Péter levelei

Péter apostol Jonas vagy János fia volt, ugyanazon név két különböző változata. Péter azonban nem volt az eredeti neve. Először Simeon volt, vagy Simon, ami ugyanaz; és a Péter nevet Krisztus adta neki előre. A Megváltó azt mondja neki: “Péternek nevezlek”; de azzal a figyelmeztetéssel, hogy még nincs meg az a szellem, amely ezt a megnevezést igazgá tenné; és csak két évvel később, legalább, Jézus azt mondja neki: “Te vagy Péter, és ezen a sziklán építem az én egyházamat.”

Péter Bethsaida halász volt: vagyis Bethsaida volt az őshonos helye, de abban az időben, amikor Krisztus választotta, úgy tűnik, hogy Kapernaum városához tartozott. Ott, az Evangéliumi elbeszélés nagyobb részében, ott volt az otthona; és, mint Zebedeus fiai, a megélhetésért folytatott halászatot folytatta.

Péter úgy tűnik, hogy Andrew, a testvére hozta Krisztusba. Krisztus első hívása a Jordán partján volt, ahol Péter és András, Jakab és János látszólag elmentek a Keresztelő Jánoshoz vonuló sokaság közepette, hogy megkeresztelkedjenek. Péter, a testvérével, Jakabbal és Jánossal való némi együttlét után úgy tűnik, hogy ismét visszatért a szakmájába, és addig folytatta, amíg Jézus a Galileai-tó partján nem találkozott velük, állandó társainak nevezte őket, és az apqstleship felelősségével ruházta fel őket.

ettől az időtől kezdve Péter állandóan Jézussal van. Ő lesz Urunk egyik legintimebb társa. Ő egyike azoknak a kiválasztott tanítványoknak, akik az apostoli szám legbelső körét alkották. A Megváltóval van, amikor Jézus feltámasztja Jairus lányát a halálból. Jézussal van az átváltoztatás hegyén, és látja az ő dicsőségét; Krisztussal van a Gecsemáné kertjében, amikor a Megváltó ezt az emlékezetes imát mondja, és megizzasztja azokat a vércseppeket. Jézus magához hívja Pétert, mert Péterben van valami, ami megfelel neki a vezetéshez. Képzelem, hogy mindegyik tanítványnak megvolt a maga sajátos adottsága és végzettsége a szolgálatra. Júdás például gyakorlati adminisztrátor volt. Júdás kiváló manipulátor és menedzser lett volna. Kincstárnok volt, mert voltak bizonyos üzleti ajándékok, amelyek az övé voltak, jobban, mint a tanítványok bármelyikéhez tartoztak. Megvolt a lehetősége. Lehetősége volt arra, hogy felhasználja az ajándékait az Úr szolgálatára.

