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에드워드 테일러 버넷

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Sir 에드워드 테일러 버넷는 영국의류학자가 되었으로 설립자이자 현대인류학. 그는 1909 년까지 1896 년에 가르친 옥스포드 대학에서 최초의 인류학 교수가되었습니다. 그의 기본 목표는 인류학적 연구를 개발하는 프레임워크에서는 문화의 발전으로 설명할 수 있었고 자연의 기원,이해에 따라 부서의 종교적 연구. 테일러의 가장 유명한 작품이었다는 그의 간행물의”원시적인 문화”(1871),에 의해 영향을 받는 찰스 다윈.그는 이론을 개발했의 진화 간의 관계는 원시적이고 현대적인 문화가 강조하는 문화적 성과는 표시의 진행성은 모든 인류에서”야만적인”하된 상태에 따라 Kardiner 및 프레 블 E. 또한,그가 다시 기간 정령(에 대한 믿음 영혼)일반적인 사용으로하고 주장하는 그것의 첫 번째 단계에서 종교의 발전에 따라,Kardiner,A. 그리고 Preble

Early Life

에드워드 버넷 타일러 경은 1832 년 10 월 2 일 영국 캠버웰에서 태어났습니다.런던 황동 공장을 소유 한 번영 퀘이커 산업가 인 Joseph Tylor 와 Harriet Skipper 의 아들 인 Tylor 는 Friends Society 가 운영하는 사립 학교 인 Grove House 에서 교육을 받았습니다.그의 제한적인 퀘이커 교도 배경 때문에 옥스포드 또는 케임브리지 대학교에 다닐 수 없었습니다. 그러나 몇 년 후 그는 옥스포드 대학의 인류학 교수가되었습니다.

세의 나이로 여섯,그가 찍은 학교하는 일에 그의 아버지의 사업을,하지만 여섯 년 후,자신의 건강이 약해지기 시작했고,조언되었습니다.1855 년,테일러 영국을 떠나고 여행하고 미국으로 이주했습니다.Eedwerd 의 da lyfe 에서 1 분을 보낸 후 그녀의 nurm wers surm

영국으로 돌아온 후 Tylor 는 Anna Fox 와 1858 년 Quaker 와 결혼했습니다.그들은 kardiner,a and Preble,E.1961:59 에 따르면 1917 년 Tylor 가 사망 할 때까지 자녀가없는 52 년 동안 편안하고 행복하게 함께 살았습니다.그것을 언급되었고 여우는 자주에 참석한 특정 시리즈의 테일러 강연 중 하나에 계기로 그녀는 말했다,”그래서 내 사랑 안나에,우리는 관”(Kardiner 및 프레 블 E,1961).이것은 서로에 대한 그들의 사랑에 대한 분명한 표시였습니다.

전문적인 경력

1861 년에,테일러 출판된 그의 첫 번째 책이나후악:나 멕시코 및 멕시코 고대와 현대,그 계정의 멕시코와 함께 탐험 크리스티(Kardiner,A. 및 프레 블 E.,1961). 한편,테일러 결코 여행이 다시 있지만,대신에 합류 로얄 인류학 사회과 독립적으로 공부한 기본 사회 게시로 연구의 초기 역사와 인류 문명의 발전에 1865 년(답변,2009). 이 책은 타일러를 인류학의 주요 인물로 즉시 확립했다(Answers,2009). 다음,모든 시대의 그의 가장 유명한 작품,원시 문화(1871)이었다. Tylor 는 원시적 인 것에서 문명화 된 사람으로의 진보적 인 발전을 보여줄 문화적 재구성을 확립했다(kardiner,A.and Preble,E.,1961). 또한 같은 해 타일러는 왕립 학회의 동료로 선출되었습니다. 1875 년 그는 옥스포드 대학에서 민법 박사 학위를 받았습니다. 그는 1883 년에 대학 박물관의 골키퍼로 임명되어 인류학 주제에 관해 강의했습니다(Answers,2009). 그 후,그는 1884 년부터 1895 년까지 인류학에서 최초의 독자라는 칭호를 받았다. 그 후,그는 1881 년 그의 책 인류학(Answers,2009)에서 그의 이론에 대한 응축 된 계정을 발표했습니다. 1888 년에 그는 출판에서의 방법을 조사하 기관의 발전에 등장하는 저널의 로얄 인류학적연구소로 첫 번째 시도를 사용하여 통계적 정보를 입증하기 위하여를 생성 및 사회적 인류학 이론(답변,2009). 그는 1896 년에 인류학에서 교수직을 받았고 1909 년에 은퇴했다. 1903 년 발리올에서 명예 펠로십을 받았으며 1912 년에 기사 작위를 받았다.

