ETNONÍMÁK: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

azonosítás és elhelyezkedés. A “Niue” szó szerint “kókuszdió itt!”és utal egy ősi átnevezésre, amelyet két férfi tongából tért vissza azzal a korábban ismeretlen gyümölccsel. Egy másik változat a “Niue-fekai”, amelyet gyakran használnak mítoszokban és dalokban, és azt állítják, hogy” Niue, all around the World “és” Niue, The Wild Place.”Négy korábbi nevet Huanaki-nak, a Niue nép mitikus progenitorának tulajdonítanak: “Nuku-tulea “(sziget, amely önmagában nőtt fel),” Nuku-tutaha “(sziget, amely egyedül áll),” Motutefua “(elszigetelt sziget), és” Fakahoa-motu ” (virágzó sziget). Egy másik átnevezés 1774-ben történt, amikor James szakács a “Savage Island” jelzőt a harcosai heves ellenállása miatt az európaiak kísérleteire kényszerítette. A huszadik század folyamán széles körben elterjedtek a “Niue-sziget” (a hely) és a “Niuean” (a nép és a nyelv) Anglicizmusai.

Niue legközelebbi szomszédai: Vavau (Tonga) 260 mérföld (420 kilométer) nyugatra, Tutuila (Amerikai Szamoa) 370 mérföld (600 kilométer) északra, Aitutaki (szakács-szigetek) 590 mérföld (950 kilométer) keletre. Földrajzi koordinátái: 19°02″S és 169°52″W, és állítólag a világ legnagyobb felemelkedett korall atollja. A Niue nagyjából ovális alakú. Területe 100 négyzetkilométer( 260 négyzetkilométer), partvonala 40 mérföld (64 kilométer), tengerszint feletti magassága 230 láb (70 méter). A sziget sík felszíne korallzátonyokból áll, amelyeket apró talajzsebek tarkítanak, valamint erdő-és bozóttakaró borítja. Éghajlata trópusi, külön meleg / nedves és hűvös / száraz évszakokkal (November-április, illetve Május-Október), az éves középhőmérséklet 75,5° F, az éves átlagos csapadékmennyiség pedig 80 hüvelyk. Az édesvíz kevés, az aszály állandó veszélyt jelent, ciklonok pedig rendszeresen előfordulnak. A kereskedelmi szelek az év nagy részében a déli és keleti partokat büféelik, így a tengerpart ezen részeihez való hozzáférés különösen nehéz.

demográfia. 1857-ben a misszionáriusok 4276 főt, nagyon kevés betegséget és sok háromgenerációs családot jelentettek. Annak ellenére, hogy az új járványok és betegségek, az emberrablás több mint 200 fiatal férfi Perui székhelyű rabszolgák az 1860-as évek elején, és a hiánya tengerentúli sok behúzott munkások közepétől 1860-as évek, egy magas pont 5,126 személyek rögzítették 1883-ban. 1928-ra ez a szám 3,747-re csökkent, de a második világháború után mind a Niueaiak, mind a kivándorlás száma exponenciálisan nőtt, így 1974-re annyi Niueai volt Új-Zélandon, mint Niue-ban. Az 1991-es népszámlálási adatok 2239-et mutattak még a szigeten (köztük 200 európait, Tongaiakat, Szamoaiakat stb.) és 14 424 Új-Zélandon élő Niuean etnikumra hivatkozva.

nyelvi hovatartozás. A Niue nyelv a polinéz nyelvek Tongi alcsoportjába tartozik, és úgy tűnik, hogy körülbelül 1500 évvel ezelőtt elszakadt a Tongán nyelvtől. Néhány szó arra utal, hogy a premodern kölcsönök Szamoából és a szakács-szigetekről származnak, és a Szamoai misszionáriusok jelenléte Niue-ban az 1800-as évek végén befolyásolta a modern nyelvet. Az 1990-es évekre a Niuean dominált hazai és falusi környezetben, az angol nyelv pedig gyakoribbá vált az üzleti életben, az oktatásban és a médiában.

