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Sir Edward Burnett Tylor è stato un antropologo inglese ed è stato spesso considerato come il fondatore dell’antropologia moderna. Divenne il primo professore di antropologia all’Università di Oxford dove insegnò nel 1896 fino al 1909. Il suo obiettivo primario di studio antropologico era quello di sviluppare un quadro in cui l’evoluzione della cultura potesse essere spiegata e la natura delle sue origini comprese, secondo il Dipartimento di Studi Religiosi. L’opera più famosa di Tylor fu la sua pubblicazione di “Primitive Culture” (1871), influenzata da Charles Darwin.In secondo Kardiner, A e Preble, E. Inoltre, ha reintrodotto il termine animismo (credenza negli spiriti) nell’uso comune e ha sostenuto che era la prima fase nello sviluppo della religione, secondo Kardiner, A. e Preble

Primi anni di vita

Sir Edward Burnett Tylor nacque il 2 ottobre 1832 a Camberwell, in Inghilterra.Figlio di Joseph Tylor e Harriet Skipper, un prospero industriale quacchero che possedeva una fabbrica di ottone di Londra, Tylor fu educato a Grove House, una scuola privata gestita dalla Society of Friends.A causa del suo background Quacchero restrittivo, non è stato in grado di frequentare l’Università di Oxford o Cambridge. Tuttavia, diversi anni dopo, divenne il primo professore di antropologia all’Università di Oxford.

All’età di sedici anni, fu portato fuori dalla scuola per lavorarenell’attività di suo padre, ma sei anni dopo, la sua salute iniziò a deteriorarsi e fu consigliato di travel.In 1855, Tylor lasciò l’Inghilterra e viaggiò negli Stati Uniti.Dopo aver trascorso un minuto a da lyfe di eedwerd suo nurm wers surm

Dopo il suo ritorno in Inghilterra, Tylor sposò Anna Fox anche un quacchero nel 1858.Vissero comodamente e felicemente insieme per cinquantanove anni, senza figli fino alla morte di Tylor nel 1917, secondo Kardiner, A e Preble, E. 1961: 59.E ‘stato detto che Fox avrebbe spesso partecipare a certe serie di conferenze di Tylor e in una occasione si rivolse a lei e disse:” E così mia cara Anna, osserviamo ” (Kardiner, A e Preble, E, 1961).Questa era una chiara indicazione del loro amore reciproco.

Carriera professionale

Nel 1861, Tylor pubblicò il suo primo libro, Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern, che era un resoconto della spedizione messicana con Christy (Kardiner, A. e Preble, E., 1961). Nel frattempo, Tylor non viaggiò mai più, ma si unì alla Royal Anthropological Society e studiò in modo indipendente le società primitive, pubblicando ricerche sulla storia antica dell’umanità e sullo sviluppo della civiltà nel 1865 (Answers, 2009). Questo libro ha immediatamente stabilito Tylor come una figura di primo piano nell’antropologia (Answers, 2009). A seguire, fu la sua opera più famosa di tutti i tempi, Primitive culture (1871). Tylor ha stabilito una ricostruzione culturale che mostrerebbe uno sviluppo progressivo dall’uomo primitivo a quello civilizzato (Kardiner, A. e Preble, E., 1961). Inoltre, nello stesso anno, Tylor fu eletto membro della Royal Society. Nel 1875, ha ricevuto il grado di Dottore in Diritto civile presso l’Università di Oxford. È stato nominato Custode del Museo Universitario nel 1883, dove ha tenuto conferenze su argomenti antropologici (Answers, 2009). In seguito, ha ricevuto il titolo di primo lettore in Antropologia dal 1884 al 1895. In seguito, ha pubblicato un resoconto condensato delle sue teorie nel 1881, nel suo libro Anthropology (Answers, 2009). Nel 1888, ha pubblicato, Su un metodo di indagine sullo sviluppo delle istituzioni, che è apparso nel Journal of the Royal Anthropological Institute, come il primo tentativo di utilizzare le informazioni statistiche per convalidare e generare teorie antropologiche sociali (Answers, 2009). Fu professore di Antropologia nel 1896 e si ritirò nel 1909. Nel 1903, ha ricevuto Felloship onorario a Balliol e fu nominato cavaliere nel 1912.