결론

전반적으로 Edward Burnett Tylor 의 작품은 인류학 분야에 많은 공헌을했습니다. 하지만 그는 결코 얻은 모든 공식 교육 이외 교육을 받은 그는 자신의 초기에서 그로브 하우스,그의 작품과 열정 분야에서 인류가 그에게 주 제목의 설립자이자 현대인류학과 첫학에서 교수로 옥스포드 대학교도 있습니다. 로 그의 기본 목표는”프레임 워크를 개발하는 문화의 발전으로 설명할 수 있었고 자연의 orgins 이해하고,”(DRS)에서 인류학 연구 따라서,재 도입하는 용어 정령으로 일반적인 사용,그리고 주장하는 그것의 첫 번째 단계에서는 개발의 종교입니다. 또한,자신의 탐험하는 멕시코었의 계정을 자신의 첫 번째 책이나후악:나 멕시코 및 멕시코 고대와 현대(1861),나중에 그에게 영감상의 자신의 더 큰 책과 같은 연구는 초기 인류의 역사와 문명의 발전(1865),원시적인 문화(1871),인류학(1881),그리고 방법을 조사하고 개발기관(1881)는 명확한 공식화 이론,컨셉과 아이디어. 따라서,인류학되지 않을 것 그것이 무엇인지,오늘 없이 기여 작품의 에드워드 테일러 버넷.

출판

  • 나후악:나 멕시코 및 멕시코 고대와 현대(1861)
  • 연구는 초기 인류의 역사(1865)
  • 원시적인 문화: 연구 개발로 신화,철학,종교,예술과 사용자 지정(1871)
  • 인류학(1881)
  • 에서는 방법을 조사하고 개발의 기관에 적용 법률의 결혼과 출신(1888 년)

타임라인

1871 득의 명예를되고 동료의 로얄하기 전에 사회의 나이 마흔

1aws fr

1883 객실의 골키퍼대학교 박물관

1884-어 독자에서 인류학

1896-주어진 교수학

1903- 을 받았 명예 Felloship 에서 자식

1912 -뒤늦은 기사

1917 을 받았다-1971 년 1 월 2 일 웰링턴에서 사망했다.