történelmi és kulturális kapcsolatok

a Niuean hagyományok azt állítják, hogy a szigetet két testvér, Huanaki és Fao építette egy zátonyból, akik tongából úsztak, és a sziget másik feleinek lakói ősei lettek: az északi rész Huanaki, vagy a déli nép “Motu” és Fao “Tafiti.”Más hagyományok alkalmi kapcsolatokról beszélnek Tongával, Szamoával, Aitutakival és Pukapukával. Azt is sugallják, hogy körülbelül ötszáz évvel ezelőtt Tongának sikerült ideiglenesen bevezetnie a kiemelkedő főnökség formáját. Azonban az 1700-as évek végére a hatalom ismét szétszóródott, a hadviselés gyakori volt, a sziget elszigetelődött a külvilágtól. Ez az 1800-as évek közepén a kereszténység és a külkereskedelem létrejöttével megváltozott. Niue-t 1900-ban Nagy-Britannia hivatalosan csatolta, majd a következő évben Új-Zélandra helyezte át. Az 1950-es és 1960-as években jelentős fejlesztési programokat indítottak, és Új-Zélandra való kivándorlást ösztönözték. A sziget 1974-ben Új-Zéland önálló területévé és a dél-csendes-óceáni Fórum tagjává vált.

települések

hagyományosan a Niueaiak kis kunyhókban éltek a felső-fennsíkon szétszórt családi művelési területeken. A keresztyénség után tizennégy falut építettek a part mentén, melyek mindegyike egy-egy templomra és egy zöldre épült, és mindegyiküket az Alofi közigazgatási központjához vezető vágányhálózat köti össze. A következő évszázadban az emberek megosztották az idejüket a hétköznapok gazdasági tevékenységei között a bokorban és a hétvégi vallási és társadalmi tevékenységek között a faluban. Az 1959-1960-as nagy ciklonokban a sziget számos házának lerombolása és Új-Zéland által adományozott fibrolit és betonházak helyettesítése megszilárdította a falu szerepét a sziget életében. A nemzetközi repülőtér 1971-es megnyitása után, a víz-és áramellátás javulása ellenére azonban még az új házak is elhagyatottá váltak. Az 1990-es évek közepére a kivándorlás teljesen kiürítette Vaiea faluját, és több más falu hosszú távú életképessége kétséges volt.

gazdaság

megélhetés. Viszonylag kemény ökológiájával Niue soha nem engedte meg lakóinak fizikailag könnyű életét. Mindazonáltal az 1990-es években a megélhetési tevékenységek továbbra is gazdaságilag és társadalmilag fontosak voltak a legtöbb háztartás számára. A vágott étel és a fő termény a taro, amelyet egész évben perjel-és égési módszerekkel állítanak elő. Több állandó növényt, például kókuszdiót, banánt és kenyérgyümölcsöt is értékelnek. Míg a vadon élő növényi élelmiszerek takarmányozása sokkal kevésbé gyakori, mint a múltban, a szárazföldi rák, a gyümölcs denevér és a galamb vadászata továbbra is fontos, csakúgy, mint a kenu és a motorcsónak halászata. A háztartások többsége sertést és csirkét is nevel.

kereskedelmi tevékenységek. Az 1850-es években kókusz sennit állították elő, hogy finanszírozza a nyomtatás az első Niuean Biblia. Nem sokkal később a gombát Kínába, a koprát és a szövött árukat Európába exportálták. A gyarmati korszakban a hangsúly a kézművességen, a koprán, a banánon és az édesburgonyán volt, hogy Új-Zélandra exportálják. Az 1960-as évektől a kistermelők exportra termesztették limes, passionfruit és taro, míg az üzleti szektor az élelmiszer-feldolgozásra, a mézre, a kókusztejre, a faanyagra, a postai bélyegekre és a turizmusra összpontosított. A ciklonok és a megbízhatatlan légi közlekedési kapcsolatok gyakran aláásták ezeket a kezdeményezéseket. A legtöbb háztartás számára a huszadik század végén a készpénz fő forrása a bérmunka volt, különösen a közszférában. Az 1980-as években az Alofiban helyi termékeket értékesítettek.

iparművészet. Sok hagyományos gyártási ténylegesen meghalt, a tizenkilencedik század végén, különösen adzesand más kő, eszközök, fegyverek, leginkább fából készült edények, négy – három-férfi kenu, horgászat, vadászat hálók, szőtt toll, illetve a haj övek, valamint a kéreg ruhával. Fél évszázaddal később kétszemélyes kenuk, fa-és thatchházak csatlakoztak hozzájuk. Az 1990-es években az egyetlen jelentős hagyományos művészet, amely még virágzott, a női szövés volt, különösen a szőnyegek, kosarak, rajongók és kalapok, valamint a férfiak által egyszemélyes kihúzható kenuk építése.