. Peter volt, különösen az a nyitottság, s igyekezett a szív, lelkes szeretet erejét felismerve Krisztus a személyes isteni küldetés, majd egy buzgó, lelkes tevékenység, amely felszerelt neki, bizonyos tekintetben, hogy a főnök az apostolok. És mégis. ez a buzgó szeretet, ez a betekintést az igazi ember, a munka, a Krisztus, ezt a lelkes tevékenység kísérte a bohó, valamint a túlzott önbizalom, amely led-Peter, hogy a hármas ősszel háromszoros tagadása a Mester, majd követte a legkeserűbb bűnbánat Jézus ránéz Péter után, hogy a tagadás, meg hogy néz ki eltört Peter szíve. Kiment és keservesen sírt. Megbánta. De különleges bizonyosságra volt szüksége Jézus megbocsátó szeretetéről. Miután Jézus feltámadt a halálból, valami nagyon hatással volt az asszonyoknak mondott szavaira: “Menj és mondd el Péternek.”Különleges üzenet volt Péternek, hogy a szívét megvigasztalhatja Krisztus megbocsátó szeretetének bizonyossága. Nincs ebben valami nagyon szép, hogy ez a tagadó Péter a Szentlélek szószólójává válik Pünkösd napján? Gondoltunk már valaha arra, hogy bűneink megakadályozzák, hogy örökké szolgáljunk Krisztus ügyében? Ne feledjük, hogy Péter megtagadása tette lehetővé, hogy háromezren megismerjék az igazságot, és hogy az evangélium első kommunikátora legyenek zsidó honfitársainak. És nem csak az igaz, hogy Péter lesz az első prédikátor a zsidóknak, hanem ő lesz az első prédikátor a pogányoknak is; mert azt hiszem, ez a jelentése annak az ígéretnek Péternek, hogy a mennyek királyságának kulcsait adják neki. Krisztus ebben az értelemben adta neki a kulcsokat, hogy ő volt az első, aki kinyitotta a királyság ajtaját a zsidóknak, és ő volt az első, aki kinyitotta a királyság ajtaját a pogányoknak. Két nagy ajtót kellett kinyitni; Péter kinyitotta az első nagy ajtót, amikor Pünkösdkor megváltást hirdetett a keresztre feszített zsidóknak, akik a Megváltót halálra tették; kinyitotta a második nagy ajtót, amikor Cornelius-ba ment Caesareába, hirdette Krisztus evangéliumát a pogányoknak, és kinyitotta az üdvösség ajtaját a pogányoknak. Bizonyos értelemben ez a tagadó Péter kapta az első helyet az Isten királyságában; Péter volt az, hogy Krisztus építette templomát. “Te vagy Péter; erre a sziklára építem a templomomat.”A” Péter “szó” rockot ” jelentett.”

de a római katolikus egyház elképzelése szerint nem Péterre, mint személyre épül az egyház, hanem Péterre, mint Krisztus inkvizítorára. Péteren van, ahogy benne van Krisztus. Péter sziklává válhat, amelyre a templom épül, csak akkor, amikor Krisztussal, a nagy sarokkövekkel eggyé válik. Péter lehet az az eszköz, hogy másokat Isten királyságába vigyen, csak úgy, ahogy ő Jézus Krisztus igaz gyóntatója és az Ő evangéliumának hirdetője.

a római katolikus egyház nagyon sokat téved, amikor azt gondolja, hogy van egyfajta Apostoli öröklés, és hogy külső módon, személyeken keresztül közölhető Isten kegyelme. Nem, semmilyen külső módon, vagy bármilyen külső módon nem az üdvösség az emberre esik. Péteren keresztül, mint inkvizítor. Péter által van benne Krisztus; és ezért mindenkinek, aki Krisztus gyóntatója, és Krisztushoz csatlakozik, az a kiváltsága, hogy másokat is behívjon, és Krisztus minden igaz gyóntatójára felépül az egyház. A protestánsok néha tévedtek abban, hogy azt gondolják, hogy ez egyszerűen a vallomás, amelyre az egyház épül; mintha csak valamilyen külső hitvallás lenne az emberek Isten királyságába hozásának eszköze. Ez nem igazabb, mint a Római Katolikus doktrína. Meg kell adnod a személyt és a vallomását. Biztos van Peter és az igazság. Az igazság önmagában, mint elvont dolog, nem hoz embereket Istenhez; de az a személy, plusz az igazság hozza az embereket Istenhez. A” szikla ” tehát mind vallomás, mind szív. Ez a személyiség plusz az igazság.