Conclusione

Nel complesso, le opere di Edward Burnett Tylor hanno dato molti contributi al campo dell’antropologia. Anche se, non ha mai conseguito alcuna istruzione formale, oltre alla formazione che ha ricevuto nei suoi primi anni a Grove House, le sue opere e la passione nel campo dell’antropologia gli avevano dato il titolo di fondatore dell’antropologia moderna e il primo professore di antropologia all’Università di Oxford. Come suo obiettivo primario, “sviluppare un quadro in cui l’evoluzione della cultura possa essere spiegata e la natura dei suoi orgins compresi” (DRS) nello studio antropologico, reintroducendo così il termine animismo nell’uso comune e sostenendo che era la prima fase nello sviluppo della religione. Inoltre, la sua spedizione verso il Messico ha un account del suo primo libro, Anáhuac: O il Messico e i Messicani Antica e Moderna (1861), che in seguito ha ispirato per pubblicare di più della sua maggiore per i libri, ricerca i Primi anni della Storia dell’Umanità e lo Sviluppo della Civiltà (1865), Primitive Culture (1871), Antropologia (1881), e Su un Metodo di Indagare lo Sviluppo di Istituzioni (1881) quella formulata più chiara, teorie, concetti, idee. Pertanto, l’antropologia non sarebbe quella che è oggi, senza il contributo delle opere di Edward Burnett Tylor.

Pubblicazioni

• Anahuac: Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern (1861)
• Ricercato nella storia antica dell’umanità (1865)
• Cultura primitiva: Ricerche per lo sviluppo di Mitologia, Filosofia, Religione, Arte e del costume (1871)
• Antropologia (1881)
• un Metodo per Investigare lo Sviluppo di Istituzione Applicate le Leggi del Matrimonio e Discesa (1888)

Timeline

1871 – Raggiunto l’onore di diventare un membro della Royal Society prima dell’età di quarant’

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1883 – Nominato Custode del Museo Universitario