kereskedelem. A Niue és más társadalmak között hagyományosan nem léteztek cserekapcsolatok. Az egyetlen valódi csere a felekezetek, kerületek vagy családok között ajándékok és felajánlások formájában történt a nyújtott szolgáltatásokért. Hasonló minták folytatódtak az 1990-es években, bár gyakran megerősítették a készpénzes kifizetéseket. A presztízsjavak, különösen az élelmiszerek továbbra is a politikai, vallási, társadalmi és életciklus-eseményekkel kapcsolatos ünnepségekben és lakomákban részt vevő csoportok között kerülnek forgalomba.

munkamegosztás. A vadászat és a halászat, valamint az ezekhez a tevékenységekhez kapcsolódó eszközök készítése alapvető férfi tevékenységek. A női egyenértékűek közé tartozik a finom szövés és bizonyos vadételek összegyűjtése. Sok más feladat, beleértve a kertészkedést is, közös, bár a férfiak általában a nehéz munkát végzik, míg a nők a szakácsra, a házimunkára és a gyermekgondozásra összpontosítanak. Minden felnőtt Niuean várhatóan jártas és hozzájárul a teljes körű produktív feladatok, bár szakértelem bizonyos készségek részéről egyes egyének és családok elismert. A gyermekek várhatóan segítenek, és értékelik a vének bölcsességét.

földbirtokos. Az 1970-es évek közepén a szigetnek csak 1% – A volt Korona kezében, 4% – át pedig örökös bérleti szerződés formájában tartották. A fennmaradó részből csak 5 százalékot vizsgáltak és regisztráltak hivatalosan, míg 90 százalékot a “szokásos hivatali idő” alatt soroltak fel.”A partvonal nagy része, néhány erdőterület és egyházi zöldterület a falu irányítása alatt áll, de a sziget nagy része bizonyos családi csoportok, vagy magafaoa között oszlik meg. Minden ilyen földdarab, vagy fonua, van egy ősi “forrás”, leggyakrabban egy férfi, aki élt több generáció előtt a legidősebb élő személyek most kapcsolódó, és minden háztartási ellenőrzések és hasznosítja számos fonua. Az öröklési jogokat az örökbefogadott gyermekek kapják, a kívülállók pedig néha rövid távú használati jogokat kapnak. A távol élő családtagok soha nem hagyják el teljesen jogaikat.

rokonság

Rokoncsoportok és származás. A süllyedést kognitív módon határozzák meg. Egy tipikus Niuean fog tartozni a magafaoa szülei, ami azt is jelenti, azok az ő nagyszülei. A legerősebb kapcsolatok általában a csoport, amelynek vállalati gazdaságok egy aktívan kertek. Az 1950-es években a Földbíróság eljárást indított a magafaoa genealógiák rögzítésére. Nagyon kevés több mint hat generáció mély, beleértve az élő tagokat is. A megismerés ellenére patrilineális elfogultság van a földjogok elosztásában.

rokonsági terminológia. Alapvetően Hawaii osztályozási rendszer uralkodik, bár a gyakorlatban gyakran a növekvő és csökkenő generációkban módosítják a “férfi” vagy “nő” szó hozzáadásával.”A saját generációjukon belül egy férfi és egy nő különböző kifejezéseket használ a “testvér” és a “testvér” kifejezésre, bár mindkettő ugyanazt a korosztályt alkalmazhatja az “idősebb” és a “fiatalabb” esetében a saját nemű testvérekre.

házasság és család

házasság. Az 1920-as években a házasságok körülbelül 90% – a volt ugyanabban a faluban élő emberek között; hetven évvel később az intravillage endogámia továbbra is a norma volt. Míg házasság közeli unokatestvérek kedvét, néha előfordul. A házasság gyakran házasság előtti szexuális kapcsolatként kezdődik. Gyermek érkezésével vagy korábban az Unió ideális esetben formalizálódik,a pár pedig független háztartás létrehozásában segít. Az elrendezett házasságok, különösen az elit családok között, az esetek kis részében fordulnak elő; valószínűleg nyilvános szertartás kíséri őket, és adott esetben a menyasszony szüzességének extollálása.

belföldi egység. A korai európai látogatók megjegyezték, hogy a tipikus háztartás, vagy kaina, Érett párból, gyermekeikből, valamint a pár egy vagy több idős szülőjéből vagy házas testvéréből állt. Ez a minta jelentős mértékben fennmaradt a huszadik század végéig. A kisgyermekek gyakran látogatják vagy tartózkodnak a közeli hozzátartozók kainában. Bár hivatalosan a férj a háztartás vezetője, a feleség lehet hatékony vezetője, sőt szóvivője is.

