioada de la prăbușirea Imperiului Otoman prin declinul naționalismului Arab ca o perioadă de relativă unitate și armonie între sunniții tradiționaliști și musulmanii șiiți—unitate provocată de sentimentul de a fi asediat de o amenințare comună, secularismul, mai întâi de varietatea colonială Europeană și apoi naționalist Arab.un exemplu de cooperare sunnită–șiită a fost mișcarea Khilafat care a măturat Asia de Sud după înfrângerea Imperiului Otoman, sediul Califatului, în Primul Război Mondial. Savanții șiiți „au venit în apărarea Califatului” participând la Conferința Califatului din 1931 din Ierusalim, deși s-au opus Teologic ideii că non-imamii ar putea fi califi sau succesori ai lui Mahomed și că Califatul a fost „instituția emblematică” a autorității sunnite, nu șiite. Aceasta a fost descrisă ca unitate a tradiționaliștilor în fața amenințărilor gemene ale ” secularismului și colonialismului.”în acești ani, Allama Muhammad Taqi Qummi a călătorit la Cairo și și-a început eforturile de reformare a unității islamice la Universitatea Al-Azhar, din 1938. În cele din urmă, eforturile sale și contactarea cu cărturari precum Mahmud Shaltut și Seyyed Hossein Borujerdi au dus la fondarea Dar-Al-Taghrib (comunitate pentru reformarea unității dintre musulmanii sunniți și șiați).

Un alt exemplu de unitate a fost un fatw-ul emis de rectorul Universității Al-Azhar, Mahmud Shaltut, recunoscând legea islamică șiită ca a cincea școală de Drept Islamic. În 1959, Universitatea Al-Azhar din Cairo, cel mai influent centru al învățării sunnite, a autorizat predarea cursurilor de jurisprudență șiită ca parte a curriculumului său.

anul Revoluției Islamice iraniene a fost „unul de mare discurs ecumenic” și a împărtășit entuziasmul atât al islamiștilor șiiți, cât și al sunniților.După Revoluția Iraniană și căderea Dinastia Pahlavi, Ayatollah Ruhollah Khomeini s—a străduit să reducă decalajul dintre șiiți și sunniți declarând că este permis ca Twelvers să se roage în spatele imamilor sunniți și interzicând criticarea califilor care l-au precedat pe Ali-o problemă care provocase multă animozitate între cele două grupuri. În plus, el a desemnat perioada sărbătorilor zilei de naștere a Profetului de la 12 la 17 Rabi Al-Awwal ca săptămâna unității islamice, existând un decalaj în datele în care șiiții și sunniții sărbătoresc ziua de naștere a lui Mahomed.

Post-1980edit

deteriorarea unei moschei din Khorramshahr, Iran

după această perioadă, conflictele sunnite–șiite au cunoscut o creștere majoră, în special în Irak și Pakistan, ceea ce a dus la mii de decese. Printre explicațiile pentru creștere se numără conspirațiile forțelor externe de a diviza musulmanii, recenta renaștere Islamică și creșterea purității religioase și Takfir în consecință, răsturnarea, distrugerea și pierderea puterii sunniților cauzate de invazia SUA în Irak și sectarismul generat de regimurile arabe care se apără împotriva revoltelor în masă ale primăverii arabe.conspirații exterioare mulți din lumea musulmană explică vărsarea de sânge ca fiind lucrarea conspirațiilor forțelor exterioare— „forțele hegemoniei și sionismului care urmăresc să slăbească” (Akbar Hashemi Rafsanjani și Yusuf Al-Qaradawi), „dușmani” nespecificați (președintele Iranului Mahmoud Ahmadinejad) sau „presiunea opresivă a frontului imperialist.”(Mahmoud Ahmadinejad).

unii analiști occidentali afirmă că SUA practică strategia de divizare și guvernare prin escaladarea conflictului sunnit-șiit. Nafeez Ahmed citează un studiu RAND Corporation din 2008 pentru armata americană care a recomandat „divizarea și guvernarea” ca o posibilă strategie împotriva lumii musulmane în „războiul lung”. Dr. Christopher Davidson susține că actuala criză din Yemen este „egged” de către SUA și ar putea face parte dintr-o strategie ascunsă mai largă pentru a „stimula fragmentarea aliaților Iranului și a permite Israelului să fie înconjurat de state slabe”.