1884 – Dato un numero di Lettori in Antropologia

1896 – Data una Cattedra di Antropologia

1903 – Ricevuto Onorario assegno di ricerca presso il Balliol

1912 – Ricevette un tardivo cavalierato

1917 – Morì a Wellington il 2 gennaio 1971

Bibliografia annotata

Ayres, Barbara. 1974 Furto di spose e razzie per mogli in prospettive interculturali. Anthropological Quarterly 47: 238-252
Questo articolo ha esaminato lo studio interculturale sul furto sposa e razzie per le mogli. Lo scopo era quello di fornire una prospettiva comparativa, nonché testare una serie di ipotesi riguardanti i rapporti tra furto sposa e razzie per le mogli. Ayres ha riesaminato e applicato le precedenti scoperte di Tylor che ha condotto chiamate “aderenze”, tra varie forme di matrimonio per cattura e alcune altre istituzioni, al suo studio. Le scoperte di Tylor erano che le razzie per le mogli avvenivano tra le società matrilocali e patrilocali. Nello studio, hanno voluto respingere la teoria di Tylor, ma comunque era valida e ha dichiarato che,” non vi è alcuna ragione priori per supporre che i cambiamenti nell’organizzazione sociale non potrebbero avere come origine psicologica ” Anthropological Quarterly 47: 251. Questo articolo sarebbe utile a coloro che sono interessati a furto sposa e mogli raid e sono alla ricerca di lavoro di supporto.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropologo americano 19: 262 -268
Lowie discutere la storia della vita di Edward B. Tylor. Egli va in grande dettaglio circa il lavoro e le realizzazioni che Tylor aveva fatto per tutta la sua vita. Come le sue pubblicazioni e i numerosi onori che gli sono stati dati. Parla anche un po ‘ dell’interesse di Tylor per l’evoluzione culturale e l’influenza della diffusione in cui è stato visto nei suoi libri. Questo articolo mi ha aiutato a scrivere di più su di lui e le opere che ha fatto.
Opler, Morris E. 1964 Causa, processo e dinamica nell’evoluzionismo di E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discute come molti studiosi, Lowie e Stocking tra di loro hanno notato lo stress di Tylor sul razionalismo, tuttavia questi studiosi non hanno collegato il razionalismo di Tylor alle dinamiche del suo evoluzionismo e al suo Darwinismo culturale. Inoltre dice che la teoria di Tylor lo rende un idealista filosofico e non un materialista. Sebbene abbia prestato attenzione alla cultura materialista, la sua concezione era multiforme e completa. Questo articolo è stato utile per comprendere le teorie di Tylor sulle dinamiche dell’evoluzionismo.
Opler, Morris E. 1968 Tylor’s Application of Evolutionary Theory to Public Issues of His Day. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In questo articolo, Opler esamina un articolo di JW Burrow che paragona Tylor a Spencer e Maine sostenendo che era “a-politico”. Burrow implicò che Tylor era ingenuo e mal informato sulla teoria politica ed economica. Tuttavia ciò non gli impedì di esprimere opinioni su questioni politiche ed economiche dei suoi giorni. Inoltre Opler parla dell’uso di Tylor della dottrina evolutiva culturale e della teoria delle sopravvivenze in difesa dell’individualismo e del capitalismo come confutazione del comunismo e del socialismo all’uomo civilizzato. Questo articolo potrebbe essere utile per coloro che sono interessati all’applicazione della teoria evolutiva di Tylor.
Recensione: Nessun autore. 1889 Dr. Tylor sui sistemi di matrimonio e le leggi di discendenza. La rivista dell’Istituto Antropologico di Gran Bretagna e Irlanda 18: 91-92
Questo articolo è stato basato su una conferenza che il dottor Tylor ha dato nel Teatro del Museo di Oxford sul tema del matrimonio e la discesa applicando il metodo scientifico. Tylor compilò 360 tribù e nazioni e lo classificò come il “metodo delle adesioni”. Il “metodo delle adesioni” è la composizione dei sistemi sociali patriarcali e matriarcali. Questo articolo sarebbe utile quando si guardano i sistemi sociali di patriarcale e matriarcale.
Calza, George W. Jr.1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor e gli usi di invenzione. Antropologia americana 65: 783-799