öröklés. Csakúgy, mint életük során a családfők várhatóan minden olyan tag számára egyenlően osztják el a földet, akik ezt igénylik, egy idősebb halálakor őt vagy földjeit körültekintően kell felosztani a gyermekek vagy leszármazottaik között. A leggyakoribb kivétel az lenne, aki különösen gondoskodott az idősebb utóbbi években,akiknek további vagyont hagyhatnak. A hordozható tárgyakat gyakran eltemetik az elhunyttal.

szocializáció. A babákat kényeztetik és elkényeztetik. Általában kétéves időközönként születnek, és körülbelül egy éves korban elválasztják őket. A csecsemőt gyakran nagyszülei gondozzák, különösen akkor, ha az anya nem házas, vagy ha első unokája. Néha a csecsemőket gyermektelen rokonoknak vagy barátoknak adják örökbe. A fiatalok nappali gondozását gyakran fiatal női rokonokra bízzák. Fiatal koruktól kezdve minden gyermek várhatóan kisebb feladatokat lát el. Az engedetlenséget nem tolerálják, és bármely felnőtt megrovhatja a rosszul viselkedő gyermeket, bár csak a közeli hozzátartozók bocsátanak ki fizikai büntetést.

szociopolitikai szervezet

társadalmi szervezet. 1974-ben Niue Új-Zélanddal szabad szövetségben önálló állammá vált, amely megtartja a külügyi felelősséget, és alkotmányosan köteles folyamatos gazdasági és adminisztratív támogatást nyújtani. A helyi bírák és új-zélandi bírák felügyelik a törvényt. Általános választójog érvényesül, a háromévenkénti törvényhozási közgyűlési választások tizennégy falu és hat közös roll ülések. Ezek közül három tagot a törvényhozás választja ki miniszternek, egyet pedig miniszterelnöknek. Több nőt is beválasztottak a közgyűlésbe és kineveztek miniszternek.

nincsenek örökletes vagy főleg címek. Az előrehaladott életkor és a férfi nem az elsődleges képesítések a vezetéshez a falu szintjén, bár minden házas férfi és nő tiszteletet követel a megfelelő kontextusban. A huszadik század végén az emberek még mindig erősen azonosítottak születési falujukkal—vagy, ha tengerentúlon születtek, szüleikkel vagy nagyszüleikkel. A vallási, sport-és kulturális tevékenységek gyakran intervillage verseny formájában zajlanak.

politikai szervezet. Bár a megválasztott falusi tanácsok az 1970-es évek óta léteznek kormányzati szolgáltatások igazgatására, a társadalmi élet hatékony ellenőrzése továbbra is az Ekalesia Niue helyi bizottságaival, a sziget fő templomával történt. Találkozó minden vasárnap, és részt vett minden házas férfi, aki így kívánja, ez a testület döntéseket széles körű kérdések. A nők bizottsága a nőkre és a gyermekekre vonatkozó kérdésekkel foglalkozik, a diakónusok bizottsága pedig vallási ügyeket rendez. Az erős egalitárius ethosz minden politikai szervezetet áthat, bár a gyakorlatban bizonyos egyének vagy családok gyakran uralják az eljárást.

társadalmi kontroll. Hagyományosan, egy család vagy közösség fegyelmezheti a zavaró tagokat azáltal, hogy elküldi őket a tengerbe, vagy akár megöli őket. A misszionáriusi korszakban a rendet kiközösítés és kényszermunka segítségével hajtották végre. A huszadik század elején a bíróságok pénzbírságot és börtönbüntetést vezettek be, bár a családok és a falvak gyakran informális módszereket választottak, különösen a pletykákat, az elkerülést és a nyilvános elítélést.

konfliktus. Az 1852-es intervillage/moiety háború utolsó epizódja óta nem volt jelentős konfliktus. A hadviselést a versenyképes egyházi tevékenységek és a krikett változata váltotta fel, amely számos hagyományos harcos rituálét tartalmazott. Az 1900-as évek elején több gyilkosság szinte szélesebb konfliktushoz vezetett, de minden alkalommal, amikor a falusi vének helyreállították a nyugalmat. A Niuean férfiak lelkes önkéntesek voltak az Új-zélandi hadsereg szolgálatában mindkét világháború alatt. Amikor 1952-ben meggyilkoltak egy Niue-I brutális rezidens biztost, az Új-zélandi kormány halálra ítélte az érintett három fiatalt; csak akkor, amikor ezeket a mondatokat életfogytig tartó szabadságvesztésre váltották, a nyílt lázadás veszélye megszűnt. Az 1960-as évek óta a kivándorlás csökkentette a súlyos konfliktusok lehetőségét.