Renașterea islamică

alții dau vina pentru ceartă la o sursă foarte diferită, efectele neintenționate ale Renașterii islamice. Potrivit savantului Vali Nasr, pe măsură ce lumea musulmană era decolonializată și naționalismul Arab și-a pierdut atracția, fundamentalismul a înflorit și a reafirmat diferențele și conflictele dintre cele două mișcări, în special în învățăturile stricte ale savantului sunnit Ibn Taymiyyah. Revoluția Islamică iraniană a schimbat ecuația puterii șiite-sunnite în țările musulmane” din Liban în India”, trezind șiiții supuși în mod tradițional la alarma sunniților dominanți în mod tradițional și foarte nerevoluționari. „Acolo unde revoluționarii iranieni au văzut mișcări revoluționare islamice, sunniții au văzut în mare parte răutăți șiite și o amenințare la adresa predominanței sunnite.deși liderul revoluției iraniene, ayatollahul Khomeini, a fost foarte mult în favoarea unității șiite-sunnite, el a provocat, de asemenea, Arabia Saudită, în opinia sa o „dictatură nepopulară și coruptă” și un „lacheu American” copt pentru revoluție. În parte pentru că Arabia Saudită a fost principalul finanțator Internațional al școlilor islamice, burse și burse, acest lucru a înfuriat nu numai Arabia Saudită, ci și numeroșii săi aliați fundamentaliști și binefăcători din întreaga lume arabă, potrivit Nasr.un alt efect remarcat de politologul Gilles Kepel este că atracția inițială a Revoluției Islamice atât pentru sunniți, cât și pentru șiiți, și dorința lui Khomeini de a-și exporta revoluția, au motivat establishmentul saudit să-și consolideze „legitimitatea religioasă” cu mai multă strictețe în religie (și cu jihadul din Afganistan) pentru a concura cu ideologia revoluționară a Iranului. Dar a face acest lucru în Arabia a însemnat o politică mai anti-Shia, deoarece propria școală sunnită de Islam a Arabiei Saudite este Wahhabismul, care include interzicerea Islamului șiit în sine, deoarece wahhabii stricți nu consideră Shia ca fiind islamici. Această nouă strictețe a fost răspândită nu numai în rândul saudiților din regat, ci mii de studenți și școli finanțate de Arabia Saudită și voluntari islamiști internaționali care au venit în lagărele de antrenament din Peshawar Pakistan în anii 1980 pentru a învăța să lupte împotriva Jihadului în Afganistan și s-au dus acasă în anii 1990 pentru a lupta împotriva Jihadului. Ambele grupuri (în special în Irak și Pakistan) au văzut Shia ca inamic. Astfel, deși liderul revoluției iraniene, Ayatollah Khomeini, a fost foarte mult în favoarea unității șiite-sunnite și „poziția de conducere care a mers cu ea”, revoluția sa a lucrat împotriva ei.

de la Revoluția Iraniană până în 2015, grupurile șiite din Liban, Irak, Siria, Yemen, susținute de Iran au obținut recent „victorii politice importante” care au stimulat Regiunea regională a Iranului influence.In Libanul, Hezbollah, miliția șiită libaneză și mișcarea politică este „cel mai puternic actor politic” din țară. Din moment ce invazia Irakului din 2003 l-a îndepărtat pe Saddam Hussein de la putere și a instituit un guvern ales, majoritatea șiită a dominat Parlamentul, iar prim-miniștrii săi au fost șiiți. În Siria, o minoritate șiită—secta heterodoxă Alawi care reprezintă doar aproximativ 13% din populație-domină zonele superioare ale guvernului, armatei și serviciilor de securitate din Siria și sunt „coloana vertebrală” a forțelor care luptă pentru a proteja regimul Bashir al-Assad în Războiul civil din Siria. În Yemen, rebelii Houthi și-au extins teritoriul la sud de Arabia Saudită și au devenit „puterea dominantă”a țării.

Olivier Roy, director de cercetare la Centrul Național Francez de cercetare științifică, consideră că „trezirea șiită și instrumentalizarea ei de către Iran” duce la o „reacție sunnită foarte violentă”, începând mai întâi în Pakistan înainte de a se răspândi în „restul lumii musulmane, fără a fi neapărat la fel de violentă.”Potrivit lui Roy,” două evenimente au creat o schimbare mare în echilibrul puterii dintre șiiți și sunniți: Revoluția Islamică din Iran și intervenția militară americană în Irak ” în 2003. „Astăzi, Azerbaidjanul este probabil singura țară în care există încă moschei mixte, iar șiiții și sunniții se roagă împreună.”

