források arról számoltak be, hogy a Bini kapcsolódik a joruba (Egbe Omo Oduduwa Közép-Missouri 2001; népművészet & kézműves csere n.d.; etnikai csoportok világszerte 1998, 158). Az etnikai csoportok szerint világszerte ” a Niger folyó nyugati partjának népei, különösen a Bini és az Urhobo, kulturálisan közel vannak a Jorubához. Ugyanakkor külön identitástudatot tartanak fenn, és a Bini különösen az egykori Benini Királyság dicsőségét használja fel etnikai identitásuk horgonyaként” (ibid.). Jorubaland tekintetében Egbe Omo Oduduwa a Közép-Missouri államból azt írja, hogy ” Bunnu (Bini) “egyike a több joruba nyelvjárásnak, és hogy joruba földrajzi régiója” Oyo, Ogun, Ondo és Lagos Államok nagy része, Kwara állam, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi és Kogi LGA részei. szintén Beninben és Togóban ” (2001). Honlapján, népművészet & kézműves csere jelentések tekintetében Yrouba: “a régió Nigéria, amelynek nagy kultúrtörténeti, és amely számos népek, akik hozzájárultak sokat Voudoun: többek között a Bini, a Fon, az Ibo és a Nago nép” (n. d.). A Bini-vel kapcsolatos további információkért kérjük, forduljon az NGA31557-hez.E (1999. április 19.) és NGA8619.E., 1991. május 22.

Shango, ismert, mint a mennydörgés istene, vagy a mennydörgés istene, a joruba etnikai csoport (Clark n. d.; Albuquerque Journal 16 január. 1998; Batadrums.com n. d.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun ismert, mint a háború istene, a vadászat, vagy vasmunkás (Conner n. d.; Clark n. d.; Ulrich 1996). Olokun ismert, mint a tengeri isten (Easley n.d.; Rolando n.d).

a “hagyományos joruba vallás” vonatkozásában Conner, az Indiana University School of Continuing Studies afrikai művészettörténeti oktatója azt írja, hogy:

az Orisha nevű istenségek panteonja köré épül. Amikor egy gyermek születik, egy jósnő, vagy babalawo, konzultálnak annak meghatározására, hogy melyik orisha-t kell követnie a gyermeknek. Felnőttként a joruba gyakran tiszteletben tartja ezeket az istenségeket. A szájhagyomány szerint a magas Isten, Olorun (Olodumare) felkérte Orishalát, hogy ereszkedjen le az égből, hogy megteremtse az első Földet az Ile-Ife-ben. Orishala késett, és öccse, Oduduwa teljesítette a feladatot. Röviddel ezután tizenhat másik orisha jött le az égből, hogy emberi lényeket hozzon létre, és vele együtt éljen a Földön. Ezen istenségek leszármazottairól azt mondják, hogy terjesztették a Jorubai kultúrát és vallási elveket Jorubaland többi részén.

az Ife szent városa rituális elsőbbségének tiszteletben tartása legitimálja mind a királyi hierarchiát, mind a joruba istenek alapvető panteonját, amelyet 201, 401, 601 vagy több. Egyes istenségek primordiálisak, miután léteztek, amikor Oduduwa létrehozta a Földet, mások hősök vagy hősnők, akik fontos benyomást hagytak az emberekre. Az istenségek lehetnek olyan természeti jelenségek is, mint a hegyek, hegyek és folyók, amelyek befolyásolták a népek történelmét és életét. A joruba által imádott több száz isten közül a legnépszerűbb … vannak Sango (a mennydörgés és villámlás Istene), Ifa( más néven Orunmila, a jóslás Istene), Eshu( a hírnök és a csaló Isten), Ogun (a vas és a háború istene), (n.d.)