주석 참고 문헌

Ayres,Barbara. 1974 년 신부 도둑질과 교차 문화적 관점에서 아내를위한 습격. 인류학 분기 별 47:238-252
이 기사는 신부 절도와 아내를위한 습격에 관한 교차 문화 연구를 조사했습니다. 의 목적을 제공하는 비교한 관점뿐만 아니라 테스트의 번호를 가설에 관한 관계를 사이에 신부는 절도와 습격에 대한 아내입니다. 아이레스 재 조사와 적용 테일러의 이전 연구 결과는 그는”이라는 접착은”사이의 다양한 형태의 결혼에 의해 캡처 및 기타 특정 기관,그녀의 학습니다. Tylor 의 발견은 matrilocal 과 patrilocal 사회 사이에서 아내에 대한 습격이 발생했다는 것입니다. 연구에서,그들고 싶다고 거부하 테일러의 이론 그러나 그러나 그것은 유효하고 밝혔는 없다”,선험적 이유로 가정하는 변화는 사회적 조직에 있을 수 없었와 같은 심리적 원산지”인류학적 분기 47:251. 이 문서는 신부 절도 및 습격 아내에 관심이 있고 지원 작업에 대 한 추구 하는 사람들에 게 도움이 될 것 이다.
Lowie,Robert H.1917Edward B.Tylor. 미국 인류 학자 19:262-268
Lowie 는 Edward B.Tylor 의 생활사에 대해 토론합니다. 그는 타일러가 평생 동안 해왔 던 일과 성취에 대해 매우 자세하게 설명합니다. 그의 출판물과 그에게 주어진 수많은 영예와 같은. 그는 또한 문화 진화에 대한 타일러의 관심과 그의 책에서 볼 수있는 확산의 영향에 대해 조금 이야기합니다. 이 기사는 그와 그가 한 일에 대해 더 많이 쓰는 데 도움이되었습니다.
Opler,Morris E.1964E.B.Tylor 의 진화론에서의 원인,과정 및 역학. 의 남서부 저널 인 20:123-144
Opler 는 방법에 대해 설명합니,많은 학자들은 중국 요리를 즐기고 스타킹 사이에서 그들이 지적 테일러 스트레스에 합리주의,그러나 이러한 학자들은 없습과 관련된 테일러의 합리주의의 역동성 그 evolutionism 와 자신의 문화적 다윈. 또한 그는 타일러의 이론이 그를 철학적 이상 주의자로 만들고 유물론자가 아니라고 말한다. 그는 문화 유물론자에게주의를 기울 였지만,그의 개념은 많은면이었고 완전했다. 이 기사는 진화론의 역학에 관한 타일러의 이론을 이해하는 데 도움이되었습니다.
Opler,Morris E.1968Tylor 의 진화론을 그의 시대의 공개 문제에 적용했습니다. 인류학 분기 별 1:1-8
이 기사에서 Opler 는 Tylor 를 Spencer 와 Maine 과 비교 한 Jw Burrow 의 기사를 검토하여”a-정치”라고 주장합니다. Burrow 는 tylor 가 정치 및 경제 이론에 대해 순진하고 잘못 알고 있다고 연루했다. 그러나 그것은 그가 당시의 정치적,경제적 문제에 대한 의견을 표명하는 것을 멈추지 않았다. 또한 Opler 에 대해 이야기 테일러용의 문화적 진화 교리와 이론의 생존에서 방어하는 개인주의와 자본주의로 반박하는 공산주의와 사회주의의 문명이 남자입니다. 이 기사는 타일러의 진화론의 적용에 관심이있는 사람들에게 유용 할 수있다.
리뷰:저자 없음. 1889 결혼 시스템과 하강의 법칙에 Tylor 박사. 영국과 아일랜드의 인류학 연구소 저널 18: 91-92
이 문서에 따라 강의는 박사 테일러를 준 극장에서 박물관의 옥스포드에서의 주제에 결혼과 출신에 적용 과학적인 방법입니다. Tylor 는 360 부족과 국가를 집계하여”유착 방법”으로 분류했습니다. “유착의 방법”은 가부장제와 모계 사회 제도를 구성하는 것입니다. 이 기사는 가부장제와 모계의 사회 제도를 살펴볼 때 유용 할 것입니다.
스타킹,George W.Jr.1963Matthew Arnold,E.B.Tylor 및 발명의 용도. 미국 인류학 65: 783-799
