a Nicene Creed legrégebbi fennmaradt kézirata, a 6.századra datálva

a hitvallás tényleges célja a helyes meggyőződés doktrinális kijelentése vagy ortodoxia. A kereszténység hitvallásait a doktrínával kapcsolatos konfliktusok idején állították össze: a hitvallás elfogadása vagy elutasítása arra szolgált, hogy megkülönböztesse a hívőket és az egyes doktrínák tagadóit. Ezért a hitvallást görögül σύμβολον-nak (symbolon) hívták, amely eredetileg egy törött tárgy felét jelentette, amely a másik feléhez illesztve ellenőrizte a hordozó személyazonosságát. A görög szó áthaladt a latin symbolumon az angol “szimbólumba”, amely csak később vette át valami külső jelének jelentését.

A Niceai Hitvallást fogadták el, hogy megoldja az Ariánus vita, amelynek vezetője, Arius, egy lelkész Alexandria, “tiltakozott Alexander (a püspök az idő) látszólagos gondatlanság a homályos a különbséget a természet között az Atya, a fiú által a hangsúlyt örök generáció”. Sándor és támogatói létrehozták a Nicene hitvallást, hogy tisztázzák a keresztény hit kulcsfogalmait, válaszul Arius tanainak széles körű elfogadására, amelyet mostantól eretnekségnek neveztek.

a 325-ös Nicene-hitvallás kifejezetten megerősíti a fiú Társ-alapvető istenségét, alkalmazva rá a “consubstantial”kifejezést. A 381-es változat a Szent szellemről szól, amelyet az Atyával és a fiúval imádtak és dicsőítettek. A későbbi Athanasiai hitvallás (amelyet a keleti kereszténységben nem használtak) sokkal részletesebben leírja az Atya, a fiú és a Szentlélek kapcsolatát. Az apostolok hitvallása nem kifejezetten erősíti meg a fiú és a Szentlélek istenségét, de sokak szerint, akik ezt használják, ez a tanítás implicit benne.

eredeti Nicene Creed 325szerkesztés

az eredeti Nicene Creed-t először a Nicaea első Tanácsában fogadták el, amely június 19-én nyílt meg 325. A szöveg anathemákkal végződik az ariánus kijelentések ellen, ezeket pedig a “hiszünk a Szentlélekben” szavak előzik meg, amelyek megszüntetik a hitvallásokat.

F. J. A. Hort és Adolf von Harnack azzal érveltek, hogy a Nicene creed a Caesarea helyi hitvallása (a korai kereszténység fontos központja), amelyet Eusebius Caesarea tanácsában szavalt. Ügyük nagyrészt Eusebius saját beszámolójának a Tanács eljárásáról szóló nagyon konkrét értelmezésére támaszkodott. Az újabb ösztöndíjat nem győzték meg érveik. Az Eusebius által idézett hitvallás szövegétől való nagy számú másodlagos eltérés valószínűtlenné teszi, hogy kiindulópontként használják azokat, akik megfogalmazták a békéltető hitvallást. Kezdeti szövegük valószínűleg egy helyi hitvallás volt egy szíriai-palesztin forrásból, amelybe kínosan beillesztették a mondatokat a Nicene teológia meghatározására. Az Eusebian hitvallás tehát a Nicene Creed sok jelölése közül egy vagy egy volt.

Az 1911 Katolikus Lexikon azt mondja, hogy, miután a niceai zsinat, új képletek a hit áll, a legtöbb változatban a Niceai Szimbólum, hogy megfeleljen az új fázis Ariánusok, amelyek közül legalább négyen voltak, mielőtt a Tanács Sardica (341), amely egy új formában terjesztették ki, mint jogi aktusok, bár a tanács nem fogadja el.