Ulrich, írásban, a Lore, a magazin, a Milwaukee-i Nyilvános Múzeum-mondja:

a Vallás egyenlő fontosságú, hogy a rokonság, a politikában, a szerkezet, a Joruba társadalom. Bár mind a kereszténység, mind az Iszlám mélyen behatolt, a hagyományos vallási kifejezés számos formája továbbra is fennáll, és továbbra is nagyon része a joruba mindennapi életének. Legalább 401 elismert Orisha vagy Isten van a joruba panteonban. Sok ilyen Orisha lokalizált ősi szellemek vagy természet istenek imádják viszonylag kis területeken. Mások általánosak a Jorubai hitben, és élénk kultuszokat tartanak fenn Nigériában, valamint Kubában és Brazíliában is. A legerősebb Orisha közé tartozik Olorun, a Teremtő Isten; Shango, a mennydörgés istene, aki képes gazdagságot hozni; Ogun, a vas és a háború istene, aki a tehergépkocsi-vezetők modern védőszentje; Oshun, a joruba “Venus” és Ibeji, az ikrek Istene.

a Boston Globe 2000.június 7-i cikke a joruba vallási gyakorlatainak amerikai követőiről tartalmazta a Bostoni Egyetem joruba akadémiai oktatásának megjegyzéseit. A cikk szerint:

joruba bhakták hisznek egy magas Istenben, Olodumare (oh-LOH-dumare), magyarázza Abimbola, de a kozmosz tele van más entitásokkal is. A jó istenségek vagy oriszák fák, erdők, hegyek vagy fémek formájában jönnek létre. Az ajogun (a-joe-gun), vagy rossz szellemek, halált, csalást, börtönbüntetést vagy betegséget jelentenek.

az orisa és az ajogun” örökké egymás ellen állnak ” – mondja Abimbola, hosszú hímzett tunika és nadrág hagyományos ruhájába öltözve. “Az áldozat hozza az egyensúlyt.”

ellentétben sokan, akik imádják a nyugati vallások, joruba követői nem vesznek részt heti szolgáltatások. Ha egy gyakorlónak problémája van, akkor egy babalawo-val (Bah-BAH-lah-woah) vagy pap, aki tanácsot ad, áldozatokat hoz létre, gyógynövényeket hoz létre, vagy olyan divinációkat hajt végre, amelyek elemzik az egyes problémákat.

hogyan működik a vallás a mindennapi életben? Walter Clark, 45, joruba bhakta, aki él Jamaica Plain, ad egy példát, ahogy ül az Ile, található egy házban festett vérvörös, hogy képviselje az Istenség mennydörgés, Shango. Körülbelül egy évvel ezelőtt Clark hegesztőként kezdett dolgozni. Második munkanapján elütötte egy autó és eltört a lába.

Clark problémái – az autóbaleset, a repedt csont – Ogunra, a vas istenségére vezethető vissza.

“az embereknek emlékeztetniük kellett:” nézd, az Istened munkáját végzed, és még nem ismerted el “” – mondja Clark, aki ezután egy yam-ot ajánlott Ogunnak (oh-GOON). “Visszamentem dolgozni, és két fizetésemelésem volt.”

hogy a yam felajánlása joruba bete noire-hez vezet: áldozat. Jorubában, magyarázza Abimbola, ” az áldozat a kommunikációs kódex. Nem gondoljuk, hogy a verbalizáció elég. A saját rövidlátásunk és arroganciánk arra késztet minket, hogy minden istenség meghalljon minket.”

a kecskéket és csirkéket gyilkoló követők megítélése ellentmondásossá tette a vallást az állatvédelemmel foglalkozó szervezetek között. Amit az emberek nem értenek, mondja Abimbola, az az, hogy az áldozat folyadékból, ruhákból, ételekből (mint Clark yam) vagy állatokból állhat. Az áldozat utóbbi formájáról Abimbola megjegyzi: “nincs túlsúlya. A feláldozott állatok 99,9 százalékát mi fogyasztjuk ” (ibid.).

