FREUD és JUNG 1

Bevezetés:

Ez a tanulmány a Sigmund Freud és Carl Jung által terjesztett álmok különböző tanításai közötti különbségek és hasonlóságok elemzése. Carl Jung és Sigmund Freud sok éven át személyes kapcsolatban álltak egymással, Jung pedig junior partner volt ezekben a kapcsolatokban. Ez azért van, mert túl sok időt koncentrált ahhoz, hogy megismerje az eszméletlenség elméleteit, amelyeket Sigmund Freud terjesztett. Ez arra késztette őt, hogy dolgozzon ki saját pszichológiai tanulási módszereit, ezeket a módszereket analitikusnak nevezte. Mind a két ember képes volt fellebbezni a tudattalan elme fogalmára, mint az álmok értelmezésének módjára. Jung azonban az al-tudatos elme többrétegű megközelítését használta az álmok értelmezésében (McGuire, 1974). Annak ellenére, hogy ez a két tudós közös háttérrel rendelkezik, az álmok felfogása nagyban különbözik. Például a két tudós nem értett egyet azzal, ami a tudattalan elmét képezte.

Sigmund Freud képes volt a tudattalan elmét olyan gondolatok, tapasztalatok és képek gyűjteményeként tekinteni, amelyeket az egyén nem hajlandó feldolgozni, és amelyek később a neurózisokhoz vezettek (Okazaki, 1986). Jung ezt a meghatározást hiányosnak tartotta, és képes volt arra utalni, hogy az emberek kollektív öntudatlansággal is rendelkeznek, és archetípusok, amelyek minden ember számára közösek voltak. Ez képes volt buborékolni az egyén személyes eszméletlenségének felszínére. Továbbá, Jung úgy vélte, hogy sokkal jobb az álmok értelmezése egy szimbolikus referenciapont, egy közös szimbólum megértésén keresztül. Ez egy olyan szempont, amelyet Freud nem ért egyet. Számos érv és ellenérv szól a tanulmány által elemzett álmok tanításainak hasonlóságairól és különbségeiről.

különbségek és hasonlóságok:

Freud (1900) Sigmund Freud álmainak tanulmányozását nagy felfedezendő területnek tekinti. Ennek oka az, hogy az álom szimbólumait szélesebb perspektívában lehet értelmezni, szemben a Szexuális konnotációk használatával az álmok értelmezésében. A Szexuális konnotációk használata az álmok értelmezésében Sigmund Freud egyik legfontosabb tanítása volt. Sigmund Freud jelezte, hogy az álmok pontos módszer az egyén tudattalan elméjének vágyainak kifejezésére. Továbbá Freud elmagyarázza, hogy az álomban lévő emberek és tárgyak mindig szimbolikus formában vannak jelen. Freud ezt a szempontot az eszméletlen útjának nevezi. Grosskurth (1991) kifejti továbbá, hogy Freud pszichoanalízissel és álmokkal kapcsolatos elképzelései széles körben ismertek. Ennek oka az, hogy elemzési stílusának használata a terápiában nagy szerepet játszott a psziché kifejezés megértésének előmozdításában.

technikája, amely magában foglalta a betegek szabad társulások kérését álmaik részleteivel kapcsolatban, továbbra is a pszichoanalízis fontos technikája maradt. Még azoknak a tudósoknak is, akik a Jung álmokról és pszichoanalízisről alkotott nézeteit tulajdonítják (Rycroft, 1977). Továbbá, Freud nézetei az álmok tanulmányozásáról, megmutatta azt a tényt, hogy az álmok képesek felajánlani vagy feltárni egy álmodozó kérdését. Ezt a hitet osztja meg Carl Jung, valamint az álmok más teoretikusai. Jungdal ellentétben Freud nagy hangsúlyt fektetett a fizikai folyamatok csökkentésének és elkülönítésének szükségességére, a biológiai folyamattól (Herdt, 1987).

Jung továbbá úgy gondolta, hogy az álmok csak az egyén életét befolyásoló legfontosabb kérdésekből vagy dolgokból származnak. Ez azért van, mert léteznek az egyén tudattalan elméjében. Jung úgy vélte, hogy nagyon valószínűtlen, hogy az egyén álmodni fog, olyan kérdésekben, amelyek nem érintik őt, vagy olyan kérdésekben, amelyek nem fontosak neki. Ez egy olyan szempont, amelyet Sigmund Freud Elutasít. Freud elutasítja a Kantáni struktúrákat vagy elemeket az álmok elemzése és értelmezése tekintetében (Tedlock, 1987).