Din 1994 până în 2014, televiziunea prin satelit și internetul de mare viteză au răspândit” discursuri de ură ” atât împotriva sunniților, cât și a șiiților. Clericii fundamentaliști sunniți au popularizat insulte împotriva șiiților, cum ar fi” Safawis ” (din Imperiul Safavid, implicând astfel faptul că sunt agenți Iranieni), sau chiar mai rău rafidha (respingători ai credinței) și majus (Zoroastrian sau cripto persan). La rândul lor, savanții religioși șiiți i-au „batjocorit și blestemat” pe primii trei califi și pe Aisha, cea mai tânără soție a lui Mohammed care a luptat împotriva lui Ali.

invazia SUA în Irak

printre cei care dau vina pe invazia SUA în Irak se numără Fawaz Gerges, care scrie în cartea sa ISIS: A History,

prin distrugerea instituțiilor statului și stabilirea unui sistem politic sectar, invazia condusă de sua din 2003 a polarizat țara de-a lungul liniilor sunnite-șiite și a pregătit scena pentru o luptă acerbă și prelungită condusă de politica identitară. Furia împotriva Statelor Unite a fost alimentată și de desființarea umilitoare a armatei irakiene și de legea de-Baathification, care a fost introdusă pentru prima dată ca prevedere și apoi transformată într-un articol permanent al Constituției.

Malise Ruthven scrie că dezafectarea post-invazie de către ocupanții americani a privat Irakul de „clasa de ofițeri și cadrele administrative care guvernaseră sub Saddam Hussein, lăsând câmpul milițiilor sectare”. Mulți dintre ofițeri s-au alăturat grupului ISIL anti-Shia takfiri.

invazia condusă de SUA „a înclinat decisiv echilibrul regional al puterii” în favoarea Iranului șiit, alarmând sunniții și ducând la discuții despre o „semilună șiită”.Marc Lynch în cartea sa noile războaie Arabe: revolte și anarhie în Orientul Mijlociu, susține că, pe măsură ce vechile regimuri sau forțe politice au încercat să controleze „ascensiunea revoluționară” a Primăverii Arabe, sectarismul a devenit „o armă cheie” pentru a submina unitatea dintre masele anti-regim. Creștinii au fost puși ” împotriva musulmanilor din Egipt, iordanienii împotriva palestinienilor din Iordania și, mai presus de toate, sunniții împotriva șiiților ori de câte ori este posibil.”

Irakedit

discordia Shia–Sunni în Irak începe cu dezacordul asupra populației relative a celor două grupuri. Potrivit celor mai multe surse, inclusiv CIA World Factbook, majoritatea irakienilor sunt musulmani arabi șiiți (60% -70%), iar musulmanii arabi sunniți reprezintă între 32% și 37% din populație. Cu toate acestea, sunniții sunt împărțiți etnic între arabi, kurzi și Turkmeni. Mulți sunniți își contestă aprig statutul de minoritate, inclusiv fostul ambasador irakian Faruq Ziada, și mulți cred că majoritatea șiită este „un mit răspândit de America”. O credință sunnită împărtășită de Regele Abdullah al Iordaniei, precum și de Ministrul Apărării de atunci Shaalan, este că numărul șiiților din Irak a fost umflat de șiiții iranieni care au trecut granița. Savantul șiit Vali Nasr consideră că prezența la alegeri din vara și decembrie 2005 a confirmat o majoritate șiită puternică în Irak.

britanicii, după ce au înlăturat o rebeliune șiită împotriva stăpânirii lor în anii 1920, „și-au confirmat dependența de un corp de foști ofițeri sunniți ai Imperiului Otoman prăbușit”. Dominația colonială britanică s-a încheiat după ce sunniții și șiiții s-au unit împotriva ei.