egy 2000.augusztus 23-i cikk ebből a napból egy joruba kulturális fesztivált írt le Osun államban, és a joruba mitológiára utalt, beleértve a Sango-t is. A cikk szerint:

a kulturális fesztiválok egyik erős panasza az, hogy bálványimádást ábrázolnak. De a fesztiválokat jellemző ún. ellenszenves hagyományok az istenek és istennők megbecsülésének gesztusa. Valóban, az elismerő gesztust kiterjesztik a királyi atyákra, akik, mint a kultúra letéteményesei, minden évben dicséretet kapnak egy különös lenyűgöző előadásért. …

a tendencia a kereszténység és más idegen vallások felemelkedése ellenére valószínűleg nem kerül letartóztatásra. … Az általános apátia ellenére úgy tűnik, hogy egyesek ezekről a fesztiválokról mutatnak, továbbra is nagy az érdeklődés a kormány és a diaszpórában élő feketék családi értékei és kultúrája iránt. Valóban, azok, akik úgy gondolják, hogy elvitték Nigériát, a leginkább az emberek kulturális örökségének előmozdítására törekszenek. Ez elengedhetetlenné vált, mivel a diaszpórában élő afrikaiak egyre inkább nyomon követik lépésüket a gyökereikhez. Például, Yorubas ismert, hogy Brazíliában, Trinidad and Tobago, valamint a Nyugat-India, többek között a Latin-Amerikai országok készen állnak egy új kötelezettségvállalási kulturális elképzelések, valamint létrehozásáról szóló linkek, kölcsönösen előnyös kapcsolatot az ősi úgy érzem kins Nigéria

Emlékeztetett az ünnepek Osun Állam a cikkben számolt be:

a Osun Grove, az Oba Iyaloja Matanmi 11, a Ataoja a Osogbo, biztos rájött, a zavart, a látogatók pedig találóan elfogták a lényeg a fesztivál.

“Osun-Osogbo fesztivál egy szerény ünneplés és megemlékezés az Osogbo forrásáról mint településről. Ezért a fesztivál jön fel évente a pompa s pompa jellemzi, evés, ivás, dobolás, a tánc, a eulogising a nemes léptekkel az ősei a Osogbo” – mondja a középkorú hagyományos uralkodó volt, aki azt mondta, hogy lemondott a találkozót, mint egy tanulmányi 1976-ban a legelső intézmény magasabb tanulási, hogy elfoglalják a magasztos helyzetben.

valójában az indigének, függetlenül attól, hogy mennyire magasan helyezkednek el a társadalomban, részt vettek az Osun Grove előterében zajló izgalmas drámában. Az akrobatikus bemutatók, a zene, a tánc és a hagyományos cirkusz került a középpontba, míg az egyes uralkodóházak lányait és feleségeit tömörítő csoportok tiszteletüket fejezték ki. A város barátai és társai is azért jöttek, hogy hűséget fogadjanak a királyi Atyának. Mind a kiadatás és a histrionika után készpénzes ajándékokkal ajándékozták meg őket. Az első alkalommal látogató lehet meglepve, hogy egy csoport ember, aki táncolt őrület után korbácsolás ellenfeleik könyörtelenül. Az ügyesség, amellyel ezt tették, megmutatta bátorságát az Oba előtt. A hatalom bemutatása után bólintással ismerte el a csoportot.

egy ponton azonban Oba Arugba, Iya Osun és lojalistáik elmentek a templomba, hogy imádkozzanak és áldozzanak népük fizikai és szellemi megújulásáért. Ez lehet a fesztivál csúcspontja, ahogy az ünneplés hangulata és tempója megváltozott. Abban a pillanatban, amikor az Oba és kísérete kijött a templomból, az emberek tudták, hogy ideje imádni Osun-t.

megtalálták az utat a folyópartra, ahol imádkoztak és meditáltak. Az ételt áldozatként öntötték a folyóba a szükséges varázslatok után. Egy különleges nő és felnőtt gyermekei letérdeltek a folyó mellett, és kiadták a szívüket Osun előtt, iya Omo Oyoyo (sok gyermek istennője), aki gyermekeket ad. A hagyományos társadalom úgy véli, hogy az istennő imádatának képtelensége haragját vonja maga után. Egy sarokban, a gyermekek kezdeményezését hagyományos papok végezték, akiket fehér hölgyek segítettek, akik úgy tűnt, hogy jól érzik magukat.