Freud elismeri, hogy a mentális szubjektivitás egy kis része szerepet játszik az álmok elemzésében; Freud azonban úgy érezte, hogy a pszichoanalízis képes legyőzni ezt a szubjektivitást. Ennek alapján Freud az emberi személyiség tekintetében objektív elemzést és igazságot szorgalmazott. Ez ellentétben áll a szubjektív elemzéssel, amelyet Carl Jung támogatott. Továbbá Sigmund Freud úgy vélte, hogy az intuíció egy illúzió példája. Az intuíció az álom megértésének képességére utal, tudatos érvelés használata nélkül (Loewald, 1977). Ez tehát azt jelenti, hogy Freud hitt az álmok értelmezésében, az egyén tudatos természetéhez vonzva. Ez egy olyan szempont, amelyben Jung nem hitt. Ez azért van, mert Jung jelezte, hogy az álmok hatékony megértése érdekében szükség van a tudattalan elme megértésére, amelyet az egyén tapasztalatai alakítanak ki.

az álmok értelmezésében nincs szükség egy személy tudatos állapotára. Ez azért van, mert pontatlansághoz vezetne az álmok értelmezésében, elemzésében. Freud azonban elmagyarázza, hogy ez csak az álomelemzés és értelmezés szubjektív része. Szükség van az objektívségre, és ez az egyén biológiai tudatosságának vonzása révén történik. Azáltal, hogy objektív, nagy az esélye, hogy az egyén helyesen elemezni és értelmezni álmok. Davis (1997) továbbá elmagyarázza, hogy Freudnak nagyon negatív nézete volt az emberiséggel kapcsolatban. Úgy vélte, hogy az emberiségnek nagyon kevés esélye van arra, hogy boldog életet éljen, és elérje a jó mentális egészség vagy állapot érzését. Továbbá Sigmund Freud úgy vélte, hogy az emberek természetüknél fogva gonoszak, és nem képesek szeretni testvéreiket, ugyanolyan ösztönösen vagy a halál felé hajtva, mint az élet felé.

Freud ezen hite jelentősen különbözött attól a hittől, hogy Carl Jung az emberiség felé fordult. Carl Jung úgy gondolta, hogy sok ember képes elérni az egészségi állapotot. Ezenkívül Carl Jung úgy vélte, hogy a pszichében természetes folyamat van, és ez a folyamat terápiás jellegű (Jung, 1961). Továbbá Jung úgy gondolta, hogy az emberek mind jó, mind gonosz tulajdonságokkal rendelkeznek. E tények alapján Jung optimistább volt az erőszakmentesség és a társadalmi igazságosság fogalmával kapcsolatban Sigmund Freudhoz képest.

Jung úgy vélte, hogy a gonosz tudatos elfogadása képes a gonosz hatásainak ábrázolására, belsőleg, amikor más emberekre irányul. Jung továbbá nem értett egyet Sigmund Freud állításaival az eszméletlenséggel és a szex fontos szerepével kapcsolatos kérdésekben. Jung a libidót energiának tekintette, a szex pedig csak egy része a vizsgált energiának (Freud, 1916). Továbbá, Jung úgy gondolta, hogy a szex az energia része, amely az emberiség minden területén kifejeződik. Jung tovább elutasította Freud ötletét az Oidipus komplexumról. Ez azért van, mert úgy gondolta, hogy a gyermek anyához való kötődése a gyermek élelmezési igényén alapul. Ez ellentétben áll azzal a Nézetvel, amelyet Freud tartott, amelyben az embereket vagy az egyéneket gyermekkori tapasztalataik áldozatainak tekintik.

Jung ezért úgy vélte,hogy az embereket vagy egyéneket múltjuk és jövőbeli törekvéseik alakítják. Amennyire Jung egyetértett Freud eszméjével az eszméletlenségről, képes volt mélyebben feltárni ezt az eszméletlenséget, amikor Sigmund Freudhoz hasonlítják. Ez azért van, mert ő találta ki a kollektív eszméletvesztés fogalmát. Ezenkívül Jung az eszméletvesztés állapotát olyan világnak tekintette, amely létfontosságú, és az egyén valós életének jelentős részét képezi, csakúgy, mint a tudatosság állapotát. Ez egy olyan szempont, amellyel Freud teljesen nem ért egyet. Freud az eszméletvesztés állapotát tekinti olyan helyzetnek, amelyben az egyén vagy egy személy vágyait elnyomják.

továbbá Caillois (1966) elmagyarázza, hogy Freud úgy tekintette az álmot, mint az alvás őrzésének szerepét az elnyomott impulzusok megszakításától. Jung viszont úgy vélte, hogy az álmok az ébrenléti egóval kapcsolatos korlátozott nézetek kompenzálásának funkcióját látják el. Ez egy olyan cél, amely nem ellentmond az álom információfeldolgozási hipotézisének fogalmával. Továbbá, Jung elmagyarázza, hogy az álmok legfontosabb szerepe az egyénnel való kommunikáció, szemben a kommunikáció álcázásával.

