metody miał wszechstronne wykształcenie filozoficzne i był ważnym teologiem, a także płodnym i dopracowanym autorem. Chronologicznie jego dzieła można przypisać jedynie w sposób ogólny do końca III i początku IV wieku. Szczególne znaczenie w historii literatury Teologicznej zyskał, zwalczając różne poglądy Wielkiego Aleksandryjczyka, Orygenesa. Szczególnie atakował swoją doktrynę, że ciało człowieka przy zmartwychwstaniu nie jest tym samym ciałem, jakie miał w życiu, jak również swoją ideę wieczności świata. Mimo to uznawał wielkie zasługi Orygenesa w teologii kościelnej.

podobnie jak Orygenes, jest pod silnym wpływem filozofii Platona i używa w dużej mierze alegorycznego wyjaśnienia Pisma Świętego. Z jego licznych dzieł tylko jedno zostało do nas skompletowane w tekście greckim: dialog o dziewictwie, pod tytułem Sympozjum, lub o dziewictwie (Sympozjum e peri hagneias). W dialogu, skomponowanym w nawiązaniu do Sympozjum Platona, przedstawia świąteczny posiłek dziesięciu dziewic w ogrodzie Arete, podczas którego każdy z uczestników wychwala chrześcijańskie dziewictwo i jego wzniosłą doskonałość. Kończy się hymnem o Jezusie jako Oblubieńcu Kościoła. Większe fragmenty zachowały się z kilku innych pism w języku greckim; wiemy o innych dziełach ze starych wersji w języku słowiańskim, choć niektóre są skrócone.

poniższe utwory mają formę dialogu:

1. o wolnej woli (peri tou autexousiou), ważny traktat atakujący gnostycki pogląd na pochodzenie zła i dowód wolności ludzkiej woli (Aglaophon e peri tes anastaseos), w którym Doktryna, że to samo ciało, które człowiek ma w życiu, zostanie przebudzone do nieskazitelności przy zmartwychwstaniu, jest szczególnie wysunięta w opozycji do Orygenesa.

chociaż zachowane są duże fragmenty oryginalnego greckiego tekstu obu tych pism, mamy tylko słowiańskie wersje czterech następujących krótszych traktatów:

1. De vita, o życiu i racjonalnym działaniu, które napomina w szczególności do zadowolenia w tym życiu i nadziei na życie przyszłe
2. De cibis, o żydowskich prawach żywieniowych i o młodej krowie, o której mowa w Księdze Kapłańskiej, z alegorycznym wyjaśnieniem starotestamentowego prawodawstwa żywieniowego i czerwonej krowy (4 Moj., xix)
3. De lepra, o trądu, do Sisteliusza, dialog między Eubuliuszem (Metodym) i Sisteliuszem o mistycznym znaczeniu Starego Testamentu odniesienia do trędowatych (3 Kpł., xiii)
4. De sanguisuga, na pijawce w przysłowiach (PROW., xxx, 15 m2) oraz w tekście ” niebiosa ukazują chwałę Bożą „(ps. załącznik

o innych pismach, już nieistniejących, wspomina Hieronim (loc. cit.) obszerne dzieło przeciwko Porfirowi, Neoplatonowi, który wydał książkę przeciwko chrześcijaństwu; Traktat o Pythonisie skierowany przeciwko Orygenesowi, komentarze do Księgi Rodzaju i Kantykuły. Inni autorzy przypisywali Metodemu dzieło o męczennikach, a także dialog, w którym sprzeciwia się doktrynie Orygenesa o wieczności świata. Grzegorz Abu ’ l Faraj przypisuje Metodiuszowi jakąś pracę dotyczącą patriarchów.

VII-wieczna Apokalipsa Pseudo-Metodego jest mu fałszywie przypisywana. Jego święto przypada na 18 września. Wśród wydań jego dzieł są: P. G., XVIII; Jahn, S. Metodii opera et S. Metodius platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch, Metodius von Olympus: I, Schriften (Lipsk, 1891).

sześć krótkich punktów podsumowuje jego wkład dotyczący Objawienia:

1. kobieta z objawienia 12 jest Kościołem; dziecko reprezentuje Świętych.
2. 1260 dni poprzedzają nową dyspensę.
3. Nowa Ziemia podąża za dzisiejszą ziemią.
4. walczy z Orygenesem o zmartwychwstanie.
5. zmiana świata na bardziej chwalebny stan po pożarze.
6. ciała otrzymane w zmartwychwstaniu nigdy nie umierają.