Calza rispetto sia Arnold e la definizione di Tylor in materia di “cultura” o “civiltà”. Dopo aver descritto ciascuna delle loro definizioni, l’autore dice che entrambi i loro concetti erano simili tra loro. Tranne che il pensiero di Tylor è nella tradizione dell’illuminismo francese e dell’empirismo britannico e Arnold d’altra parte era nella tradizione del romanticismo inglese e della filosofia trascendentale tedesca. Questo sarebbe utile quando si confronta il concetto di cultura o civiltà di Tylor con il concetto di un’altra persona.
Calza, George W. Jr . 1971 Animismo in teoria e pratica: Gli inediti di E. B. Tylor ‘Notes on “Spiritualism”‘. Uomo, Nuova serie 1: 88-104
Questo articolo di Stocking, era un resoconto delle note inedite che Tylor scrisse nel suo diario sul suo incontro con lo “spiritualismo”. Secondo Stocking, Tylor era stato molto consapevole del movimento spiritualista. Era implicato che le sue idee sull’animismo si sviluppassero nel contesto della consapevolezza. Stocking sosteneva che “il contrasto tra i suoi atteggiamenti pubblici e privati nei confronti dello spiritualismo” nell’ultimo paragrafo del suo diario era “un grido lontano dal tono della sua opinione pubblicata” Man, New Series 1:104. Ciò ha dato un’indicazione che Tylor si è contraddetto sulle sue idee di spiritualismo. Questo articolo sarebbe utile per comprendere le opinioni di Tylor sullo spiritualismo sia pubblicamente che privatamente attraverso il suo diario e le opere pubblicate.
Stringer, Martin D. 1999 Ripensare l’animismo: pensieri dall’infanzia della nostra disciplina. La rivista del Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer esamina il lavoro di Tylor di “Cultura primitiva”, in particolare l’aspetto che si occupa di animismo. Inoltre, discute molte delle critiche dell’animismo, mostrando che la maggior parte di loro ha letto male le intenzioni originali di Tylor. Discute anche come rileggere Tylor si riferisce alla scrittura contemporanea sull’animismo e le religioni moderne. Questo articolo è stato rilevante per me perché il concetto di animismo è stato ampiamente utilizzato nel lavoro di Tylor, in particolare “Cultura primitiva”. Ha dato la prospettiva e la critica di un altro studioso che ha riesaminato le opere di Tylor.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Domande per quanto riguarda le opinioni del Dr. Tylor sull’animismo. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds nel suo articolo alla posizione che il dottor Tylor detiene sulle sue opinioni e teorie associate con l’animismo. Ha compilato sette domande sostenendo contro le opinioni del Dr. Tylor in retrospettiva all’animismo. Trascorre il resto dell’articolo confutando i punti di vista del Dr. Tylor sull’animismo nelle sue sette domande. Questo articolo sarebbe utile per comprendere le opinioni di Tylor sull’animismo, ma anche una prospettiva diversa delle opinioni di un’altra persona che ha criticato il lavoro di Tylor.
Tylor, Edward B. 1880 Osservazioni sulla distribuzione geografica dei giochi. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor scrive delle osservazioni che ha ricevuto sulla distribuzione geografica dei giochi. Ha sostenuto che la distribuzione geografica dei giochi è venuto con la diffusione della civiltà. Egli procedere in grande dettaglio sulla storia e la geografia dello sport aquilone che vola tra i bambini. Oltre alla “culla del gatto” dei vari tipi di figure che produce. Inoltre le bozze inglesi consistono in una tavola con 238 quadrati 14 x 17 giocati spostando ciottoli bianchi e neri da un quadrato all’altro. Tylor ha ricevuto osservazioni dal signor Hyde Clarke, dal signor Moncure Conway e dal signor Hilton price, tutti rimasti colpiti dalla sua conoscenza. Questo articolo sarebbe utile a coloro che erano interessati a conoscere la storia dei giochi di distribuzione geografica e desiderano ricevere maggiori informazioni su di esso.
Ayres, Barbara. 1974 Furto di spose e razzie per mogli in prospettive interculturali. Trimestrale antropologica 47: 238-252
