Metodiu a avut o educație filosofică cuprinzătoare și a fost un teolog important, precum și un autor prolific și lustruit. Cronologic, lucrările sale pot fi atribuite doar într-un mod general până la sfârșitul celui de-al treilea și începutul secolului al 4-lea. A devenit de o importanță deosebită în istoria literaturii teologice, prin faptul că a combătut diferite puncte de vedere ale marelui Alexandrin, Origen. El a atacat în mod deosebit doctrina sa că trupul omului la Înviere nu este același trup pe care l-a avut în viață, precum și ideea sa despre eternitatea lumii. Cu toate acestea, el a recunoscut marile servicii ale lui Origen în teologia ecleziastică.la fel ca Origen, el este puternic influențat de filosofia lui Platon și folosește într-o mare măsură explicația alegorică a Scripturii. Dintre numeroasele sale lucrări, doar una a ajuns la noi completă într-un text grecesc: dialogul despre virginitate, sub titlul simpozion, sau despre virginitate (simpozion e peri hagneias). În dialog, compus cu referire la Simpozionul lui Platon, el descrie o masă festivă de zece fecioare în grădina din arete, la care fiecare dintre participanți înalță virginitatea creștină și Excelența Sa sublimă. Se încheie cu un imn despre Isus ca mire al Bisericii. Se păstrează fragmente mai mari din alte câteva scrieri în greacă; știm despre alte lucrări din versiunile vechi în slavonă, deși unele sunt prescurtate.

următoarele lucrări sunt sub formă de dialog:

1. despre liberul arbitru (peri tou autexousiou), un tratat important care atacă viziunea gnostică a originii răului și ca dovadă a libertății voinței umane
2. despre Înviere (Aglaophon e peri tes anastaseos), în care doctrina că același corp pe care îl are omul în viață va fi trezit la incoruptibilitate la înviere este prezentată special în opoziție cu Origen.

în timp ce porțiuni mari din textul original grecesc al ambelor scrieri sunt păstrate, avem doar versiuni slavone ale celor patru tratate mai scurte următoare:

1. de vita, despre viață și acțiune rațională, care îndeamnă în special la mulțumire în această viață și la speranța vieții viitoare
2. de Cibis, despre legile dietetice evreiești și despre vaca tânără, care este menționată în Levitic, cu explicații alegorice ale legislației alimentare din Vechiul Testament și ale vacii roșii (Num., xix)
3. De lepra, despre lepră, către Sistelius, un dialog între Eubulius (Metodiu) și Sistelius despre sensul mistic al referințelor Vechiului Testament la leproși (Lev., xiii)
4. de sanguisuga, pe lipitoare în proverbe (Prov., xxx, 15 sq. și pe text, „cerurile arată slava lui Dumnezeu” (Ps. xviii, 2).

din alte scrieri, care nu mai există, menționează Ieronim (loc. cit.) o lucrare voluminoasă împotriva porfirului, Neoplatonistul care publicase o carte împotriva creștinismului; un tratat despre Pythonissa îndreptat împotriva lui Origen, comentarii despre geneză și Cântarea cântecelor. Alți autori au atribuit o lucrare despre martiri și un dialog Xenon lui Metodiu; în acesta din urmă se opune doctrinei lui Origen despre eternitatea lumii. Grigorie Abu ‘ l Faraj atribuie lui Metodiu un fel de lucrare care se ocupă de patriarhi.

Apocalipsa din secolul 7 a lui Pseudo-Metodiu îi este atribuită în mod fals. Ziua lui de sărbătoare este 18 septembrie. Printre edițiile operelor sale se numără: P. G., XVIII; Jahn, S. Metodii opera et S. Metodiu platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch, Metodiu von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).

șase puncte scurte rezumă contribuția sa cu privire la Apocalipsa:

1. femeia din Apocalipsa 12 este Biserica; copilul îi reprezintă pe sfinți.
2. 1260 de zile preced Noua dispensație.
3. Noul Pământ urmează Pământul prezent.
4. se luptă împotriva lui Origen la înviere.
5. schimbarea lumii într-o stare mai glorioasă după conflagrație.corpurile primite la Înviere nu mor niciodată.