Sergio Centofanti

százötven évvel ezelőtt, 1870.július 18-án kihirdették az Aeternus Alkotmánypásztort, amely meghatározta a pápa és a pápai tévedhetetlenség két dogmáját.

hosszú és heves viták

a dogmatikus alkotmányt egyhangúlag hagyta jóvá a “hosszú, heves és heves viták után” jelen lévő 535 Tanácsapa, amint azt VI. Pál 1969-ben egy általános közönség előtt mondta. Ezt a napot úgy jellemezte, mint “drámai oldal az Egyház életében, de mindezek mellett nem kevésbé világos és végleges. Nyolcvanhárom tanácsi apa nem vett részt a szavazáson. A szöveg jóváhagyása az első vatikáni Tanács utolsó napján történt, amelyet másnap felfüggesztettek a francia-porosz háború kezdete miatt. Miután az olasz csapatok 1870.szeptember 20 – án elfoglalták Rómát – amely gyakorlatilag a pápai államok végét jelentette -, a tanácsot sine die prorogued-nek hívták. A Tanács alatt kialakult konfliktusok az úgynevezett régi katolikusok szétszakadásához vezettek.

A hit racionalitására és természetfeletti jellegére vonatkozó dogmát

az Aeternus lelkész két dogmáját a Dei Filius hit racionalitására és természetfeletti jellegére vonatkozó dogmák után hirdették ki, az I. Vatikán másik dogmatikus alkotmányát, amelyet 1870.április 24-én hirdettek ki. A szöveg kimondja ,hogy ” Isten, minden dolog kezdete és vége, minden bizonnyal megismerhető az emberi értelem természetes fénye által, teremtett dolgok segítségével (Róm 1:20).”

Ez a dogma, ahogy VI Pál az 1969-es közönségben elmagyarázta, elismeri, hogy “az OK, egyedül a saját erejével, teremtményeken keresztül elérheti a Teremtő bizonyos tudását. Az egyház tehát a racionalizmus korában megvédi az értelem értékét, “egyrészt fenntartja” a kinyilatkoztatás és a hit fölényét az értelemmel és képességeivel szemben”; másrészt kijelenti, hogy “nem lehet ellentmondás a hit igazsága és az értelem igazsága között, Isten mindkettő forrása.”

a pál Fides et ratio, megjelent 1998-ban II János Pál Pápa megerősíti, hogy “Hit pedig oka van, mint két szárnyak, amelyek az emberi lélek emelkedik, a szemlélődés, az igazat; Isten helyezte az emberi szívben a vágy, hogy tudom az igazságot—egy szót, hogy ismerem magát—szóval, a tudat, szerető Isten, férfiak is, nők is jött a teljességet, az igazság magukat.”

az elsőbbség dogmája

Aeternus Lelkészben, Pius pápa IX., a dogma elsőbbségi kihirdetése előtt emlékeztet Jézus Atyához intézett imájára, hogy tanítványai”egyek” lehetnek: Péter és utódai az egyház egységének” maradandó elve és látható alapja”. Ünnepélyesen kijelenti:

“tanítjuk és kijelentjük, hogy az Evangéliumi bizonyítékok szerint az Isten egész Egyháza feletti joghatóság elsőbbségét azonnal és közvetlenül megígértük Péter apostolnak, és Krisztus, Az Úr ruházta rá…. Ami a mi urunk, Jézus Krisztus, a Herceg, a pásztorok meg, nagy pásztor, a bárány, letelepedett a szent Péter Apostol, a folyamatos üdvösség állandó előnye, hogy az Egyház, szükségszerűen marad örökre, amelyet Krisztus hatóság, a Templom, amely alakult, mint amikor egy kő, majd határozott idő végéig…

“Ezért, aki sikerrel jár, hogy az elnök Peter szerez az intézmény által a Krisztus, a Elsőbbségét Peter az egész Egyház… Mind a papság, hűséges, amit rítus, a méltóság, mindketten külön-külön, valamint együttesen kötelesek alárendelni ezt a hatalmat a hierarchikus alárendeltség és az igaz engedelmesség kötelességének, és ez nem csak a hitre és erkölcsre vonatkozó kérdésekben, hanem azokban is, amelyek az egyház fegyelmét és kormányát az egész világon tiszteletben tartják. Ily módon, a római pápával való egységben a közösségben és ugyanazon hit hivatásában, Krisztus Egyháza egy nyáj lesz egy legfelsőbb pásztor alatt. Ez a katolikus igazság tanítása, és senki sem térhet el tőle anélkül, hogy veszélyeztetné hitét és üdvösségét.”