Questo articolo ha esaminato lo studio interculturale sul furto della sposa e sulle razzie per le mogli. Lo scopo era quello di fornire una prospettiva comparativa, nonché testare una serie di ipotesi riguardanti i rapporti tra furto sposa e razzie per le mogli. Ayres ha riesaminato e applicato le precedenti scoperte di Tylor che ha condotto chiamate “aderenze”, tra varie forme di matrimonio per cattura e alcune altre istituzioni, al suo studio. Le scoperte di Tylor erano che le razzie per le mogli avvenivano tra le società matrilocali e patrilocali. Nello studio, hanno voluto respingere la teoria di Tylor, ma comunque era valida e ha dichiarato che,” non vi è alcuna ragione priori per supporre che i cambiamenti nell’organizzazione sociale non potrebbero avere come origine psicologica ” Anthropological Quarterly 47: 251. Questo articolo sarebbe utile a coloro che sono interessati a furto sposa e mogli raid e sono alla ricerca di lavoro di supporto.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropologo americano 19: 262 -268
Lowie discutere la storia della vita di Edward B. Tylor. Egli va in grande dettaglio circa il lavoro e le realizzazioni che Tylor aveva fatto per tutta la sua vita. Come le sue pubblicazioni e i numerosi onori che gli sono stati dati. Parla anche un po ‘ dell’interesse di Tylor per l’evoluzione culturale e l’influenza della diffusione in cui è stato visto nei suoi libri. Questo articolo mi ha aiutato a scrivere di più su di lui e le opere che ha fatto.
Opler, Morris E. 1964 Causa, processo e dinamica nell’evoluzionismo di E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discute come molti studiosi, Lowie e calza tra di loro hanno notato lo stress di Tylor sul razionalismo, tuttavia questi studiosi non hanno collegato il razionalismo di Tylor alle dinamiche del suo evoluzionismo e al suo Darwinismo culturale. Inoltre dice che la teoria di Tylor lo rende un idealista filosofico e non un materialista. Sebbene abbia prestato attenzione alla cultura materialista, la sua concezione era multiforme e completa. Questo articolo è stato utile per comprendere le teorie di Tylor sulle dinamiche dell’evoluzionismo.
Opler, Morris E. 1968 Applicazione della teoria evolutiva di Tylor alle questioni pubbliche del suo tempo. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In questo articolo, Opler esamina un articolo di JW Burrow che paragona Tylor a Spencer e Maine sostenendo che era “a-politico”. Burrow implicò che Tylor era ingenuo e mal informato sulla teoria politica ed economica. Tuttavia ciò non gli impedì di esprimere opinioni su questioni politiche ed economiche dei suoi giorni. Inoltre Opler parla dell’uso di Tylor della dottrina evolutiva culturale e della teoria delle sopravvivenze in difesa dell’individualismo e del capitalismo come confutazione del comunismo e del socialismo all’uomo civilizzato. Questo articolo potrebbe essere utile per coloro che sono interessati all’applicazione della teoria evolutiva di Tylor.
Recensione: Nessun autore. 1889 Dr. Tylor sui sistemi di matrimonio e le leggi di discendenza. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Questo articolo si basava su una conferenza che il Dott. Tylor ha dato nel Teatro del Museo di Oxford sul tema del matrimonio e la discesa applicando il metodo scientifico. Tylor compilò 360 tribù e nazioni e lo classificò come il “metodo delle adesioni”. Il “metodo delle adesioni” è la composizione dei sistemi sociali patriarcali e matriarcali. Questo articolo sarebbe utile quando si guardano i sistemi sociali di patriarcale e matriarcale.
Calza, George W. Jr.1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor e gli usi di invenzione. Antropologia americana 65: 783-799
Calza rispetto sia Arnold e la definizione di Tylor in materia di “cultura” o “civiltà”. Dopo aver descritto ciascuna delle loro definizioni, l’autore dice che entrambi i loro concetti erano simili tra loro. Tranne che il pensiero di Tylor è nella tradizione dell’illuminismo francese e dell’empirismo britannico e Arnold d’altra parte era nella tradizione del romanticismo inglese e della filosofia trascendentale tedesca. Questo sarebbe utile quando si confronta il concetto di cultura o civiltà di Tylor con il concetto di un’altra persona.