Niceno-Constantinopolitan CreedEdit

az úgynevezett “Niceno-Constantinopolitan Creed” vagy a “Nicene-Constantinopolitan Creed”kapta ezt a nevet, mert a hit, hogy elfogadták a második Ökumenikus Tanács tartott Konstantinápolyban 381-ben, mint a módosítás az eredeti Nicene Creed 325. Ennek fényében, ez is jött, hogy nagyon közismert egyszerűen a “Nicene Creed”. Ez a katolikus egyház, a keleti ortodox egyház, a keleti ortodoxia, a keleti egyház, a keleti egyház által elfogadott keresztény hit egyetlen hiteles ökumenikus kijelentése, a protestantizmus nagy része, beleértve az anglikán közösséget is. (Az apostolok és az Athanasianus hitvallások nem olyan széles körben elfogadottak.)

számos tekintetben különbözik mind kiegészítéssel, mind mulasztással a Nicaea első Tanácsában elfogadott hitvallástól. A legjelentősebb különbség a kiegészítő rész “és a Szentlélekben az Úr és az életadó, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a fiúval együtt imádnak és megdicsőítenek, akik a próféták által szólottak. És egyben szent, katolikus és Apostoli Egyház. Elismerünk egy keresztséget a bűnök elengedéséért, keressük a halottak feltámadását és az eljövendő világ életét. Ámen.”

a 19. század vége óta a tudósok megkérdőjelezték a hitvallás eredetének hagyományos magyarázatát, amelyet a Tanács nevében fogadtak el, amelynek hivatalos cselekedetei idővel elveszettek. Konstantinápoly 382-es helyi tanácsa és a harmadik Ökumenikus Tanács (Efézus, 431) nem tett említést róla, az utóbbi megerősítette a Nicaea 325 hitvallását, mint a hit érvényes kijelentését, és felhasználta a Nestorianizmus elítélésére. Bár néhány ösztöndíj azt állítja, hogy a későbbi hitvallás létezésére utaló utalások bizonyos írásokban észlelhetők, egyetlen fennmaradt dokumentum sem adja meg szövegét, vagy kifejezetten megemlíti azt korábban, mint a 451-es Chalcedoni negyedik Ökumenikus Tanács. A 451-es zsinat püspökei közül sokan még soha nem hallottak róla, és kezdetben szkeptikusan fogadták, de aztán a Konstantinápolyi püspöki levéltárból állították elő, és a tanács “nem mulasztásként, hanem Nicaea hitének hiteles értelmezéseként” fogadta el. A felvetett kérdések ellenére a legvalószínűbb, hogy ezt a hitvallást valójában a 381 második Ökumenikus Tanács fogadta el.

bizonyítékok alapján mind a belső, mind a külső, a szöveg azzal érveltek, hogy ez a hitvallás származik, nem mint egy szerkesztése az eredeti Creed javasolt Nicaea a 325, de mint független creed (valószínűleg egy régebbi keresztelési hitvallás) módosított, hogy ez több, mint a Niceai Hitvallás. Egyes tudósok azzal érveltek, hogy a hitvallást Chalcedonban “precedensként mutatták be új hitvallások és definíciók kidolgozására a Nicaea hitvallásának kiegészítésére, az új hitvallások tilalmának megkerülésének módjaként az efezusi kánonban 7”. Általánosan elfogadott, hogy a Niceno-Constantinopolitan hitvallás nem egyszerűen a Nicaea hitvallásának kiterjesztése, és valószínűleg egy másik, a Nicaea-tól független hagyományos hitvalláson alapult.

A harmadik Ökumenikus Tanácsa (Tanács Ephesus a 431) megerősítette, hogy az eredeti 325 változata a Niceai Hitvallás, majd kijelentette, hogy a “jogellenes minden ember, hogy terjesszen elő, vagy írni, vagy hogy össze más (ἑτέραν) hit, mint a rivális által létrehozott, a szent Atyák összegyűltek a Szent Szellem a Nicaea” (azaz, a 325 creed). A ἑτέραν szót pontosabban fordítják le, mivel a Tanács a “különböző”,” ellentmondásos”, nem pedig” másik “kifejezést használja. Ezt az állítást úgy értelmezték, mint a hitvallás megváltoztatásának vagy mások összeállításának tilalmát, de nem mindenki fogadja el ezt az értelmezést. Ez a kérdés összefügg azzal a vitával, hogy az Ökumenikus Tanács által hirdetett hitvallás végleges-e nemcsak a szövegből való kivágások kizárásában, hanem annak kiegészítésében is.