스타킹은”문화”또는”문명”에 관한 아놀드와 타일러의 정의를 모두 비교했다. 그들의 정의 각각을 기술 한 후에 저자는 그들의 개념이 서로 비슷하다고 말한다. 것을 제외하고 테일러는 생각에서 전통 프랑스의 깨달음과 영국의 경험과 아놀드에서 다른 손을의 전통에서 영어 낭만과 독일의 초자연적인 철학입니다. 이것은 타일러의 문화 또는 문명 개념을 다른 사람의 개념과 비교할 때 유용 할 것입니다.
스타킹,조지 W. 주니어. 1971 이론과 실천에서의 애니미즘:E.B.Tylor 의 미공개'”영성주의”에 관한 노트’. Man,New Series1:88-104
Stocking 의이 기사는 Tylor 가”정신주의”와의 만남에 대해 일기에 쓴 미공개 노트의 계정이었습니다. Stocking 에 따르면 Tylor 는 영성주의 운동에 대해 매우 잘 알고있었습니다. 그것은 애니미즘에 대한 그의 아이디어가 인식의 맥락에서 발전했다는 것을 암시했다. 스타킹을 주장했는”명암 사이의 공공 및 개인 태도 영혼”그의 일기에서의 마지막 단락이었다”멀 톤에서의 자신의 게시된 의견은”사람,새로운 시리즈 1:104. 이것은 tylor 가 영성주의에 대한 그의 아이디어에 자신을 모순했다는 표시를주었습니다. 이 기사는 자신의 일기와 출판 된 작품을 통해 공개적으로나 사적으로 영성주의에 대한 타일러의 견해를 이해하는 데 도움이 될 것입니다.
스트링거,마틴 D.1999 다시 생각 애니미즘:우리의 규율의 초기 단계에서 생각. 왕립 인류학 연구소 저널 5: 541-555
Stringer 는 Tylor 의”원시 문화”작품,특히 애니미즘을 다루는 측면을 조사합니다. 또한,그녀는 몇몇의 비판의 정령을 보여주는,그들 중 대부분은 오해 테일러의 원래 의도. 그는 또한 설명하는 방법으로 다시 읽 테일러와 관련하여 현대의 쓰기에는 정령과 현대의 종교입니다. 이 문서는 관련이기 때문에 저의 개념을 정령 널리 사용 되었던 테일러의 작품은 특히,”원시문화”. 그것은 타일러의 작품을 다시 조사한 다른 학자의 관점과 비판을 주었다.
Stuart-Glennie,J.S. 1892 년 타일러 박사의 애니미즘에 대한 견해에 대한 질의. 민속 3:289-307
스튜어트-Glennie repsonds 에서 자신의 문서가 위치 박사가 보유 테일러에서 자신의 견과 이론과 관련된 정령. 그는 애니미즘에 대해 생각해 보면 타일러 박사의 견해에 대해 논쟁하는 7 개의 질의를 집계했다. 그는 타일러 박사의 애니미즘에 대한 견해를 반박하는 기사의 나머지 부분을 그의 7 가지 쿼리에서 보낸다. 이 문서는 것을 이해하는 데 도움이 되 테일러로의 전망에 정령 하지만 또한 다른 관점의망의 또 다른 사람이 비판 테일러의 작동합니다.
Tylor,에드워드 B. 1880 게임의 지리적 분포에 대한 발언. The Journal Of The Anthropological Institute of Great Britain and Irealand9:23-30
Tylor 는 게임의 지리적 분포에 대해받은 발언에 대해 씁니다. 그는 게임의 지리적 분포가 문명의 확산과 함께 왔다고 주장했다. 그는 어린이들 사이에서 스포츠 연 날리기의 역사와 지리에 대한 훌륭한 세부 사항으로 진행합니다. 그것이 생산하는 다양한 유형의 인물의”고양이의 요람”이외에. 또한 영어 초안으로 구성된 보드의 238 사각형 14×17 주에 의해 움직이는 흰색과 검은 자갈 광장에서 광장. 테일러를 받는 발언에서 씨 Clarke,씨 Moncure 웨이 씨 힐튼 가격은 모든 사람의 감동했고 자신의 지식이다. 이 문서에서 도움이 될 것입하는 사람들에 관심있는 학습의 역사에 대한 지리적 분포는 게임과 소원을 받기 위하여 그것에 대해 더 많은 정보.
아이레스,바바라. 1974 년 신부 도둑질과 교차 문화적 관점에서 아내를위한 습격. 인류학 분기 별 47: 238-252
