PANCHABUTA vagy öt elem Dr. Gautam Chatterjee

panchabhuta vagy öt elem.Az egész kozmikus küldetés a világ túl kezdődik a pont a panchabhuta (öt elem), amely akkor nyilvánul meg, egy következményeként oszlatták módon alkotnak az életerőt, aztán később, az öt elem széthullik az eredménye egy celestical traverse a Paramanu (atom) szinten.

azonban először megpróbáljuk megérteni ezt az öt elemet, amelyek föld vagy Prithvi; víz vagy Jal; tűz vagy Agni; levegő vagy Vayu, majd éter vagy Akasha. Mind az öt elemnek megvan a maga karaktere és égi elemei, amelyeket a következő sorokban fogunk felmérni.

Föld (Prithvi): meg lehet érinteni a földet és szagolni is ! Azonban kétféle föld létezik, az egyik örök vagy (nitya), amelyek atom (Paramanu) formájában vannak.A másik típus a romlandó (anitya), amely Karya formájában létezik, vagy animált és élettelen szinten dolgozik. Szimbolikusan szólva a testünket, az érzékszervek a föld, amely egészében a Jiva vagy az élet alakját kapja,de ezek romlandó. De az elemek vagy atomok örökkévalóak, mivel a halál után eltemethetjük vagy égethetjük a testet, az összes atom szétesik, hogy visszatérjen eredeti örök formájához. Tehát testünk és karja vagy munkája romlandó, mint a hegy vagy a szikla formája, de az atom örök marad.

a víz vagy a Jal a második elem, amely ismét két karakterrel rendelkezik, mint a Földön, azaz örök atom formájában, Karya (munka) legyen az, mint folyó, tó vagy tenger romlandó. Mivel a tenger vagy a folyó víz elpárolog, hogy az égen, mint felhő, majd ismét formájában eső jön le a földön. Tehát az örök atom csak a karját vagy a munka alakját változtatja meg, és amit látunk, az a romlandó forma.Az érzékszerv szempontjából megérinthetjük, hogy érezzük és ízleljük is.

a thrid Elem Levegő vagy Vayu.Ismét két szintje van, mint a föld és a víz, azaz az örök atom és a romlandó Karya. Érezni lehet a levegőt, ahogy belélegzünk vagy ki.Úgy érezzük, hogy a vihar vagy az erős szél átmeneti, de az atomi szintű levegő örökké körülöttünk marad. A Puranában 49 féle Marut vagy szél szerepel.Hét fontos, nevezetesen 1. Pravaha 2 Avaha; 3, Udvaha 4. Samvaha; 5 Vivaha; 6 Parvaha és 7.Paravaha. A szél, amely a vizet az óceánból veszi, Udvaha.

A tűz vagy az Agni az indiai Panchabhuta negyedik eleme. Ismét örök és romlandó elemei vannak, amint azt fentebb láttuk. A tűz alapvető jellemzője a hő előállítása.A Hindu mitológia szerint Agni egyike annak a nyolc őrzőnek, akik őrzik az univerzumunkat, és Asta – dik-palakas (Asta-nyolc,dik–Zone, Palaka-Guardian) néven ismert. A tűz az univerzum délkeleti részén helyezkedik el.

Az indiai mitológiában azonban megemlítik a különféle tüzeket. A négy fontos a föld tüze, az ég tüze ,a gyomor tüze (éhséget és emésztőerőt is jelenthet) és a tűz, amit általában használunk.

ezután jön az utolsó Panchabhuta vagy öt elem, amely hang vagy éter. Az éter egyedülálló, mivel csak egy karakterrel rendelkezik, azaz örök. Az éter a hang hordozója legyen az ember vagy más. Hallani lehet. Mivel az éter az öt elem egyetlen örök eleme, felkeltette a különböző bölcsek figyelmét. Az Akashvani vagy Devine hang fogalma, amelyet a magasabb rendű bölcsek hallanak, ehhez az éterhez vagy Akasha-hoz kapcsolódik.Az ősi mantra AUM, majd a modern időkben Raam vagy Shyaam kell dolgozni, mint kapcsolat között Jivatma (életerő — atman vagy lélek) Paramatman vagy (Mindenható Legfelsőbb Lélek).A hang és a Mantra fogalmát a következő számban tárgyaljuk. Most olyan elemekre kell koncentrálnunk, amelyek a fent említett öt kivételével nagyon fontosak a Hindu teológiai szempontból. Ezek az idő(Kala) és a tér (Sthan vagy Dik, azaz hely és irány); Lélek és elme.