Calza, George W. Jr . 1971 Animismo in teoria e pratica: Gli inediti di E. B. Tylor ‘Notes on “Spiritualism”‘. Uomo, Nuova serie 1: 88-104
Questo articolo di Stocking, era un resoconto delle note inedite che Tylor scrisse nel suo diario sul suo incontro con lo “spiritualismo”. Secondo Stocking, Tylor era stato molto consapevole del movimento spiritualista. Era implicato che le sue idee sull’animismo si sviluppassero nel contesto della consapevolezza. Stocking sosteneva che “il contrasto tra i suoi atteggiamenti pubblici e privati nei confronti dello spiritualismo” nell’ultimo paragrafo del suo diario era “un grido lontano dal tono della sua opinione pubblicata” Man, New Series 1:104. Ciò ha dato un’indicazione che Tylor si è contraddetto sulle sue idee di spiritualismo. Questo articolo sarebbe utile per comprendere le opinioni di Tylor sullo spiritualismo sia pubblicamente che privatamente attraverso il suo diario e le opere pubblicate.
Stringer, Martin D. 1999 Ripensare l’animismo: pensieri dall’infanzia della nostra disciplina. La rivista del Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer esamina il lavoro di Tylor di “Cultura primitiva”, in particolare l’aspetto che si occupa di animismo. Inoltre, discute molte delle critiche dell’animismo, mostrando che la maggior parte di loro ha letto male le intenzioni originali di Tylor. Discute anche come rileggere Tylor si riferisce alla scrittura contemporanea sull’animismo e le religioni moderne. Questo articolo è stato rilevante per me perché il concetto di animismo è stato ampiamente utilizzato nel lavoro di Tylor, in particolare “Cultura primitiva”. Ha dato la prospettiva e la critica di un altro studioso che ha riesaminato le opere di Tylor.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Domande per quanto riguarda le opinioni del Dr. Tylor sull’animismo. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds nel suo articolo alla posizione che il dottor Tylor detiene sulle sue opinioni e teorie associate con l’animismo. Ha compilato sette domande sostenendo contro le opinioni del Dr. Tylor in retrospettiva all’animismo. Trascorre il resto dell’articolo confutando i punti di vista del Dr. Tylor sull’animismo nelle sue sette domande. Questo articolo sarebbe utile per comprendere le opinioni di Tylor sull’animismo, ma anche una prospettiva diversa delle opinioni di un’altra persona che ha criticato il lavoro di Tylor.
Tylor, Edward B. 1880 Osservazioni sulla distribuzione geografica dei giochi. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor scrive delle osservazioni che ha ricevuto sulla distribuzione geografica dei giochi. Ha sostenuto che la distribuzione geografica dei giochi è venuto con la diffusione della civiltà. Egli procedere in grande dettaglio sulla storia e la geografia dello sport aquilone che vola tra i bambini. Oltre alla “culla del gatto” dei vari tipi di figure che produce. Inoltre le bozze inglesi consistono in una tavola con 238 quadrati 14 x 17 giocati spostando ciottoli bianchi e neri da un quadrato all’altro. Tylor ha ricevuto osservazioni dal signor Hyde Clarke, dal signor Moncure Conway e dal signor Hilton price, tutti rimasti colpiti dalla sua conoscenza. Questo articolo sarebbe utile a coloro che erano interessati a conoscere la storia dei giochi di distribuzione geografica e desiderano ricevere maggiori informazioni su di esso.
Ayres, Barbara. 1974 Furto di spose e razzie per mogli in prospettive interculturali. Trimestrale antropologica 47: 238-252
Questo articolo ha esaminato lo studio interculturale sul furto della sposa e sulle razzie per le mogli. Lo scopo era quello di fornire una prospettiva comparativa, nonché testare una serie di ipotesi riguardanti i rapporti tra furto sposa e razzie per le mogli. Ayres ha riesaminato e applicato le precedenti scoperte di Tylor che ha condotto chiamate “aderenze”, tra varie forme di matrimonio per cattura e alcune altre istituzioni, al suo studio. Le scoperte di Tylor erano che le razzie per le mogli avvenivano tra le società matrilocali e patrilocali. Nello studio, hanno voluto respingere la teoria di Tylor, ma comunque era valida e ha dichiarato che,” non vi è alcuna ragione priori per supporre che i cambiamenti nell’organizzazione sociale non potrebbero avere come origine psicologica ” Anthropological Quarterly 47: 251. Questo articolo sarebbe utile a coloro che sono interessati a furto sposa e mogli raid e sono alla ricerca di lavoro di supporto.