tehát Péter lesz mind a zsidók, mind a pogányok behozásának eszköze. Az Apostoli Tanács, amikor Paul jön mesélni, hogy mit tett Isten a Pogányok, Peter az egyik első elfogadni a döntést, amely James kimondta, valamint szankció e nyitva az ajtót, hogy a Pogányok, anélkül, hogy az egyre Zsidók. Ezután Péter magántulajdonban volt, és egyénileg hűtlen volt ehhez a pozícióhoz, amelyet elfoglalt; mert Antiókhiában nem volt hajlandó társulni bizonyos pogány keresztényekkel, hogy kielégítse azokat, akik előítéletesek voltak a zsidó tanítás mellett; de megcáfolta Pál; és nem találjuk, hogy ez a hiba az ő továbbra is egyáltalán; sőt, nem találjuk, hogy ő valaha is prédikált. Ez egyszerűen csak a hűtlenség példája volt az igazsághoz való magán magatartásában, amelyet nyilvánosan kihirdetett.

miután megnyitotta a királyság ajtaját mind a zsidók, mind a pogányok számára, a hit és a gyónás kulcsai által, amelyet Krisztus elkötelezett neki, Péter úgy tűnik, hogy kevésbé kiemelkedő Az Apostoli történelemben. Miért? Mert átmenet volt a zsidókról a pogányokra. Pál volt a pogányok par excellence apostola; és bár a cselekedetek elején a legszembetűnőbb Pétert találjuk, a cselekedetek utolsó részében azt találjuk, hogy Pál elfoglalja a szoba nagy részét, és magára vonzza a legtöbb figyelmet.

a hagyomány szerint Péter Keletre ment, hogy prédikált a babiloni zsidóknak. Valójában ez az első levél kijelenti magát, hogy Babilonból írták, és Babilon, gondolom, nem volt mitikus név Róma számára, ahogy egyesek feltételezték. Soha nem feltételezte ezt a mitikus aláírást, amíg John meg nem írta Apokalipszisét. Abban az időben, amikor ezt a levelet írták, nincs okunk azt hinni, hogy a “Babilon” szót Rómára használták. Egy ilyen levélben, egyszerű prózában aligha számíthatunk arra, hogy a Babilon szót ebben a figuratív, rhe-* torical, költői értelemben használják.

volt egy nagyon nagy zsidó kolónia Babilonban: Péter úgy tűnik, hogy a Római Birodalom keleti része felé gravitált, ahogy Pál nyugat felé gravitált. Mivel a zsidók nagyobb része Keleten volt, nem pedig Nyugaton, úgy tűnik, hogy a zsidók apostolának ott volt a tevékenységének választott szférája, míg Pál, A pogányok apostola, a választott tevékenységi körét nyugatra, Róma felé irányította, Róma felé, amíg Rómában meg nem halt. Néhányan megkérdezik: vajon teljesen mitikus dolog-e, hogy Pétert Rómában keresztre feszítették, hogy ő volt a római egyház alapítója, hogy ott vértanúságot szenvedett azzal, hogy fejjel lefelé keresztre feszítették? Nos, ami ezt illeti, az egyház történészei eltérnek a mai napig. Minden bizonnyal úgy tűnik, hogy Péter nem volt Rómában abban az időben, amikor Pál levelet írt a rómaiaknak. Szinte megmagyarázhatatlan lenne, hogy ne említsük Pétert, ha Péter megalapította volna a Római egyházat. Lehetetlen lenne, hogy Pál írta a levelet a rómaiaknak anélkül, hogy megemlítette volna Pétert, ha Péter ott volt vagy ott volt. Nincs bizonyítékunk az összes levélben, amelyet Pál A

Róma bebörtönzése során írt arról, hogy Péter ott volt Rómában, vagy hogy valaha is prédikált ott. Ezért úgy gondolom, hogy a rómaiaknak szóló levél önmagában erős érv a pápaság állításaival szemben, szemben azzal az állítással, hogy a Római püspökök közvetlenül Péterből származtatták Apostoli származásukat. Soha nem lehet bebizonyítani, hogy Péter Rómában volt. Ha Péter valaha is Rómában volt, teljesen valószínűnek tűnik számomra, hogy Rómában volt, miután Pál vértanúságot szenvedett, és hogy Rómába ment, hogy elfoglalja Pál helyét, és prédikálja az evangéliumot, miután Pál elvették. De azt hiszem, a kérdést el kell hagynunk. A fény most már nem lehet eldönteni. Péter első levélével kapcsolatban csak annyit tudunk, hogy Babilonból, a Római Birodalom távol-keleti részéből írták.