이 기사는 신부 절도와 아내를위한 습격에 관한 교차 문화 연구를 조사했다. 의 목적을 제공하는 비교한 관점뿐만 아니라 테스트의 번호를 가설에 관한 관계를 사이에 신부는 절도와 습격에 대한 아내입니다. 아이레스 재 조사와 적용 테일러의 이전 연구 결과는 그는”이라는 접착은”사이의 다양한 형태의 결혼에 의해 캡처 및 기타 특정 기관,그녀의 학습니다. Tylor 의 발견은 matrilocal 과 patrilocal 사회 사이에서 아내에 대한 습격이 발생했다는 것입니다. 연구에서,그들고 싶다고 거부하 테일러의 이론 그러나 그러나 그것은 유효하고 밝혔는 없다”,선험적 이유로 가정하는 변화는 사회적 조직에 있을 수 없었와 같은 심리적 원산지”인류학적 분기 47:251. 이 문서는 신부 절도 및 습격 아내에 관심이 있고 지원 작업에 대 한 추구 하는 사람들에 게 도움이 될 것 이다.
Lowie,Robert H.1917Edward B.Tylor. 미국 인류 학자 19:262-268
Lowie 는 Edward B.Tylor 의 생활사에 대해 토론합니다. 그는 타일러가 평생 동안 해왔 던 일과 성취에 대해 매우 자세하게 설명합니다. 그의 출판물과 그에게 주어진 수많은 영예와 같은. 그는 또한 문화 진화에 대한 타일러의 관심과 그의 책에서 볼 수있는 확산의 영향에 대해 조금 이야기합니다. 이 기사는 그와 그가 한 일에 대해 더 많이 쓰는 데 도움이되었습니다.
Opler,Morris E.1964E.B.Tylor 의 진화론에서의 원인,과정 및 역학. 남서부 인류학 저널 20: 123-144
Opler 는 방법에 대해 설명합니,많은 학자들은 중국 요리를 즐기고 스타킹 사이에서 그들이 지적 테일러 스트레스에 합리주의,그러나 이러한 학자들은 없습과 관련된 테일러의 합리주의의 역동성 그 evolutionism 와 자신의 문화적 다윈. 또한 그는 타일러의 이론이 그를 철학적 이상 주의자로 만들고 유물론자가 아니라고 말한다. 그는 문화 유물론자에게주의를 기울 였지만,그의 개념은 많은면이었고 완전했다. 이 기사는 진화론의 역학에 관한 타일러의 이론을 이해하는 데 도움이되었습니다.
오플러,모리스 E. 1968Tylor 의 진화론을 그의 시대의 공개 문제에 적용했습니다. 인류학 분기 별 1:1-8
이 기사에서 Opler 는 Tylor 를 Spencer 와 Maine 과 비교 한 Jw Burrow 의 기사를 검토하여”a-정치”라고 주장합니다. Burrow 는 tylor 가 정치 및 경제 이론에 대해 순진하고 잘못 알고 있다고 연루했다. 그러나 그것은 그가 당시의 정치적,경제적 문제에 대한 의견을 표명하는 것을 멈추지 않았다. 또한 Opler 에 대해 이야기 테일러용의 문화적 진화 교리와 이론의 생존에서 방어하는 개인주의와 자본주의로 반박하는 공산주의와 사회주의의 문명이 남자입니다. 이 기사는 타일러의 진화론의 적용에 관심이있는 사람들에게 유용 할 수있다.
리뷰:저자 없음. 1889 결혼 시스템과 하강의 법칙에 Tylor 박사. 영국과 아일랜드의 인류학 연구소의 저널 18:91-92
이 기사는 박사 강의를 기반으로했다. Tylor 는 과학적 방법을 적용하는 결혼과 하강의 주제에 옥스포드 박물관의 극장에서 준. Tylor 는 360 부족과 국가를 집계하여”유착 방법”으로 분류했습니다. “유착의 방법”은 가부장제와 모계 사회 제도를 구성하는 것입니다. 이 기사는 가부장제와 모계의 사회 제도를 살펴볼 때 유용 할 것입니다.
스타킹,George W.Jr.1963Matthew Arnold,E.B.Tylor 및 발명의 용도. 미국 인류학 65: 783-799
스타킹은”문화”또는”문명”에 관한 아놀드와 타일러의 정의를 모두 비교했다. 그들의 정의 각각을 기술 한 후에 저자는 그들의 개념이 서로 비슷하다고 말한다. 것을 제외하고 테일러는 생각에서 전통 프랑스의 깨달음과 영국의 경험과 아놀드에서 다른 손을의 전통에서 영어 낭만과 독일의 초자연적인 철학입니다. 이것은 타일러의 문화 또는 문명 개념을 다른 사람의 개념과 비교할 때 유용 할 것입니다.