Lowie, Robert H. 1917 Edward B. Tylor. Antropologo americano 19: 262 -268
Lowie discutere la storia della vita di Edward B. Tylor. Egli va in grande dettaglio circa il lavoro e le realizzazioni che Tylor aveva fatto per tutta la sua vita. Come le sue pubblicazioni e i numerosi onori che gli sono stati dati. Parla anche un po ‘ dell’interesse di Tylor per l’evoluzione culturale e l’influenza della diffusione in cui è stato visto nei suoi libri. Questo articolo mi ha aiutato a scrivere di più su di lui e le opere che ha fatto.
Opler, Morris E. 1964 Causa, processo e dinamica nell’evoluzionismo di E. B. Tylor. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123-144
Opler discute come molti studiosi, Lowie e calza tra di loro hanno notato lo stress di Tylor sul razionalismo, tuttavia questi studiosi non hanno collegato il razionalismo di Tylor alle dinamiche del suo evoluzionismo e al suo Darwinismo culturale. Inoltre dice che la teoria di Tylor lo rende un idealista filosofico e non un materialista. Sebbene abbia prestato attenzione alla cultura materialista, la sua concezione era multiforme e completa. Questo articolo è stato utile per comprendere le teorie di Tylor sulle dinamiche dell’evoluzionismo.
Opler, Morris E. 1968 Applicazione della teoria evolutiva di Tylor alle questioni pubbliche del suo tempo. Anthropological Quarterly 1: 1 – 8
In questo articolo, Opler esamina un articolo di JW Burrow che paragona Tylor a Spencer e Maine sostenendo che era “a-politico”. Burrow implicò che Tylor era ingenuo e mal informato sulla teoria politica ed economica. Tuttavia ciò non gli impedì di esprimere opinioni su questioni politiche ed economiche dei suoi giorni. Inoltre Opler parla dell’uso di Tylor della dottrina evolutiva culturale e della teoria delle sopravvivenze in difesa dell’individualismo e del capitalismo come confutazione del comunismo e del socialismo all’uomo civilizzato. Questo articolo potrebbe essere utile per coloro che sono interessati all’applicazione della teoria evolutiva di Tylor.
Recensione: Nessun autore. 1889 Dr. Tylor sui sistemi di matrimonio e le leggi di discendenza. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Questo articolo si basava su una conferenza che il Dott. Tylor ha dato nel Teatro del Museo di Oxford sul tema del matrimonio e la discesa applicando il metodo scientifico. Tylor compilò 360 tribù e nazioni e lo classificò come il “metodo delle adesioni”. Il “metodo delle adesioni” è la composizione dei sistemi sociali patriarcali e matriarcali. Questo articolo sarebbe utile quando si guardano i sistemi sociali di patriarcale e matriarcale.
Calza, George W. Jr.1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor e gli usi di invenzione. Antropologia americana 65: 783-799
Calza rispetto sia Arnold e la definizione di Tylor in materia di “cultura” o “civiltà”. Dopo aver descritto ciascuna delle loro definizioni, l’autore dice che entrambi i loro concetti erano simili tra loro. Tranne che il pensiero di Tylor è nella tradizione dell’illuminismo francese e dell’empirismo britannico e Arnold d’altra parte era nella tradizione del romanticismo inglese e della filosofia trascendentale tedesca. Questo sarebbe utile quando si confronta il concetto di cultura o civiltà di Tylor con il concetto di un’altra persona.
Calza, George W. Jr . 1971 Animismo in teoria e pratica: Gli inediti di E. B. Tylor ‘Notes on “Spiritualism”‘. Uomo, Nuova serie 1: 88-104