kinek írta Péter első levelét? Úgy tűnik, hogy a Pál által alapított egyházaknak írták. Ha észreveszed az első levél címét, látni fogod, hogy Péterből származik, ” a mi Urunk Jézus Krisztus apostolából, a szétszóródás választott lakóinak.”A szétszóródás alatt Péter Isten igaz Izraelét, azokat a keresztényeket jelentette, akik szétszóródtak külföldön. Az asszír és babiloni hódítások után a zsidók szétszóródtak a föld minden nemzetei között; zsinagógák voltak a Római Birodalom minden nagyvárosában; és sokaság volt belőlük Kis-Ázsiában. Mivel a zsidók szétszóródtak a Római Birodalomban, és A keresztények alkották az igazi Izraelt, ez a “szétszóródás” szó a szétszórt keresztényekre vonatkozott; Péter pedig levelet ír a “szétszóródás választott jövevényeinek”, vagyis azoknak a keresztényeknek, akik egész Ázsiában szétszóródtak. ) Kiskorú; ezután megemlíti őket abban a sorrendben, amely természetesen egy Keletről származó w iting-re fordulna elő. Például Pontusszal kezdődik, amely a legtávolabb volt kelet felé; aztán megemlíti Galatiát; majd Kappadókiát; végül megemlíti azt a két tartományt, amelyek a legtávolabbi nyugat felé voltak, nevezetesen Ázsiát, szűk értelemben és Bithyniát. Tehát a tartományok sorrendjében új bizonyítékunk van arra, hogy Babilonból származik, nem pedig Rómából, hogy a levél íródott. De ezek a kis-ázsiai egyházak mind olyan egyházak voltak, amelyek közvetlenül vagy közvetve Pál apostolnak tartoztak az alapjukkal; és egyfajta szabály volt az apostolokkal, hogy ne támadják meg egymás munkáját. Nem volt olyan hely vagy templom, amelyre az apostolok közül kettő írt volna levelet. Paul nem támadják meg a gömb egy másik ember munkájával; ő építette a saját alapítványok: csak akkor, Peter nem támadják Pál szféra munkaerő, ha Pál apostol mindig él.

Péter e leveleit tehát csak Pál apostol halála után lehetett volna megírni, vagy legalábbis azután, hogy Pál visszavonult az aktív munkából. Valószínűleg ez az első levél Pál első bebörtönzése során íródott, amikor nem tudott részt venni az egyházakban; de valószínűbb, hogy mind az első, mind a második levél Pál halála után íródott. Peter, akkor feltételezhető, hogy a felelős az egyházak, amelyek Paul volt érdekelt; olyan, hasonló módon, a Levelek a hét gyülekezetnek, amely találjuk a Jelenések könyve nem voltak írva, amíg Paul szenvedett mártírhalált. A Levelek Peter, akkor,

írták keletről, halála után Pál apostol; ahogy Pál apostol szenvedett vértanú abban az évben, 64, 0* egy része az év 65, természetesen nem a dátum az Első Levele Péter korábbi, mint az év 66. Ez olyan közel van a két levél dátumához, mint bármelyik év, amelyet hozzárendelhetünk; és azt találjuk, hogy Péter arra törekszik ,hogy ” segítse és bátorítsa ezeket a kis-ázsiai egyházakat, miután a nagy vezetőt, a pogányok apostolát elvitték.