Shia a suferit persecuții indirecte și directe sub guvernele irakiene post-coloniale din 1932, izbucnind în rebeliuni la scară largă în 1935 și 1936. Șiiții au fost, de asemenea, persecutați în timpul guvernării Partidului Ba ‘ ath, în special sub Saddam Hussein. Se spune că fiecare familie clericală șiită notabilă din Irak avea povești de tortură și crimă de povestit. În 1969, fiul celui mai înalt Ayatollah șiit din Irak, Muhsin Al-Hakim, a fost arestat și torturat. Din 1979 până în 1983, regimul lui Saddam a executat 48 de clerici șiiți majori în Irak. Printre aceștia s-au numărat liderul șiit Mohammad Baqir al-Sadr și sora sa. Zeci de mii de iranieni și arabi de origine iraniană au fost expulzați în 1979 și 1980 și încă 75.000 în 1989.

șiiții s-au revoltat deschis împotriva lui Saddam după Războiul din Golf din 1991 și au fost încurajați de înfrângerea lui Saddam în Kuweit și de revolta kurdă simultană din nord. Cu toate acestea, opoziția șiită față de guvern a fost suprimată brutal, rezultând aproximativ 50.000 până la 100.000 de victime și represiune succesivă de către forțele lui Saddam. Regimurile de guvernare din Irak au fost compuse în principal din sunniți timp de aproape un secol până la războiul din Irak din 2003.

• Războiul din Irak

unele dintre cele mai grave conflicte sectare au avut loc vreodată după începerea războiului din Irak, construindu-se constant până în prezent. Războiul a prezentat un ciclu de ucidere din răzbunare sunniți–șiiți—sunniții foloseau adesea bombe auto, în timp ce șiiții favorizau echipele morții.potrivit unei estimări, la începutul anului 2008, 1.121 de atentatori sinucigași s-au aruncat în aer în Irak. Atentatorii sinucigași sunniți au vizat nu numai mii de civili, ci moschei, altare, procesiuni de nunți și înmormântări, piețe, spitale, birouri și străzi. Organizațiile insurgente sunnite includ Ansar al-Islam. Grupurile radicale includ al-Tawhid Wal-Jihad, Jaish Al-Ta ‘ iba Al-Mansurah, Jeish Muhammad și Organizația Black Banner.motivația lui Takfir pentru multe dintre aceste crime poate veni de la liderul Insurgent sunnit Abu Musab al-Zarqawi. Înainte de moartea sa, Zarqawi a fost unul care să-l citeze pe Muhammad ibn Abd Al-Wahhab, în special declarația sa infamă care îi îndemna pe adepți să omoare șiiții din Irak și numindu-i pe șiiți „șerpi”. Un site afiliat al-Qaeda a postat un apel pentru ” un război pe scară largă împotriva șiiților din tot Irakul, oricând și oriunde sunt găsiți.”Atentatorii sinucigași continuă să atace civilii șiiți Irakieni, iar șiiții ulama, au declarat, ca răspuns, atentatul sinucigaș ca haraam (împotriva lui Dumnezeu, sau „interzis”):

chiar și cei care au fost teologie și misticism sunt și ei unii vor fi, etc., este, de asemenea, ca sinucidere etc. Acestea sunt în iad sunt
chiar și cei care ucid oameni cu atentate sinucigașe, acestea se vor întâlni flăcările iadului.

— Ayatollah Yousef Saanei

unii cred că războiul a întărit gândirea takfir și poate răspândi conflictele sunniți–șiiți în altă parte.

de partea șiită, la începutul lunii februarie 2006, echipele morții guvernamentale dominate de miliție ar fi fost „torturate până la moarte sau sumar” executând „sute” de sunniți „în fiecare lună numai în Bagdad”, mulți arestați la întâmplare. Potrivit canalului britanic de televiziune 4, din 2005 până la începutul anului 2006, comandourile Ministerului de Interne care sunt controlate de Organizația Badr și

…care sunt aproape exclusiv musulmani șiiți—au fost implicați în rotunjirea și uciderea a mii de civili sunniți obișnuiți.

violența arată puține semne de a face părțile opuse să dea înapoi. Se spune că liderii șiiți ai Iranului devin „mai hotărâți” cu cât atacurile anti-șiite din Irak devin mai violente. Un mare Ayatollah șiit, Yousef Saanei, care a fost descris ca fiind moderat, a reacționat la atentatele sinucigașe din 2005 asupra țintelor șiite din Irak spunând că bombardierele sunt „lupi fără milă” și că „mai devreme decât mai târziu, Iranul va trebui să-i doboare”.