Jung analitikus pszichológiája képes volt az álmokat egyenlővé tenni a tudattalan ősi leírásaival, mint olyan szimbólumokkal, amelyek a kollektív öntudatlanság ezen fogalmán belüli jelentésre utaltak (Homans, 1979). Ezeket az ősi leírásokat vagy képeket archetípusoknak nevezték. Jung úgy hitte, hogy az álmok volt látható, mint módszer, a kommunikáció révén ezek a leírások vagy a képek, ez pedig azzal a szándékkal, hogy a tudatalatti közvetíti a jelentését, amely mögött a belső államok az egyén, valamint mutatja a kapcsolatot a kollektív tudattalan. Jung kifejti továbbá, hogy az archetipikus szimbólum közvetítőként működik az eszméletvesztés és a tudat állapota között. Segít abban, hogy dialektikus kölcsönhatás alakuljon ki a tudattalan és a tudatos két kompenzációs és ellentétes rendszere között.

Bion (1967) továbbá kifejti, hogy az álmokban megjelenő szimbólumok archetipikus jellegű képeket ábrázolnak. Ez a természet tovább ábrázolja a személyiség feltörekvő központjának központosító termelését vagy folyamatát. Jung ezért úgy véli, hogy az egyén személyisége egy személy tudattalan és te tudatos elméjének ábrázolása. Csakúgy, mint az ego, Freud véleménye szerint a tudat központjának ábrázolása (Rycroft, 1977). E tény alapján meg lehet jelölni, hogy a két tudós egyetért a tudatállapot fontos szerepével, az eszméletvesztés pedig az álmok értelmezésében és elemzésében játszik. A különbségek azonban ezen államok szerepére, valamint az álmok értelmezésében és elemzésében való részvételük szintjére vagy arányára utalnak.

következtetés:

összefoglalva, sok hasonlóság és különbség van az álmok elemzésében és értelmezésében, amelyet Carl Jung és Sigmund Freud támogat. Mind Jung, mind Freud analitikus az álmok értelmezésének módjában. Azonban nem használják ugyanazt az elemzési módszert. Carl Jung felhívja a módszert, amelyet Freud az álmok értelmezésében szabad társulásként használ. Ez a módszer megköveteli, hogy az álmodozó alaposan megvizsgálja az álmot rejtett rejtett tartalma miatt, ez pedig a közeli nyilvánvaló tartalom közé tartozik. Az álmodozó nehézségekbe ütközik a feladat elvégzésében, ez pedig Freud által adott utasításokon alapul. Freud például elmagyarázza, hogy az álmodozónak utasítást kell adnia a kritika minden formájáról, a különféle gondolatokról, amelyeket esetleg érzékel vagy érzékel (Kerr, 1994).

Ez egy nagyon nehéz feladat az egyén számára. Valójában Freud felismeri ezt a helyzetet, és elmagyarázza, hogy az egyén pszichológiai állapota a reflexió hozzáállásában különbözik a pszichológiai folyamatok megfigyelésével foglalkozó személyétől. Másrészt Jung úgy véli, hogy ez a módszer nem megfelelő az egyén alapvető kívánságainak vagy belső komplexumainak megtalálásában (Segal, 1981). Ezenkívül Jung ezt rendkívül érdektelennek és banálisnak tartja. Ezért Jung úgy dönt, hogy olyan módszert alkalmaz, amelyet a filológusok általában a nehezen érthető írások megfejtésére használnak. Jung véleménye szerint ez segít neki abban, hogy megtalálja azt, amit az emberek általában a belső komplexeikkel csinálnak. Ezzel a tudással Jung úgy véli, hogy az emberek döntést hozhatnak arról, hogy mit szándékoznak vállalni a jövőjükkel.

a két szerző egyetért abban is, hogy az álmoknak forrása van, nem pedig az egyén tudatos elméje. Továbbá egyetértenek abban is, hogy az álmok az egyén tudattalan elméjéből származnak. A fő különbség azonban az, amit ez a két szerző úgy gondolja, hogy az eszméletlen elme. Jung úgy véli, hogy az embereknek vagy az egyéneknek mind a kollektív tudattalan elme, mind a személyes tudatos elme van. Freud azonban azt állítja, hogy az embereknek tudattalan elméjük van, de ez nem kollektív. Ezenkívül Freud az álomnap koncepcióját, vagy egy nappal az álom bekövetkezése vagy bekövetkezése előtt szorgalmazta. Freud emellett a nap cselekedeteinek és gondolatainak elemzését szorgalmazná a vizsgált álom vizsgálata és értelmezése előtt. Freud tovább erőltetné a múltbeli tapasztalatok vagy ötletek fogalmát az álmok elemzése és értelmezése közben. Ez magában foglalja azt is, amit az egyén emlékszik gyermekkorából.