vannak arra utaló jelek, hogy sok Apostoli munka előzte meg Péter írását, és ezt a munkát maga Péter nem végezte el. Magától értetődőnek tartja, hogy ezeknek az egyházaknak már van egy teljes keresztény tanítási rendszere. Nem arra törekszik, hogy indoktrinálja őket, hanem azt feltételezi, hogy már ismerik az igazságot, és csak arra van szükségük, hogy az igazságot élénken emlékezzék emlékezetükre. Az egyházak, amelyekre ír, nemcsak a teljes tanítási rendszer birtokában vannak, hanem üldöztetésben is részt vesznek; nem nyilvánvalóan a polgári hatalom üldözésében, hanem zsidó honfitársaik társadalmi üldözésében, valamint a túlzott és arrogáns pogányok üldözésében. Erősítésre van szükségük az üldözés ellen azoktól, akiknek segíteniük kell őket keresztény életükben. Arra is szükségük van, hogy útmutatást kapjanak a pogányokkal szembeni viselkedésükről, nehogy a gonosz példa az élet szennyeződésére csábítsa őket. És végül, tendenciák vannak közöttük a kritikus és cenzúrázatlan ítélkezésre, és lelkipásztoraik és vezetőik némiképp veszélyben vannak azzal, hogy megfertőzik őket az ambíció és az, hogy Isten népe fölé kergetik őket. Ezek azok a hatások, amelyeket Péter az első levelében megpróbál ellensúlyozni.

van valami feltűnő Péter leveleiben a stílus és a címmód tekintetében. Péter leveleiben nagyon erős nyomai vannak Pál apostol befolyásának. Ebben a tekintetben is bizonyítékunk van arra, hogy Péter apostol Pál apostol után írt. Péter egyike volt azoknak a nyitott szívű lelkeknek,akik minden kézből kapnak. Érzéketlenül megragadta Pál apostol számos gondolatát, és nem csak Pál ötleteit, hanem Pál néhány kifejezési módját is. Péter látta Pál apostol írásait, mielőtt ő maga írta volna; valójában a második levélben Pál leveleiről azt mondja, hogy bennük ” sok mindent nehéz megérteni, amit azok, akik bizonytalanok a saját pusztulásukra, mint a többi Szentírás.”

ez nem egy jele a nemesség ezt az apostol, hogy a tekintély, befolyás, ő nyilatkoznia kell a jóváhagyási, illetve adja a beleegyezését, hogy az írások Pál apostol; hogy ő ismeri őket, mint a Szentírás, mint az Ószövetség (a, amikor arról beszél, hogy “más Szentírás, hogy” az Ószövetség, kétségtelenül, amelynek ő beszél) ; hogy kell hozzá, hogy őket egyenlő hatóság az írások a próféták, pedig azt mondják, hogy a dolgok, amelyek nehezen érthető érdemes minden tekintetben, mint a nagyon kijelentés a Krisztus? Mennyire mentes a féltékenységtől, milyen nagylelkű, milyen nagylelkű, mennyire tele van a szeretet és az önfeláldozás szellemével! Milyen jól elnyomott minden magánérzést Krisztus érdekének! Van valami nagyon nemes ebben az egészben. De ez nem meglepő. Pál már régen helyes formába helyezte a keresztény igazságot, és ebben a tekintetben volt a legnagyobb az apostolok közül. Csak

James már megelőzte Pál, a Levele James nem volt ilyen pénznemben, mint volt a írásai Pál apostol, hogy szánt egy szűk kör, a Zsidók, míg Paul küldtek külföldre, hogy az összes Keresztény egyházak Voltak, gyorsan elterjedt az egész világon. Nem meglepő, hogy Pétert nagymértékben befolyásolta Pál tanítása és Pál kifejezési módszere. Ha elveszed Péter első levelét, és elolvasod annak megnyitását: “Áldott legyen a mi Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja”, látni fogod, hogy van valami, ami nagyon élénken emlékeztet téged Pál Efézusiaknak szóló levelére. Péter kétségtelenül a kezében tartotta Pál írásait; gondosan tanulmányozta őket, és befolyásolták őket. Péter első levélében megtaláljuk Silvanust, vagy Silast, megemlítve, és Márkot is, Pál két fő segítőjét. Itt van egy kapcsolat Péter és Pál között. Nyomon követhetjük Silas történetét és Márk történetét Pál életének lezárásáig. Miután Paul mártíromság úgy tűnik, hogy ezek a barátok, társak az a módja annak, hogy a Kelet-Péter apostol; hogy magukkal hozták a levelet, amit Pál írt a különböző egyházak; Peter tette őket egy tanulmány témája; valamint, hogy Péter akkor azt írta, hogy az egyházak, amelyek most árva, amelyet az apostol halála, kifejezve a szankció, hogy Pál írta, majd hozzátette a saját útmutató a jelenlegi állapotban van.