vallás és kifejező kultúra

vallási meggyőződés. A kereszténység előtti vallási hit Tangaloára, a háború Istenére és Hinára, a tudás Istenére összpontosított, sok helyi istenséggel együtt. Nem voltak bálványok, bár volt egy talizmán, a tokamotu, amely a sziget manáját rögzítette, és az elmúlt kétszáz évben tapu-barlangban maradt. 1846-ban egy Niuean, Peniamina megkezdte országa Keresztényné válását, és az 1860-as évekre a londoni Misszionárius Társaság (LMS) gyülekezete uralta a szigetet. Dominanciáját csak 1900 után támadta meg más egyházak létrehozása. 1991-ben a főbb hovatartozások a következők voltak: 76% Ekalesia Niue (ex-LMS), 12% utolsó napi szentek, 5% Római Katolikus, 2% Jehova Tanúja, 1% hetedik napi Adventista.

vallási gyakorlók. A modern idők fő gyakorlója az Ekalesia lelkész, vagy akoako volt. Minden falunak várhatóan lesz egy, bár az 1970-es években kezdődött elnéptelenedés után ez nem mindig volt lehetséges. Mindig egy másik faluból—és esetenként külföldről-a lelkészt a diakónusok támogatják, és a gyülekezet gondoskodik vagy fizet. Az 1990-es években egy niuei nő teológiai képzést kapott, de egyetlen falu sem kínált neki pasztorátust. Az 1950-es évek óta Alofi fővárosában számos külföldi Mormon misszionárius és egy külföldön élő katolikus pap található.

szertartások. A huszadik század végén szigetaz egész éves ünnepségek a kereszténység 1846-os érkezését (Peniamina nap) és az önkormányzat 1974-es elérését (alkotmánynap) jelentették. Mint minden nagyobb alkalommal, ezek a szertartások magukban foglalják a vallási szertartásokat, a beszédkészítést, az ünnepséget és a szórakozást. Az ünnepi rendezvények a falu szintjén (fehér vasárnap, új épület, krikett mérkőzés) és a család (esküvő, fiú fodrász, lány fül piercing) ugyanazon elemek különböző kombinációit is magukban foglalják.

Jelentős társadalmi alkalmak mindig is tánc szervezett csoportok, a táncok kezdve a nagyon hagyományos több kortárs Tahiti, Szamoai, nyugati stílusok. A kísérő hangszerek lehetnek dobok, gitárok, tea Mellkas alap, kanál. Az éneklés ilyen alkalmakkor is fontos, az ősi vallási énekektől a modern szatirikus dallamokig. A himnuszok a rituális élet fontos szempontjai. Egyes személyek, családok és falvak zeneszerzőként és előadóként is híresek. A Clowning gyakori, különösen az idősebb nők körében.

gyógyszer. Az 1860-as években a misszionáriusok bevezették a kezdetleges nyugati gyógyszert, majd az 1920-as években kibővítették egy kórház építésével. Az 1970-es évek óta egy jól felszerelt közegészségügyi szolgáltatást nagyrészt Niueaiak foglalkoztatnak, és széles körben használják. Bizonyos problémák esetén az emberek konzultálnak a hagyományos gyógyítókkal, akik gyógynövény-főzetekre vagy masszázsra szakosodtak.

halál és túlvilág. A halál után a templom harangja megszólal, a testet pedig a családi házban helyezik el. A sírás, a beszédek, az ima és a himnuszok huszonnégy óráig tartanak, ekkor a koporsó zárva van. Rövid vallási szolgálat után temetésre kerül sor, általában az elhunyt családi földjén. A következő napokban egy magányos vagy akár bosszúálló szellem, vagy aitu találkozhat a faluban vagy a bokorban, mielőtt végül egy távoli, meghatározatlan szellemvilágba lép.

a Niueaiakról szóló eredeti cikkhez lásd a 2. kötetet, Óceánia.

bibliográfia

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Földbirtoklás Niue-ban. Suva: Dél-Csendes-Óceáni Egyetem.

Loeb, Edwin M. (1926). “Niue története és hagyományai.”Bishop Museum Bulletin 32, Honolulu.

Ryan, T. F. (1981). “Halászat Átmeneti Niue.”Journal de la Société des Océanistes, 72-73: 193-203.

Scott, Dick (1993. Egy jó ember meghalna? Niue Island, Új-Zéland és a néhai Mr. Larsen. Auckland: Hodder és Stoughton.

Smith, S. Percy (1902-1903). “Niue: The Island and its People.”Journal of the Polynesian Society 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe, and Terry Chapman et al. (1982). Niue: A sziget története. Suva: University of South Pacific and Government of Niue.

Tom RYAN