IranEdit

Iranul este unic în lumea musulmană, deoarece populația sa este copleșitor mai mult Shia decât sunniți (Shia constituie 95% din populație) și pentru că constituția sa este republică teocratică bazată pe conducerea unui jurist șiit.deși fondatorul Republicii Islamice, Ayatollah Ruhollah Khomeini, a susținut relații bune sunniți–șiiți, au existat plângeri de către sunniți de discriminare, în special în poziții guvernamentale importante. Într-o apariție comună cu fostul președinte Iranian Akbar Hashemi Rafsanjani cerând unitatea șiită-sunnită, sunniții Shiekh Yusuf Al-Qaradawi s-au plâns că niciun ministru din Iran nu a fost sunnit de mult timp, că oficialii sunniți sunt puțini chiar și în regiunile cu majoritatea populației sunnite (cum ar fi Kurdistanul sau Balochistanul) și în ciuda prezenței bisericilor creștine, ca exemplu proeminent al acestei discriminări. Deși președintele reformist Mohammad Khatami a promis în timpul campaniei sale electorale să construiască o moschee sunnită în Teheran, niciuna nu a fost construită în cei opt ani de mandat. Președintele a explicat situația spunând că liderul suprem Ayatollah Ali Khamenei nu ar fi de acord cu propunerea. Ca și în alte părți ale lumii musulmane, alte probleme pot juca un rol în conflict, deoarece majoritatea sunniților din Iran sunt, de asemenea, minorități etnice.la scurt timp după Revoluția din 1979, liderii sunniți din Kurdistan, Balouchistan și Khorassan au înființat un nou partid cunoscut sub numele de Shams, care este prescurtarea de la Shora-ye Markaz-e al Sunaat, pentru a uni sunniții și a face lobby pentru drepturile lor. Dar la șase luni după aceea au fost închise, conturile bancare suspendate și liderii lor au fost arestați de guvern sub acuzația că au fost susținuți de Arabia Saudită și Pakistan.

un raport ONU privind drepturile omului afirmă că:

…informațiile indică faptul că sunniților, împreună cu alte minorități religioase, li se refuză prin lege sau practică accesul la funcții guvernamentale precum ministru de cabinet, Ambasador, guvernator provincial, primar și altele asemenea, școlile și moscheile sunnite au fost distruse, iar liderii sunniți au fost închiși, executați și asasinați. Raportul notează că, deși unele dintre informațiile primite pot fi dificil de coroborat, există o impresie clară că dreptul la libertatea religioasă nu este respectat în ceea ce privește minoritatea sunnită.

membrii „Frontului popoarelor din Balochistan” susțin că sunniții sunt discriminați sistematic din punct de vedere educațional prin negarea locurilor din universități, politic prin faptul că nu permit sunniților să fie generali de armată, ambasadori, miniștri, prim-ministru sau președinte, insultând religios sunniții în mass-media, discriminarea economică prin faptul că nu acordă licențe de import sau export întreprinderilor sunnite, în timp ce majoritatea sunniților sunt lăsați șomeri.

a existat o rezistență la nivel scăzut în Balouchistanul iranian, în principal sunnit, împotriva regimului de mai mulți ani. Mass-media oficială se referă la lupte ca ciocniri armate între poliție și „bandiți”, „traficanți de droguri” și „tâlhari”, pentru a ascunde ceea ce mulți cred că este în esență un conflict politico-religios. Gărzile revoluționare au staționat mai multe brigăzi în orașele Balouchi și ar fi urmărit și asasinat lideri sunniți atât în Iran, cât și în Pakistanul vecin. În 1996, un sunnit de frunte, Abdulmalek Mollahzadeh, a fost împușcat de asasini, presupuși angajați de Teheran, în timp ce își părăsea casa din Karachi.cu toate acestea, membrii grupurilor sunnite din Iran au fost activi în ceea ce autoritățile descriu drept activități teroriste. Balochi Sunni Abdolmalek Rigi continuă să declare Shia ca Kafir și Mushrik. Aceste grupuri sunnite au fost implicate în activități violente în Iran și au purtat atacuri teroriste împotriva centrelor civile, inclusiv un atac lângă o școală de fete, potrivit unor surse guvernamentale. „Grupul militant sunnit din umbră Jundallah” ar fi primit armament din Statele Unite pentru aceste atacuri, potrivit agenției de știri semi-oficiale Fars. Națiunile Unite și mai multe țări din întreaga lume au condamnat atentatele. (Vezi bombardamentele Zahedan din 2007 pentru mai multe informații)

partidele de opoziție iraniene non-sunnite și șiite precum Ayatollah Jalal Gange ‘ i au criticat tratamentul regimului sunniților și au confirmat multe plângeri sunnite.