amikor eljutunk Péter második levéléhez, azt találjuk, hogy gyakorlatilag ugyanazoknak a személyeknek vagy közösségeknek írják, mert a harmadik fejezetben és az első versben Péter azt mondja: “ezt a második levelet írom nektek, testvérek.”De ez a második levél kissé eltér az elsőtől. A veszélyek, nehézségek ellensúlyozni a második belső, míg az első külső. Mint az elsőben, a pogányok voltak, akikkel Isten népének foglalkoznia kellett, és akik üldözték őket, így a második levélben úgy tűnik, hogy az egyház hamis tanítói. Úgy tűnik, hogy a vallásos professzorok és a profán gúnyolódások a testben vannak. Már felmerült a baj, és a második levél célja, hogy ellensúlyozza ezeket a belső nehézségeket; mivel az első levél célja az, hogy megerősítse és megnyugtassa az egyházakat, és ösztönözze az üldöztetéseket a nélkül.

Péternek ez a második levele az összes Újszövetség levele, amelynek valódiságával kapcsolatban a legtöbb vita volt. Sokan, akik meg vannak győződve az Újszövetség összes többi könyvének hitelességéről és valódiságáról, kijelentik, hogy Péter e második levélével kapcsolatban nagy kétségeik vannak; és jó nekünk megérteni az ügy pontos állapotát. Úgy tűnik, hogy csak a 230-as év, majdnem két évszázaddal a Megváltó halála után, kifejezetten megemlítjük Péter e második levelét. A levél első említése Origen, az egyházatyától származik, és nagyon különös módon említi. Ezt mondja: “Van egy levél Péterből, amelyet általánosan elfogadunk; és ha úgy tetszik, egy második, mert ezt megkérdőjelezik.”Miközben megemlíti Péter második levelét, hogy létezik, azt mondja, hogy kérdéses, hogy az apostol valódi munkája-e. Nem egészen 250-ig van az első egyértelmű tanú Péter második levélének, a levél elfogadásával; ez Firmilian, Kappadókia püspöke. Az egyháztörténészek megemlítik az Antilegomena között, a könyvek, amelyek ellen beszélnek. Jerome a negyedik században megvizsgálta a levél állításait, és elismerte a Latin Vulgate-nek, ugyanakkor feljegyezte az ellene felhozott kifogásokat.

a Laodicea Tanácsa csak 372-ben ismerte el hivatalosan a kánonnak. De ez egy keleti tanács volt; és csak 397-ben, majdnem négyszáz évvel Krisztus után, a nyugati karthágói Tanács hivatalosan elismerte a kánonnak. Ennek a levélnek a története nyilvánvalóan teljesen különbözik bármely más újszövetségi dokumentumtól.