Ez idő alatt az imádók úgy tűnt, hogy elfelejtik fizikai lényüket, mivel szellemben és lélekben egyesültek Osunnal, aki a Ligetben él. Néhány imádó átalakult magasabb tudatossággá, miközben meditáltak, szilárdan az űrbe nézve. A kísértés, hogy a vizet tartályokba merítsék, ellenállhatatlan volt néhány imádó számára. Mások egyszerűen fürödtek a folyóban anélkül, hogy gondoskodtak volna egy hootról. Úgy gondolják, hogy a víz hatékony a gyógyulásban. A rituálé után minden út az Oba palotájához vezetett,ahol sok öröm volt.

az indigének kétségtelenül élvezték a kulturális fesztivált. Számukra jobb tapasztalt, mint a leírt. Ez megmagyarázza, hogy miért nevezik zarándoklatnak. A helyi szóhasználatban a nép hagyományos karácsonyának és sallahjának nevezik.

Ez a társadalmi szempont az, amit sokan vonzónak találnak. A társadalmi fellebbezés olyan, hogy az emberek kihasználják az új feleségek feleségül vételének lehetőségét. …

Ez a kulturális fesztivál, amióta Susan Wenger, egy német, érdeklődtek a előmozdítása érdekében 1989-ben vált nemzetközi turisztikai vonzereje .

nem csak Osunnak adta életét. Wenger, aki még mindig Osogbo-ban él, érdeklődött a Liget építészeti vonzerejének biztosítása iránt, mivel az évtizedekre visszanyúló művei a Liget mentén jelennek meg.

a fesztivál nemzetközivé tétele miatt az emberek Osogbo-ba, egy kereskedelmi városba érkeztek a vasúti rendszer miatt. Az emberek rendszeresen kirándulnak Osogbo-ba, hogy meglátogassák a Ligetet, egy turisztikai menedéket (ibid.).

További információ a joruba hagyományos vallási gyakorlat forduljon CUB13116.(1993.február 15.); NGA35353.(2000. október 4.); NGA34954.E., 2000. szeptember 26., NGA34311.E., 2000. május 17., NGA34442.E., 2000. május 16., NGA34215.E., 2000. április 13., NGA33815.E (2000. március 3.) és NGA12388.E., 1992. November 26.

Nincs további információ az Ogun, Olukun (Olokun) és/vagy Shango (Sango) vallásról, amelyet “Olokun Ogun Shango” – nak lehet nevezni, a kutatási Igazgatóság által a válasz időbeli korlátai között.

ezt a választ azután készítették el, hogy a kutatási Igazgatóság számára jelenleg rendelkezésre álló, nyilvánosan hozzáférhető információkat időbeli korlátokon belül kutatták. Ez a válasz nem, és nem is tűnik meggyőzőnek a menekültstátuszra vagy menedékjogra vonatkozó bármely konkrét követelés érdeméről.

Albuquerque Journal. 1998. január 16. Tracy Dingmann. “A társulat megosztja a teremtés meséit.”(NEXIS)

Batadrums.com.n. d. “Shango és Bata és Dilogun jóslási versek.”

the Boston Globe. 2000. január 7. Vanessa E. Jones. “Új hit I régi istenek ezer az USA-ban fordult az afrikai vallás joruba.”(NEXIS)

Clark, Malcom, Professor of Religion, Butler University. n. d. ” joruba istenek.”

Connor, Michael. sz. “Vágás a lényegre.”

Easley, Larry J., docens of History, Southeast Missouri State University. ND. ” az afrikai vallási Kozmológiák nevei Az Európai, nem Afrikai valóságot tükrözik.”

Egbe Omo Oduduwa of Mid-Missouri. n. d. ” Yorubaland.”

etnikai csoportok világszerte: a Ready Reference Handbook . 1998. David Levinson. Phoenix, az: Oryx Press.

Népművészeti és kézműves csere, Sunnyvale, Kalifornia. n. d. ” Voodoo szószedet.”

Rolando, Gloria. nd. ” a tenger titkai.”

Ezen a napon . 2000. augusztus 23. Justina Okpanku. “Nigéria; Az Osun-Osogbo Fesztivál Thrilljei és Frilljei.”(Africa News/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. “Thunderchildren: joruba Twin figura faragványok Nigéria.”