În urma alegerilor din 2005, o mare parte din conducerea Iranului a fost descrisă ca fiind mai „angajată ferm față de valorile șiite de bază” și lipsită de angajamentul ayatollahului Khomeini față de unitatea șiită–sunnită. Polemicile critice față de sunniți ar fi fost produse în arabă pentru diseminare în lumea arabă musulmană de către Hojjatieh-elemente aliniate în regimul Iranian.

guvernul Iranian neagă orice acuzații de discriminare împotriva cetățenilor săi sunniți invocând fapte că există primari sunniți, ofițeri de poliție, judecători, avocați, clerici. Sunniții din Iran conduc mai multe școli religioase și moschei proprii care pot găzdui mii de închinători la un moment dat. Există 10.000-15.000 de moschei sunnite în tot Iranul, cu 9 doar în Teheran. Conform Legii iraniene, șiiții nu au voie să construiască moschei în zonele majoritare sunnite și invers. Moscheile sunnite nu sunt permise în capitala Teheranului, iar o serie de moschei sunnite din alte orașe au fost demolate, literatura și învățăturile sunnite sunt interzise în școlile publice și construcția de noi moschei și școli sunnite sunt interzise.

Siriaedit

Siria este de aproximativ trei sferturi sunniți, dar guvernul său este predominant alawit, o sectă șiită care reprezintă mai puțin de 15% din populație. Sub Hafez Al-Assad, Alawiții au dominat Partidul Socialist Arab Ba ‘ ath, un partid naționalist arab secular care a condus Siria sub o stare de urgență din 1963 până în 2011. Alawiții sunt adesea considerați o formă de Islam Shia, care diferă oarecum de cea mai mare sectă Shia Twelver.

în timpul secolului 20, o revoltă islamică în Siria a avut loc cu conotații religioase sectare între Guvernul Assad dominat de alawiți și Frăția musulmană sunnită islamistă, culminând cu masacrul Hama din 1982. Se estimează că între 10.000 și 40.000 de sirieni, majoritatea civili, au fost uciși de armata siriană în oraș. În timpul răscoalei, Frăția musulmană sunnită a atacat cadeți militari la o școală de artilerie din Alep, a efectuat atacuri cu bombă în Damasc, precum și atacuri cu bombă împotriva guvernului și a oficialilor săi, inclusiv Hafez Al-Assad însuși, și a ucis câteva sute.

cât de mult din conflict a fost declanșat de diviziunile sunnite versus șiite și cât de mult de Islamism versus naționalism secular-Arab este în discuție, dar, potrivit savantului Vali Nasr, eșecul ayatollahului Khomeini și al Republicii Islamice Iran de a sprijini Frăția musulmană împotriva Baathiștilor „a câștigat disprețul de durată al Frăției.”S-a dovedit spre satisfacția Frăției că loialitatea sectară a depășit solidaritatea islamistă pentru Khomeini și a eliminat orice apel pe care Khomeini l-ar fi putut avea la mișcarea MB ca lider panislamic.

• Războiul Civil din Siria

Războiul Civil Sirian, deși a început ca un conflict politic, s-a dezvoltat într-o luptă între armata și guvernul dominat de alawiți, pe de o parte, și rebelii în principal sunniți și foști membri ai armatei regulate, pe de altă parte. Numărul victimelor din primii trei ani ai războiului a depășit-o pe cea a conflictului irakian de un deceniu, iar lupta a „amplificat tensiunile sectare la niveluri fără precedent”. Grupurile rebele cu 10.000 de luptători sirieni sunniți, cum ar fi Ahrar ash-Sham, Frontul Islamic și Frontul Al-Nusra Al-Qaeda, folosesc retorică anti-șiită, iar luptătorii străini arabi și sunniți Occidentali s-au alăturat rebelilor. De cealaltă parte șiiți din Hezbollah în Liban și din asaib Ahl al-Haq și Kata ‘ Ib milițiile Hezbollah din Irak au sprijinit guvernul sirian. „Chiar și refugiații șiiți afgani din Iran”, alungați din Afganistan de extremismul sunnit, au fost „recrutați de Teheran pentru războiul din Siria”.