hogyan számolhatjuk el ezt a furcsa késést a keresztény egyházban való forgalomba kerülés és elfogadás terén? Mindez összhangban van a levél eredetiségével és inspirációjával? Azt hiszem, igen, és egy magyarázattal is megkockáztatom, bár a magyarázatom csak egy hihető hipotézis lehet. Ezeket a leveleket minden bizonnyal nagyon későn írták az apostol életében. Péter bizonyára kissé öregember volt a 66. évben, amikor azt mondjuk, hogy a levél valószínűleg meg volt írva. Hány éves volt Péter A Megváltó halála idején? Gondolnunk kell arra, hogy Péter apostol idősebb volt-e Urunknál? Aztán a 66. évben harminchárom évvel idősebb volt, mint amikor Jézus meghalt. Hatvanhat éves lehetett, ha Krisztussal egy időben született; de ha idősebb, mint Krisztus, akkor hetvenhat vagy esetleg nyolcvan lehetett. Úgy gondolunk rá, mint sokkal idősebb, mint János apostol; és a második levél látjuk a jelek a kor; ő egyre vége felé; azt mondja, az idő az ő távozása kéznél van; emlékét az egyházra akarja hagyni, és valamit adni nekik, ami megtanítja őket, megvigasztalja és bátorítja őket, miután elment. Ezek egy öregember szavai. Úgy tűnik, hogy ez a két levél az apostol öregkorában, közvetlenül a halála előtt íródott.

és hogyan halt meg? A hagyomány szerint vértanúságot szenvedett. Ez az üldöztetésre utal, és az üldözés nem csupán önmaga, hanem más keresztények üldözése is lett volna. A vértanúsága előtt írt levél, közvetlenül az egyház általános üldözése előtt, minden bizonnyal nehézségekbe ütközne a gyors Terjesztés útján. Az üldöztetés megkövetelheti, hogy egy ideig elrejtsék. Lehet, hogy évek teltek el, mielőtt biztonságosan ki lehetett hozni a homályból. Azt hiszem, könnyen beláthatjuk, hogy lehetnek olyan okok, amelyek miatt ennek a levélnek később általános forgalomba kellett volna kerülnie, mint az Újszövetség bármely más betűje. Keleten messze írták, napi levelek, gyorsvonatok, Posta, sajtó nélkül, szó szerint át kellett írni, egyszerre egyetlen példányt. Sokáig tartott az Újszövetség dokumentumainak a keresztény egyházon keresztül történő terjesztése. Ahhoz, hogy a Babilonban írt levél teljes mértékben ismert legyen Nyugat-Rómában, szükség lehet egy egész generációra, és az üldöztetés beavatkozása megakadályozhatta a másolatok sokszorosítását egy évszázadra.

vannak olyan furcsa analógiák a modern időkben, amelyek fényt vethetnek erre a kérdésre. Néhányan megkérdőjelezték, hogy lehetséges-e, hogy az ilyen hosszú ideig elrejtett Episzták végre fénybe kerülhetnek, majd az egész keresztény egyház elfogadja őket. De Wette nem hetvenöt évvel ezelőtt találta meg Luther, a nagy reformátor számos fontos levelét, amelyet a világ még soha nem látott. Luther halála óta háromszáz év telt el. De Wette elővette ezeket a leveleket és kinyomtatta őket. Egyszerre elfogadták őket a reformer valódi leveleként, bár háromszáz évig rejtve voltak. John Milton írt egy értekezést a keresztény tanítás-fontos munka—, de ez volt kétszáz évvel azután, hogy John Milton halála előtt a világ tudta, hogy létezik; akkor csak volt nyomtatott és terjesztett. Sir William Hamilton azt mondja nekünk, hogy a tizenhatodik és tizenhetedik század nagy filozófusai valóban léteznek fontos értekezések, amelyek elrejtve fekszenek, és ismeretlenek, nem csak a világ számára, hanem ezeknek a filozófusoknak a választott életrajzírói számára is. Vagy ha valaki az ősi időkből szeretne illusztrációt, akkor Arisztotelész későbbi munkái esetében van. Ezek a művek elvesztek százötven évvel halála után, de elismerték, mint valódi, amint vissza a pince a család Neleus Ázsiában. Tehát úgy gondolom, hogy nem párhuzamos vagy analógia nélkül, hogy Péter apostolnak ez a levele évekig rejtve kellett volna maradnia, akkor ki kellett volna hozni, és végül, sok nehézség miatt, meg kellett volna nyernie az utat a keresztény egyház bizalmához.