A pápa tévedhetetlen Tanítóhivatala

a pápa elsőbbségében, írja Pius IX, ” a tanítás legfőbb ereje is szerepel.”Ezt a hatalmat Péterre és utódaira ruházták “mindenki megmentésére”, amint azt az egyház állandó hagyománya megerősíti.”Folytatja:

“De mivel ebben a korban, amikor az üdvös hatékonyságát az Apostoli hivatal különösen szükség van, nem néhány megtalálhatók, aki becsmérli a hatóság, mi bíró feltétlenül szükséges, hogy azt állítják, ünnepélyesen a kiváltsága, amely az egyszülött Isten Fia volt, örülök, hogy csatolja a legfelsőbb lelkészi hivatal.

“Ezért hűségesen ragaszkodnak a hagyomány kapott a kezdete a Keresztény hit, az Isten dicsőségére a Megváltó, a lelkesedés, a Katolikus vallás pedig a megváltás, a Keresztény emberek jóváhagyásával a szent Tanács, megtanítjuk majd adjuk meg, mint egy isten feltárta, dogma, hogy amikor a Római pápa beszél ex cathedra, vagyis amikor a gyakorlása a hivatal, mint pásztor tanító Keresztények, az erény a legfőbb apostoli hatóság, ő határozza meg a tant hit vagy erkölcs, hogy birtokában van az egész Egyház, birtokában van,, az isteni segítség által, amelyet áldott Péterben ígért neki, az a tévedhetetlenség, amelyet az Isteni Megváltó akart az egyházának, hogy élvezze a hitre vagy erkölcsre vonatkozó doktrína meghatározásában. Ezért a római pápa ilyen definíciói önmagukban, nem pedig az egyház beleegyezésével, visszavonhatatlanok.”

tévedhetetlenség esetén

II.:

” a Tévedhetetlenséget nem a Római pápának, mint magánszemélynek adják, hanem abban az esetben, ha teljesíti az összes keresztény lelkészi és tanítói tisztségét. Azt sem úgy gyakorolja, mintha önmagában és önmagában lenne hatalma, hanem “az ő legfőbb Apostoli hatalma által”és” a neki Áldott Péterben megígért isteni segítség által. Végül nem úgy birtokolja, mintha minden körülmények között meg tudná semmisíteni, vagy számíthatna rá, hanem csak akkor, amikor a székből beszél, és csak egy olyan doktrinális területen, amely a hit és az erkölcs igazságaira korlátozódik, valamint azokkal, amelyek szorosan kapcsolódnak hozzájuk (…) a Pápa kell cselekednie, mint a ‘lelkész, orvos, mind a Keresztények,’ kiejtésével a igazságok vonatkozó hit, az erkölcs, a feltételek, melyek egyértelműen kifejezett szándékát, hogy meghatározza egy bizonyos igazság pedig, hogy a kereslet a végleges betartása által minden Keresztény.

“Ez történt például a meghatározása, a Szeplőtelen Fogantatás, szűz Mária, amiről Pius, IX megerősítette: ‘Ez egy tanítás által feltárt Isten kell, ez az oka annak, szilárdan pedig folyamatosan úgy vélik, hogy a hűséges’; vagy szintén a meghatározása a Feltételezés, Mária Szent, amikor Pius XII azt mondta: ‘a hatóság Által A mi Urunk, Jézus Krisztus, a szent Apostolok, a Péter-Pál, valamint a hatóság, kijelentjük, majd adjuk meg, mint istentől kinyilatkoztatott dogma… stb.”Ilyen körülmények között rendkívüli pápai tanítóhivatalról beszélhetünk, amelynek meghatározásai nem az egyház beleegyezésével” (…) A Legfelsőbb Pontifikátusok gyakorolhatják a Tanítóhivatal e formáját. És ez valójában megtörtént. Sok pápa azonban nem gyakorolta.”

Dogmák, valamint a fejlesztés a tanítás

A Nemzetközi Teológiai Bizottság, a dokumentum címe, hogy “A l’ interpretazione dei dogmi” (tették közzé 1990-ben, amikor Joseph Ratzinger Bíboros volt vezetője az intézmény), megmagyarázza, hogy a tévedhetetlenség nem jelenti azt, esik bele “egy alapvető megmaradt az igazság”, hiszen meg kell érteni, összefüggésben az élő, dinamikus karakter a Hagyomány, mint a Dei Verbum megerősíti:

“Ez a hagyomány, amely származik az Apostolok fejlesztése az Egyház segítségével a Szentlélek. Mert növekszik a valóság és a szavak megértése, amelyeket átadtak. Ezen keresztül történik a szemlélődés tanulni által a hívők, akik kincs ezeket a dolgokat a szívükben (lásd Lukács, 2:19, 51) keresztül áthatoló megértése a szellemi valóság, amely tapasztalnak, valamint a prédikáció azok, akik részesültek keresztül Püspöki öröklési az igazság biztos karizmáját” (DV, 8).