Questo articolo di Stocking, era un resoconto delle note inedite che Tylor scrisse nel suo diario sul suo incontro con lo “spiritualismo”. Secondo Stocking, Tylor era stato molto consapevole del movimento spiritualista. Era implicato che le sue idee sull’animismo si sviluppassero nel contesto della consapevolezza. Stocking sosteneva che “il contrasto tra i suoi atteggiamenti pubblici e privati nei confronti dello spiritualismo” nell’ultimo paragrafo del suo diario era “un grido lontano dal tono della sua opinione pubblicata” Man, New Series 1:104. Ciò ha dato un’indicazione che Tylor si è contraddetto sulle sue idee di spiritualismo. Questo articolo sarebbe utile per comprendere le opinioni di Tylor sullo spiritualismo sia pubblicamente che privatamente attraverso il suo diario e le opere pubblicate.
Stringer, Martin D. 1999 Ripensare l’animismo: pensieri dall’infanzia della nostra disciplina. La rivista del Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer esamina il lavoro di Tylor di “Cultura primitiva”, in particolare l’aspetto che si occupa di animismo. Inoltre, discute molte delle critiche dell’animismo, mostrando che la maggior parte di loro ha letto male le intenzioni originali di Tylor. Discute anche come rileggere Tylor si riferisce alla scrittura contemporanea sull’animismo e le religioni moderne. Questo articolo è stato rilevante per me perché il concetto di animismo è stato ampiamente utilizzato nel lavoro di Tylor, in particolare “Cultura primitiva”. Ha dato la prospettiva e la critica di un altro studioso che ha riesaminato le opere di Tylor.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 Domande per quanto riguarda le opinioni del Dr. Tylor sull’animismo. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds nel suo articolo alla posizione che il dottor Tylor detiene sulle sue opinioni e teorie associate con l’animismo. Ha compilato sette domande sostenendo contro le opinioni del Dr. Tylor in retrospettiva all’animismo. Trascorre il resto dell’articolo confutando i punti di vista del Dr. Tylor sull’animismo nelle sue sette domande. Questo articolo sarebbe utile per comprendere le opinioni di Tylor sull’animismo, ma anche una prospettiva diversa delle opinioni di un’altra persona che ha criticato il lavoro di Tylor.
Tylor, Edward B. 1880 Osservazioni sulla distribuzione geografica dei giochi. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Irealand 9: 23-30
Tylor scrive delle osservazioni che ha ricevuto sulla distribuzione geografica dei giochi. Ha sostenuto che la distribuzione geografica dei giochi è venuto con la diffusione della civiltà. Egli procedere in grande dettaglio sulla storia e la geografia dello sport aquilone che vola tra i bambini. Oltre alla “culla del gatto” dei vari tipi di figure che produce. Inoltre le bozze inglesi consistono in una tavola con 238 quadrati 14 x 17 giocati spostando ciottoli bianchi e neri da un quadrato all’altro. Tylor ha ricevuto osservazioni dal signor Hyde Clarke, dal signor Moncure Conway e dal signor Hilton price, tutti rimasti colpiti dalla sua conoscenza. Questo articolo sarebbe utile a coloro che erano interessati a conoscere la storia dei giochi di distribuzione geografica e desiderano ricevere maggiori informazioni su di esso.

Answers.com -Dizionario online, Enciclopedia e molto altro ancora.. (n. d.). Recuperare . ,, dahttp://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Dipartimento di Studi Religiosi.. (n. d.). Recuperare . ,, da http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Enciclopedia-Britannica Online Encyclopedia.. (n. d.). Recuperare . ,, dahttp://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: La casa editrice mondiale.

Lowie, R. H. (1917). – Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

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Thesing, WB (1987). Detroit, Michigan: Ricerca Gale.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). Nel 1965 è stato pubblicato il primo album in studio del gruppo musicale statunitense The Mighty, pubblicato nel 1965. Toronto, Canada: La stampa dell’Università del Michigan.

Tylor, E. B. (1970). A partire dal 2009, la società ha pubblicato un nuovo album.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt e Compagnia.

Wikipedia, l’enciclopedia libera.. (n. d.). Recuperare . ,, da http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

Biografia del mondo della sociologia.. (n. d.). Recuperare . ,, da http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/