Jung azonban ezt a szempontot saját elméleteivel veszi figyelembe, és azt állítja, hogy az egyénnek meg kell vizsgálnia az álmaikban végzett tevékenységeket, és vagy tanácsként, vagy figyelmeztetésként kell kezelnie. Freud továbbá úgy véli, hogy az álmok a kívánságos teljesítés egyik aspektusa, és általában torzulnak, hogy az egyén kénytelen legyen elemezni és megvizsgálni a vizsgált álom rejtett jelentését. Ezért minden nyilvánvaló tartalmat értéktelennek kell tekinteni. Freud úgy véli, hogy bizonyos álmok kényelmesek. Ezeknek az álmoknak az a célja, hogy az egyén aludjon. Példa erre egy álmos hallgató. Éppen ellenkezőleg, Jung úgy gondolta, hogy az álmok nem torzulások, hanem más szempontból más nyelvet mutatnak be. Ennek magyarázatában Jung példát mutat egy olyan emberre, akinek az a szándéka, hogy gyorsan és gyorsabban haladjon előre.

Jung értelmezi az ember álmait, és megpróbálja ezeket az értelmezéseket arra használni, hogy visszatartsa ezt az embert attól, hogy bevonja magát a gyors szerencse keresésébe. Jung azonban elmagyarázza, hogy a férfi hogyan használja Freud elképzelését a vágyak teljesítéséről, és folytatja a terveit, ami mindent elveszít, amit ő birtokol. Ezek Jung és Freud álmokról alkotott elképzeléseinek különbségei és hasonlóságai.

bibliográfia:

Bion, W. R. (1967). A gondolkodás elmélete a második gondolatokban. New York és London: Aronson, 49-65.

Caillois, R. (1966). Az álom logikai és filozófiai problémái G. E. von Grunebaumban és R. Callois-ban (eds), az álom és az emberi társadalomban. Berkeley: University of California Press, pp. 23-52.

Davis, D. (1997). Freud, Jung, és a pszichoanalízis P. Young-Eisendrath és T. Dawson (eds), a Cambridge társa Jung. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 35-51.

Freud, S. (1900/1989). Az álmok értelmezése (rövidített változat) Peter Gay (ed), a Freud olvasó. New York és London: W. W. Norton & vállalat, 129-141.

Freud, S. (1916). A pszichoanalitikus mozgalom története a pszichoanalitikus áttekintésben, 3, 406-54. Grosskurth, P. (1991). The Secret Ring: Freuds Inner Circle and the Politics of Psychoanalysis. London: Cape.

Herdt, G. (1987). Selfhood and diskurzus Sambia Dream Sharing in B. Tedlock (ed), Dreaming: Antropológiai és pszichológiai értelmezések. Cambridge: Cambridge University Press, pp.55-85.

Homans, P. (1979). Jung in Context: Modernity and The Making of a Psychology, Chicago: The University of Chicago Press, pp. 33-73. Jung, C. G. (1961). Freud és pszichoanalízis, Összegyűjtött művek vol. 4. Sir Herbert Read,

Michael Fordham és Gerhard Adler (eds). R. F. C. Hull (trans). London: Routledge & Kegan Paul. Kerr, J. (1994). A legveszélyesebb módszer: Jung, Freud és Sabina Spielrein története. London: Sinclair-Stevenson.

McGuire, W. (Szerk.). (1974). A Freud / Jung levelek: Sigmund Freud és C. G. Jung levelezése. R. Manheim és R. F. C. Hull (trans). Princeton, NJ: Princeton

University Press. Loewald, H. (1977). Transference and countertransference: the roots of psychoanalysis in Psychoanalytic Quarterly, 46, PP. 514-27.

Okazaki, A. (1986). Mans Shadow and Man of Shadow: Gamk Experience of the Self and The Dead in M. Tomikawa (ed), Sudan Sakel Studies II. Tokyo: Institute for the Study of Cultures of Asia and Africa, PP.186-99.

Rycroft, C. (1977). Az álmok ártatlansága. London: Hogarth:

Segal, H. (1981). Megjegyzések A Szimbólumképződésről Hanna Segal munkájában: Kleinian megközelítés a klinikai gyakorlathoz. London: Heinemann, 89-97.

Tedlock, B. (1987). Dreaming and Dream Research in B. Tedlock( ed), Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations. Cambridge: Cambridge University Press, pp.1-30.