II. János Pál így képes megfigyelni a fent említett általános közönségben ,hogy ” a Tanítóhivatal gyakorlása konkrétvá teszi és megnyilvánítja a római pápa hozzájárulását az egyház tanainak fejlődéséhez.”

elsőbbség, kollegialitás, ökumenizmus

VI. Pál az 1969-es közönség előtt megvédte az első vatikáni Tanács relevanciáját és annak utódjával, II.Vatikánnal való kapcsolatát: “a két vatikáni zsinat, az első és a második,” még akkor is kiegészítik egymást, ha sok okból különböznek egymástól”.”Tehát az I. Vatikáni pápa előjogaira fordított figyelmet kiterjesztették a II. Vatikánban az Isten egész népére, a “kollegialitás” és a “közösség” fogalmával.”Ugyanakkor, a hangsúly az egység, az Egyház, amely Peter, mint a pont a látható referencia, kifejlesztett egy erős elkötelezettségét az ökumenikus párbeszéd — olyannyira, hogy II János Pál, az Ut unum sint, képes volt, hogy indítson egy fellebbezést, hogy a különböző Keresztény közösségek “, hogy megtaláljuk a módját, hogy gyakorolja az elsőbbségét, amelyek, amíg nem lemondva mit elengedhetetlen a küldetés, de nyitott egy új helyzet.”

és Ferenc pápa Evangelii gaudiumban “a pápaság átalakításáról” beszél.”Megjegyzi, hogy” a Második Vatikáni Tanács kijelentette ,hogy az ősi patriarchális egyházakhoz hasonlóan a püspöki konferenciák is abban a helyzetben vannak, hogy ” sok és gyümölcsöző módon hozzájáruljanak a kollegiális szellem konkrét megvalósításához.”Ez a vágy azonban még nem valósult meg teljesen, mivel a püspöki konferenciák jogi státusza, amely konkrét hozzárendelések tárgyainak tekintené őket, ideértve a valódi doktrinális hatalmat is, még nem eléggé kidolgozott. A túlzott központosítás, ahelyett, hogy segítőkésznek bizonyulna, megnehezíti az egyház életét és misszionáriusi tájékoztatását.”

és emlékeztetni kell arra is, hogy II.Vatikán szerint” az egyháznak ígért tévedhetetlenség a püspökök testében is található, amikor ez a testület Péter utódjával gyakorolja a Legfelsőbb tanítóiumot ” (Lumen gentium, 25).

szeretni a pápát

túllépve a dogmák ragaszkodásán, X. Piusz pápa 1912-ben egy közönségben felidézte, hogy szükség van a pápa szeretésére és engedelmességére – és azt mondta, hogy szomorú volt, amikor ez nem történt meg.

Szent János Bosco biztatta munkatársait és a fiúkat, akiket segített mindig megőrizni szívükben “három fehér szerelmüket”: az Eucharisztiát, a Miasszonyunkat és a pápát.

és XVI.Benedek, aki 2006. május 27-én Krakkóban beszélt a II. János Pállal felnövő fiatalokkal, egyszerű szavakkal magyarázta azt, amit az 1870-ben régen kihirdetett hitigazságokban megerősítettek:

“ne félj az életedet az egyházra és az Egyházra építeni. Mindannyian büszkék vagytok arra a szeretetre, amit Péter iránt és a rá bízott egyház iránt érzel. Ne tévesszen meg azok, akik Krisztust akarják játszani az egyház ellen. Van egy alap, amelyre érdemes házat építeni. Ez az alap Krisztus. Csak egy szikla van, amelyre érdemes mindent elhelyezni. Ez a szikla az, akinek Krisztus azt mondta: “Te vagy Péter, és ezen a sziklán építem templomomat “(Mt 16:18).

“fiatalok, jól ismeri korunk szikláját. Ennek megfelelően ne felejtsük el, hogy sem Péter, aki figyeli a gyülekezésünket az Atya Isten ablakából, sem ez a Péter, aki most előtted áll, sem az egymást követő Péter soha nem lesz ellened, vagy egy tartós ház építése a sziklán. Valóban felajánlja a szívét és a kezét, hogy segítsen felépíteni egy életet Krisztuson és Krisztuson.”

Ez egy működő fordítás Az olasz eredetiből.