Arabia Saudităedit

în timp ce șiiții reprezintă aproximativ 15% din populația Arabiei Saudite, ei formează o mare parte din locuitorii provinciei de Est Hasa—după unele estimări o majoritate—unde se bazează o mare parte din industria petrolieră. Între 500.000 și un milion de șiiți trăiesc acolo, concentrați în special în jurul oazelor Qatif și al-Hasa. Majoritatea șiiților Saudiți aparțin sectei Celor Doisprezece.conflictul saudit dintre șiiți și sunniți se extinde dincolo de granițele regatului din cauza influenței Internaționale a „Petro-Islamului” saudit. Arabia Saudită a sprijinit Irakul în războiul din 1980-1988 cu Iranul și a sponsorizat militanți din Pakistan și Afganistan care—deși vizau în primul rând Uniunea Sovietica, care invadase Afganistanul în 1979—a luptat și pentru a suprima mișcările șiite.

relațiile dintre șiiți și Wahhabi sunt în mod inerent tensionate, deoarece Wahhabii consideră că ritualurile șiiților sunt simbolul eschivării sau politeismului. La sfârșitul anilor 1920, Ikhwan (forța de luptă a lui Ibn Saud a musulmanilor beduini Wahhabi convertiți) au fost deosebit de ostili față de șiiți și au cerut ca Abd Al Aziz să-i convertească cu forța. Ca răspuns, Abd Al Aziz a trimis misionari Wahhabi în provincia de Est, dar nu a continuat încercările de conversie forțată. În ultimele decenii, clericul saudit târziu, Abd Al-Aziz ibn Abd Allah ibn Baaz, a emis fatwa denunțând șiiții ca apostați și, potrivit savantului șiit Vali Nasr „Abdul-Rahman al-Jibrin, membru al Consiliului Superior din Ulama, a sancționat chiar uciderea șiiților, apel care a fost reiterat de Literatura religioasă Wahhabi încă din 2002.”

politica guvernului a fost să permită șiiților propriile moschei și să scutească șiiții de practicile de moștenire Hanbali. Cu toate acestea, Shia au fost interzise toate manifestările, cu excepția celor mai modeste, la festivalurile lor principale, care sunt adesea ocazii de conflicte sectare în regiunea Golfului Persic, cu populațiile sale mixte Sunni–Shia.

potrivit unui raport al Human Rights Watch:

musulmanii șiiți, care constituie aproximativ opt la sută din populația Saudită, s-au confruntat cu discriminarea în ceea ce privește ocuparea forței de muncă, precum și cu limitări ale practicilor religioase. Cărțile de jurisprudență șiită au fost interzise, procesiunea tradițională anuală de doliu șiit din Ashura a fost descurajată, iar funcționarea unităților religioase islamice independente a rămas ilegală. Cel puțin șapte lideri religioși șiiți-Abd Al-Latif Muhammad Ali, Habib Al-Hamid, Abd Al-Latif al-Samin, Abdallah Ramadan, Sa ‘ id Al-Bahaar, Muhammad Abd al-Khidair și Habib Hamdah Sayid Hashim al-Sadah-ar fi rămas în închisoare pentru încălcarea acestor restricții.”

și Amnesty International adaugă:

membrii comunității musulmane șiite (estimate la între 7 și 10% din populația Arabiei Saudite de aproximativ 19 milioane) suferă discriminări politice, sociale, culturale și religioase sistematice.

începând din 2006, patru dintre cei 150 de membri ai Parlamentului „ales” din Arabia Saudită erau șiiți, dar niciun oraș nu avea primar șiit sau șef de poliție și niciuna dintre cele 300 de școli de fete pentru șiiți din provincia de Est nu avea director șiit. Potrivit savantului Vali Nasr, manualele Saudite ” caracterizează șiismul ca o formă de erezie … mai rău decât creștinismul și iudaismul.forțat în exil în anii 1970, liderul șiit saudit Hassan Al-Saffar se spune că a fost „puternic influențat” de lucrările islamiștilor sunniți ai Frăției Musulmane și Jamaat-E-Islami și de apelul lor la Revoluția Islamică și la un stat Islamic.