스타킹,조지 W. 주니어. 1971 이론과 실천에서의 애니미즘:E.B.Tylor 의 미공개'”영성주의”에 관한 노트’. Man,New Series1:88-104
Stocking 의이 기사는 Tylor 가”정신주의”와의 만남에 대해 일기에 쓴 미공개 노트의 계정이었습니다. Stocking 에 따르면 Tylor 는 영성주의 운동에 대해 매우 잘 알고있었습니다. 그것은 애니미즘에 대한 그의 아이디어가 인식의 맥락에서 발전했다는 것을 암시했다. 스타킹을 주장했는”명암 사이의 공공 및 개인 태도 영혼”그의 일기에서의 마지막 단락이었다”멀 톤에서의 자신의 게시된 의견은”사람,새로운 시리즈 1:104. 이것은 tylor 가 영성주의에 대한 그의 아이디어에 자신을 모순했다는 표시를주었습니다. 이 기사는 자신의 일기와 출판 된 작품을 통해 공개적으로나 사적으로 영성주의에 대한 타일러의 견해를 이해하는 데 도움이 될 것입니다.
스트링거,마틴 D.1999 다시 생각 애니미즘:우리의 규율의 초기 단계에서 생각. 왕립 인류학 연구소 저널 5: 541-555
Stringer 는 Tylor 의”원시 문화”작품,특히 애니미즘을 다루는 측면을 조사합니다. 또한,그녀는 몇몇의 비판의 정령을 보여주는,그들 중 대부분은 오해 테일러의 원래 의도. 그는 또한 설명하는 방법으로 다시 읽 테일러와 관련하여 현대의 쓰기에는 정령과 현대의 종교입니다. 이 문서는 관련이기 때문에 저의 개념을 정령 널리 사용 되었던 테일러의 작품은 특히,”원시문화”. 그것은 타일러의 작품을 다시 조사한 다른 학자의 관점과 비판을 주었다.
Stuart-Glennie,J.S. 1892 년 타일러 박사의 애니미즘에 대한 견해에 대한 질의. 민속 3:289-307
스튜어트-Glennie repsonds 에서 자신의 문서가 위치 박사가 보유 테일러에서 자신의 견과 이론과 관련된 정령. 그는 애니미즘에 대해 생각해 보면 타일러 박사의 견해에 대해 논쟁하는 7 개의 질의를 집계했다. 그는 타일러 박사의 애니미즘에 대한 견해를 반박하는 기사의 나머지 부분을 그의 7 가지 쿼리에서 보낸다. 이 문서는 것을 이해하는 데 도움이 되 테일러로의 전망에 정령 하지만 또한 다른 관점의망의 또 다른 사람이 비판 테일러의 작동합니다.
Tylor,에드워드 B. 1880 게임의 지리적 분포에 대한 발언. The Journal Of The Anthropological Institute of Great Britain and Irealand9:23-30
Tylor 는 게임의 지리적 분포에 대해받은 발언에 대해 씁니다. 그는 게임의 지리적 분포가 문명의 확산과 함께 왔다고 주장했다. 그는 어린이들 사이에서 스포츠 연 날리기의 역사와 지리에 대한 훌륭한 세부 사항으로 진행합니다. 그것이 생산하는 다양한 유형의 인물의”고양이의 요람”이외에. 또한 영어 초안으로 구성된 보드의 238 사각형 14×17 주에 의해 움직이는 흰색과 검은 자갈 광장에서 광장. 테일러를 받는 발언에서 씨 Clarke,씨 Moncure 웨이 씨 힐튼 가격은 모든 사람의 감동했고 자신의 지식이다. 이 문서에서 도움이 될 것입하는 사람들에 관심있는 학습의 역사에 대한 지리적 분포는 게임과 소원을 받기 위하여 그것에 대해 더 많은 정보.
아이레스,바바라. 1974 년 신부 도둑질과 교차 문화적 관점에서 아내를위한 습격. 인류학 분기 별 47: 238-252