mint éter idő és tér örök. Az idő vagy kala az összes elem összes cselekvésének közös oka, és az előre meghatározott cselekvések és események örök kapcsolata. Így a Hindu asztrológiában az egész világ és annak iránya megegyezik az”idővel”. Az irány vagy a Dik a tér része, az északi, déli, nyugati és keleti pedig örök, függetlenül attól, hogy az univerzum bármilyen változáson megy keresztül.

ezután a másik elem a lélek, amely az ember mint jivatman tudásrendszerével, valamint Isten vagy Paramatman örök ismeretével(mindenható) kapcsolódik.A kilenc fő elem közül az utolsó a manas vagy az elme. Ez az érzékszerv vagy az út, hogy örökké megtapasztalják a világot. Ezek az érzékszervek örök paramanu vagy atom formájúak,és a művek a világi szinteken való élvezetet szolgálják. Ezek a fő öt elem rövid out vonala, a másik négy elsődleges elem. Azt mondják, hogy univerzumunk öt elem megnyilvánulásából jött létre. Ezt a Devigita nagyon részletesen leírta.

Devigita kijelenti, hogy Shakti 24 tattvával vagy elemekkel hozta létre a világot. Az öt elem a nem bizonyított Sakti elsődleges elvéből született.Az éter, amelyen keresztül a hang áthalad, az első elem volt, amelyet Sabda-rupa-nak is neveznek (hangforma). Második volt a levegő vagy Vayu (Sparsharupa vagy olyan formában, amely érezhető) a levegő vagy Vayu ad okot, hogy Agni úgynevezett Vayoranih. Aztán jött az ízérzés vagy a “rasrupa” vízelem. A gandharupa vagy a szag forrása jött-a föld.

a Pauranic szakértő Vettam Mani azt mondta, hogy az univerzum embrió formában vagy bijarupában maradt. “Ezeket a Panchabhutákat{öt elem} először két részre osztották (mindegyiket két részre osztották). Ezután a tíz rész kombinációjának folyamata során különböző anyagok születtek….Az öt Bhuta{elements} mindegyik fele ismét négy részre oszlik. Ezek az 1/8 részek a többi félhez csatlakoznak, és az anyagi testek más frakcióiban egyesítik őket (minden lény sthulasarirái készülnek.”írta Vettam Mani.

a kozmikus test a fent tárgyalt anyagi testek nagy száma. Ennek az öt elemnek az első és tiszta megnyilvánulása a belső lelkiismeret és a testi szervek, mint a fül stb. A belső lelkiismeret vagy az Antarkaranas azonban négy állapotot vagy formát feltételez. Amint a fogantatás és a kétség felmerül az úgynevezett elme. De amikor nincs kétség merül fel, Buddhi-nak hívják. Az alanyok vizsgálatának és újbóli vizsgálatának folyamata a citta nevű intellektus állapotához tartozik. De az “én” érzésével az ego vagy ahamkar kitörik. Tehát azt találjuk, hogy a tiszta öt elem a belső lelkiismerethez vagy az Antarkarnanához vezetett, majd négy állam van benne, nevezetesen az elme, a buddhi, a citta és az ego.

Vettam Mani kifejtette: “az öt érzékszerv durva (rajasic) aspektusából származik az öt cselekvési szerv, például a szó, a láb, a kéz, a kiválasztó és a nemi szerv, valamint az öt prána (lélegzet), a prana, az apana, a samana, az udhana és a vyana.

….Prana található a szív, apana a végbélnyílás, samana a nabhi (köldök)udana a torokban, Vyana az egész testet…..(A knowldege 5, az action 5 és a pranas 5 szervei, valamint a buddhi 1,mind 1,a test alkotja ezeket a 17 tényezőt”.

a sukshmasaria vagy a finom test két természetű vagy Prakrati nevezetesen maya, ahol az Isten tükröződik. A másik Avidya látható Jiva vagy élő lény, aki befogadható bánat. Vidya (örök Knowldege) és Avidya (tudatlanság) révén a test három formája jelenik meg. Mani elmagyarázta: “akit az anyagi testhez kötnek és az anyagi testhez kötnek, azt visva-nak hívják; aki fontosnak tartja a finom testet, Taijisva-nak hívják, és aki tisztában van az alkalmi testtel, az Prajna.”Hasonlóképpen látjuk, hogy az öt elem hogyan nyilvánul meg 22 tattva-ban (anyagokban), amelyek mind a test létrehozása felé haladnak. A Devigitában azt mondják, hogy ebből az öt elemből nyolcvannégy lakh élőlényfaj jelent meg. A következő cikkben a mantra-perspektíva éterét vagy hangelemeit vesszük fel, amelyeknek csak egyetlen és örök entitásuk van, és a Hindu teológiában vibrálóan laknak.