după Revoluția Iraniană din 1979, șiiții din Hasa au ignorat interdicția ceremoniilor de doliu care comemorau Ashura. Când poliția i—a despărțit au urmat trei zile de furie—mașini arse, bănci atacate, magazine jefuite-centrate în jurul Qatif. Cel puțin 17 șiiți au fost uciși. În februarie 1980, tulburările au fost „mai puțin spontane” și chiar mai sângeroase. Între timp, emisiunile din Iran în numele organizației revoluționare islamice au atacat monarhia, spunând ascultătorilor: „regii jefuiesc o țară atunci când intră în ea și fac din cel mai nobil dintre oamenii săi cel mai rău … Aceasta este natura monarhiei, care este respinsă de Islam.”

până în 1993, șiiții Saudiți abandonaseră cererile fără compromisuri și unii dintre adepții lui Al-Saffar s-au întâlnit cu Regele Fahd cu promisiunile făcute pentru reformă. În 2005, noul rege Abdullah a relaxat, de asemenea, unele restricții asupra șiiților. Cu toate acestea, șiiții continuă să fie arestați pentru comemorarea lui Ashura începând cu 2006. În decembrie 2006, pe fondul escaladării tensiunilor din Irak, 38 de clerici Saudiți de rang înalt au cerut musulmanilor sunniți din întreaga lume să „se mobilizeze împotriva șiiților”.se spune că Marele Ayatollah șiit Naser Makarem Shirazi a răspuns:

Wahhabii ignoră ocupația primului Qiblah al Islamului de către Israel și se concentrează în schimb pe declararea fatwas-urilor împotriva șiiților.

• sunniți Saudiți

o mare parte din extremiștii sunniți străini care au intrat în Irak pentru a lupta împotriva șiiților și ocupației americane sunt considerați a fi Saudiți. Potrivit unei estimări, din cei aproximativ 1.200 de luptători străini capturați în Siria între vara anului 2003 și vara anului 2005, 85% erau Saudiți.o altă reflecție a antipatiei Wahhabi sau Saudite față de șiiți a fost o declarație a clericului saudit Nasir al-Umar, care a acuzat șiiții Irakieni de legături strânse cu Statele Unite și a susținut că ambii erau dușmani ai musulmanilor de pretutindeni.

• Al-Qaeda

unele grupuri Wahabi, adesea etichetate ca takfiri și uneori legate de Al-Qaeda, au susținut chiar persecuția șiiților ca eretici. Astfel de grupuri ar fi fost responsabile pentru atacuri violente și atentate sinucigașe la adunările șiite de la moschei și altare, mai ales în Irak în timpul ceremoniilor de doliu Ashura, unde sute de șiiți au fost uciși în atentate sinucigașe coordonate, dar și în Pakistan și Afganistan. Cu toate acestea, într-un mesaj video, adjunctul Al-Qaeda Dr.Ayman al-Zawahiri l-a îndrumat pe Abu Musab al-Zarqawi, Al-Qaeda din Irak, să nu atace ținte civile, ci să se concentreze asupra trupelor de ocupație. Apelul său pare să fi fost ignorat sau măturat în tensiunile crescânde din Irak sub ocupație.

LebanonEdit

deși tensiunile sectare din Liban au fost la apogeu în timpul războiului civil libanez, relațiile șiite–sunnite nu au fost principalul conflict al războiului. Partidul șiit / miliția Hezbollah a apărut în Liban în timpul Războiul Civil libanez ca una dintre cele mai puternice forțe după retragerea israeliană în anul 2000 și prăbușirea Armata Sud-libaneză în sud. Tensiunile au suflat într-un război limitat între alianțele politice dominate de Shia și sunniți în 2008.

odată cu izbucnirea Războiului Civil Sirian, tensiunile au crescut între alawiții afiliați șiiților șiiți și sunniții din Tripoli, izbucnind de două ori în violență mortală-în iunie 2011 și a doua oară în februarie 2012. Războiul sirian a afectat Hezbollah, care a fost odată lăudat atât de sunniți, cât și de șiiți pentru bătăliile sale împotriva Israelului, dar acum a pierdut sprijinul multor sunniți pentru asistența militară acordată președintelui sirian Bashar Al-Assad.

se crede că bombardamentele sunt represalii pentru o mașină capcană mare care a detonat la 15 August 2013 și a ucis cel puțin 24 și a rănit sute într-o parte a Beirutului controlată de Hezbollah

JordanEdit