이 기사는 신부 절도와 아내를위한 습격에 관한 교차 문화 연구를 조사했다. 의 목적을 제공하는 비교한 관점뿐만 아니라 테스트의 번호를 가설에 관한 관계를 사이에 신부는 절도와 습격에 대한 아내입니다. 아이레스 재 조사와 적용 테일러의 이전 연구 결과는 그는”이라는 접착은”사이의 다양한 형태의 결혼에 의해 캡처 및 기타 특정 기관,그녀의 학습니다. Tylor 의 발견은 matrilocal 과 patrilocal 사회 사이에서 아내에 대한 습격이 발생했다는 것입니다. 연구에서,그들고 싶다고 거부하 테일러의 이론 그러나 그러나 그것은 유효하고 밝혔는 없다”,선험적 이유로 가정하는 변화는 사회적 조직에 있을 수 없었와 같은 심리적 원산지”인류학적 분기 47:251. 이 문서는 신부 절도 및 습격 아내에 관심이 있고 지원 작업에 대 한 추구 하는 사람들에 게 도움이 될 것 이다.
Lowie,Robert H.1917Edward B.Tylor. 미국 인류 학자 19:262-268
Lowie 는 Edward B.Tylor 의 생활사에 대해 토론합니다. 그는 타일러가 평생 동안 해왔 던 일과 성취에 대해 매우 자세하게 설명합니다. 그의 출판물과 그에게 주어진 수많은 영예와 같은. 그는 또한 문화 진화에 대한 타일러의 관심과 그의 책에서 볼 수있는 확산의 영향에 대해 조금 이야기합니다. 이 기사는 그와 그가 한 일에 대해 더 많이 쓰는 데 도움이되었습니다.
Opler,Morris E.1964E.B.Tylor 의 진화론에서의 원인,과정 및 역학. 남서부 인류학 저널 20: 123-144
Opler 는 방법에 대해 설명합니,많은 학자들은 중국 요리를 즐기고 스타킹 사이에서 그들이 지적 테일러 스트레스에 합리주의,그러나 이러한 학자들은 없습과 관련된 테일러의 합리주의의 역동성 그 evolutionism 와 자신의 문화적 다윈. 또한 그는 타일러의 이론이 그를 철학적 이상 주의자로 만들고 유물론자가 아니라고 말한다. 그는 문화 유물론자에게주의를 기울 였지만,그의 개념은 많은면이었고 완전했다. 이 기사는 진화론의 역학에 관한 타일러의 이론을 이해하는 데 도움이되었습니다.
오플러,모리스 E. 1968Tylor 의 진화론을 그의 시대의 공개 문제에 적용했습니다. 인류학 분기 별 1:1-8
이 기사에서 Opler 는 Tylor 를 Spencer 와 Maine 과 비교 한 Jw Burrow 의 기사를 검토하여”a-정치”라고 주장합니다. Burrow 는 tylor 가 정치 및 경제 이론에 대해 순진하고 잘못 알고 있다고 연루했다. 그러나 그것은 그가 당시의 정치적,경제적 문제에 대한 의견을 표명하는 것을 멈추지 않았다. 또한 Opler 에 대해 이야기 테일러용의 문화적 진화 교리와 이론의 생존에서 방어하는 개인주의와 자본주의로 반박하는 공산주의와 사회주의의 문명이 남자입니다. 이 기사는 타일러의 진화론의 적용에 관심이있는 사람들에게 유용 할 수있다.
리뷰:저자 없음. 1889 결혼 시스템과 하강의 법칙에 Tylor 박사. 영국과 아일랜드의 인류학 연구소의 저널 18:91-92
이 기사는 박사 강의를 기반으로했다. Tylor 는 과학적 방법을 적용하는 결혼과 하강의 주제에 옥스포드 박물관의 극장에서 준. Tylor 는 360 부족과 국가를 집계하여”유착 방법”으로 분류했습니다. “유착의 방법”은 가부장제와 모계 사회 제도를 구성하는 것입니다. 이 기사는 가부장제와 모계의 사회 제도를 살펴볼 때 유용 할 것입니다.
스타킹,George W.Jr.1963Matthew Arnold,E.B.Tylor 및 발명의 용도. 미국 인류학 65: 783-799
스타킹은”문화”또는”문명”에 관한 아놀드와 타일러의 정의를 모두 비교했다. 그들의 정의 각각을 기술 한 후에 저자는 그들의 개념이 서로 비슷하다고 말한다. 것을 제외하고 테일러는 생각에서 전통 프랑스의 깨달음과 영국의 경험과 아놀드에서 다른 손을의 전통에서 영어 낭만과 독일의 초자연적인 철학입니다. 이것은 타일러의 문화 또는 문명 개념을 다른 사람의 개념과 비교할 때 유용 할 것입니다.
스타킹,조지 W. 주니어. 1971 이론과 실천에서의 애니미즘:E.B.Tylor 의 미공개'”영성주의”에 관한 노트’. Man,New Series1:88-104