a levél valódiságára és értékére vonatkozó bizonyítékunk részben külső. De van egy belső bizonyíték ugyanolyan értékes, mint a külső. A belső bizonyítékok azt jelenti, hogy a lelki érték, a Levele is, a fellebbezés, hogy ez teszi a Keresztény részvétét s érdeklődését, s a hatalom, hogy keverjük, majd felkelti figyelmeztetni. Van egy szellem a szent írásokban, amely nagyon különbözik a világi irodalomtól. Vegyük át Péter második levélének első fejezetét, és olvassuk át; ha keresztény vagy, úgy fogod érezni, hogy a Szentlélek az első fejezeten keresztül olyan világosan és indokoltan vonzza Önt, mint az Újszövetség bármely más fejezetén keresztül. Van itt egy erő, egy magasság, egy megvilágítás, amely nyilvánvalóan az Isten szellemének munkája; és bevallom, hogy a magam részéről nagyon meg kell éreznem Péter második levélének elvesztését, ha azt el kell venni tőlünk. Nem hiszem, hogy az a kérdés, hogy Péter második levele valódi-e vagy sem, az egész Újszövetség áll vagy bukik. Mégis úgy gondolom, hogy volt egy isteni akarat, amely vezérelte a kánon kialakulását, és hogy az egyház inspirálta, hogy az ősi írások mely részeit fogadja el. Szilárdan hiszek Péter e második levélének inspirációjában és valódiságában, de nem annyira a külső bizonyítékokon, mint a belső bizonyítékokon, az erőn, amellyel meg kell érintenie a szívemet, és úgy kell beszélnie velem, mint a Szentlélek hangja.

azt mondják, hogy Pál apostol a hit apostola, hogy János apostol a szeretet apostola, és hogy Péter apostol a remény apostola. Olvassuk el ezeket a leveleket ennek az Általános megjegyzésnek a fényében. A reménytelenség a legjellemzőbb dolog bennük. Nem olvashatod ezt a két levelet anélkül, hogy ne éreznél valamit a széles és nemes reménységükről.

Péter véres temperamentumú ember volt; egy ember, aki könnyen hitte; és egy olyan ember, aki, ahogy a kereszténység tényeiben a legjobban hitt, megingathatatlanul hitt a kereszténység győzelmében. Olvassa el Péter első levélének első fejezetét e megjegyzés fényében. Észre fogja venni, hogy Péter reményeit történelmi tényekre alapozta. Visszavisz minket az Úr Jézus Krisztus szenvedéséhez és feltámadásához; aztán előre visz minket a jövőbe, és azt a bizonyosságot, hogy az Úr Jézus Krisztus újra eljön. Egy nap az Úrnál van, mint ezer év, és ezer év, mint egy nap. Ezért azt kéri tőlünk, hogy legyünk tiszták, még a sötétség és az üldözés közepette is, mert az Úr napja közeleg.

emlékszel, hogy Jézus azt mondta Péternek, hogy erősítse testvéreit. Ennek a parancsnak az engedelmessége vezetett az első és a második levélírás megírásához. Péter megerősítené testvéreit, hogy aláveti magát azoknak a próbáknak és üldözéseknek, amelyekkel itt vannak ebben a jelenlegi életben, azzal a bizonyossággal, hogy dicsőség koronája van számukra, romolhatatlan és nem romlott, és hogy nem távolodik el. A vidámság szelleme, a fényesség szelleme, a remény szelleme Péter leveleiben, amely megkülönbözteti őket az Újszövetség összes többi betűjétől. Péter lelke tele van reménnyel, fényességgel és vidámsággal, és ő fejezi ki legbelső természetét mind az első, mind a második Episztlában.