Stocking 의이 기사는 Tylor 가”정신주의”와의 만남에 대해 일기에 쓴 미공개 노트의 계정이었습니다. Stocking 에 따르면 Tylor 는 영성주의 운동에 대해 매우 잘 알고있었습니다. 그것은 애니미즘에 대한 그의 아이디어가 인식의 맥락에서 발전했다는 것을 암시했다. 스타킹을 주장했는”명암 사이의 공공 및 개인 태도 영혼”그의 일기에서의 마지막 단락이었다”멀 톤에서의 자신의 게시된 의견은”사람,새로운 시리즈 1:104. 이것은 tylor 가 영성주의에 대한 그의 아이디어에 자신을 모순했다는 표시를주었습니다. 이 기사는 자신의 일기와 출판 된 작품을 통해 공개적으로나 사적으로 영성주의에 대한 타일러의 견해를 이해하는 데 도움이 될 것입니다.
스트링거,마틴 D.1999 다시 생각 애니미즘:우리의 규율의 초기 단계에서 생각. 왕립 인류학 연구소 저널 5: 541-555
Stringer 는 Tylor 의”원시 문화”작품,특히 애니미즘을 다루는 측면을 조사합니다. 또한,그녀는 몇몇의 비판의 정령을 보여주는,그들 중 대부분은 오해 테일러의 원래 의도. 그는 또한 설명하는 방법으로 다시 읽 테일러와 관련하여 현대의 쓰기에는 정령과 현대의 종교입니다. 이 문서는 관련이기 때문에 저의 개념을 정령 널리 사용 되었던 테일러의 작품은 특히,”원시문화”. 그것은 타일러의 작품을 다시 조사한 다른 학자의 관점과 비판을 주었다.
Stuart-Glennie,J.S. 1892 년 타일러 박사의 애니미즘에 대한 견해에 대한 질의. 민속 3:289-307
스튜어트-Glennie repsonds 에서 자신의 문서가 위치 박사가 보유 테일러에서 자신의 견과 이론과 관련된 정령. 그는 애니미즘에 대해 생각해 보면 타일러 박사의 견해에 대해 논쟁하는 7 개의 질의를 집계했다. 그는 타일러 박사의 애니미즘에 대한 견해를 반박하는 기사의 나머지 부분을 그의 7 가지 쿼리에서 보낸다. 이 문서는 것을 이해하는 데 도움이 되 테일러로의 전망에 정령 하지만 또한 다른 관점의망의 또 다른 사람이 비판 테일러의 작동합니다.
Tylor,에드워드 B. 1880 게임의 지리적 분포에 대한 발언. The Journal Of The Anthropological Institute of Great Britain and Irealand9:23-30
Tylor 는 게임의 지리적 분포에 대해받은 발언에 대해 씁니다. 그는 게임의 지리적 분포가 문명의 확산과 함께 왔다고 주장했다. 그는 어린이들 사이에서 스포츠 연 날리기의 역사와 지리에 대한 훌륭한 세부 사항으로 진행합니다. 그것이 생산하는 다양한 유형의 인물의”고양이의 요람”이외에. 또한 영어 초안으로 구성된 보드의 238 사각형 14×17 주에 의해 움직이는 흰색과 검은 자갈 광장에서 광장. 테일러를 받는 발언에서 씨 Clarke,씨 Moncure 웨이 씨 힐튼 가격은 모든 사람의 감동했고 자신의 지식이다. 이 문서에서 도움이 될 것입하는 사람들에 관심있는 학습의 역사에 대한 지리적 분포는 게임과 소원을 받기 위하여 그것에 대해 더 많은 정보.Answers.com -온라인 사전,백과 사전 및 훨씬 더.. (엔.디.). 검색된. ,,http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

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백과 사전-브리태니커 온라인 백과 사전.. (엔.디.). 검색된. 나는 이것이 내가하는 일이 아니라는 것을 알고 있지만,나는 이것이 내가하는 일이 아니라는 것을 알고 싶다. 클리블랜드,오하이오:세계 출판 회사.

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테일러,E.B.(1878). 뉴욕:헨리 홀트와 회사.

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