egy tekintetben különbözik a keleti ortodox egyház niceno-Constantinopolitan hitvallásának szövegétől, amely a 451-es Chalcedoni Zsinat aktusaiban szerepel: A keleti ortodox egyház a Tanács által használt többes számú forma (“hisszük”) helyett az olyan igék egyedi formáit használja, mint a”hiszek”. Bizánci rítus a keleti katolikus egyházak pontosan ugyanazt a hitvallást használják, mivel a katolikus egyház azt tanítja, hogy helytelen A “és a fia” hozzáadását a görög igéhez “κκπορευόμενον”, bár helyes hozzáadni a Latin” qui procedit ” – hez, amelynek nincs pontosan ugyanaz a jelentése. A nyugati egyházakban általánosan használt forma hozzáadja a ” és a fiú “kifejezést, valamint az” Isten Istentől ” kifejezést, amely megtalálható az eredeti 325 hitvallásban.

Összehasonlítása creed 325, s creed 381Edit

Az alábbi táblázat, amely azt jelzi, hogy a részeit a 325 szöveg, hogy kihagyták vagy beköltözött 381, használja dőlt, hogy jelezze, milyen mondatok, hiányzik a 325 szöveg kerültek 381, juxtaposes a korábbi (AD 325), majd később (AD 381) formája ez a Hitvallás az angol fordítást adott Philip Schaff összeállítás A Hitvallások, a Kereszténység (1877).

filioque controversyEdit

a késő 6 század, egy Latin nyelvű egyházak ki a szavak, hogy “a Fia” (Filioque) a leírás a körmenet a Szent Lélek, a mi sok Keleti Ortodox Keresztények egy későbbi szakaszban azzal érvelt megsértése Canon VII., a Harmadik zsinat, mivel a szavak nem szerepelnek a szövegben, sem a niceai zsinat vagy Konstantinápoly. Ezt beépítették a római liturgikus gyakorlatba 1014-ben. A Filioque végül 1054-ben vált a kelet-nyugati szakadás egyik fő okává, az ismétlődő szakszervezeti kísérletek kudarcává.

A Vatikán kijelentette, 1995-ben, míg a szavak καὶ τοῦ Υἱοῦ (“fiú”) valóban eretnek, ha használják a görög ige ἐκπορεύομαι (a ἐκ, “a”, illetve πορεύομαι “, hogy jön, vagy megy”) – amely egyike a kifejezések, amelyeket a St. Nazianzusi Gergely és a konstantinápolyi zsinat által elfogadott-a Filioque szó nem eretnekség, ha a Latin ige procedóval és a kapcsolódó processio szóval társul. Mivel a Gregory és más apák ἐκπορεύομαι Igéje szükségszerűen azt jelenti, hogy “okból vagy elvből származik”, a latin procedo (pro,” előre; “és cedo,” menni”) kifejezésnek nincs ilyen konnotációja, és egyszerűen az isteni lényeg vagy anyag kommunikációját jelöli. Ebben az értelemben a processio hasonló a görög προέέναι kifejezéshez, amelyet az Alexandriai atyák (különösen Alexandriai Cyril), valamint mások használnak. Részben az Újszövetség Latin fordításainak (különösen János 15:26-nak) hatása miatt a hitvallásban a ἐκπορευόμενον (a ἐκπορεύομαι jelenlegi mellékneve) kifejezést latinra fordították procedentemként. Idővel a hitvallás Latin változatát Nyugaton értelmezték a processio nyugati koncepciójának fényében, amely megkövetelte a Filioque megerősítését az arianizmus eretnekségének elkerülése érdekében.

nézetek a creedEdit fontosságáról

az a nézet, hogy a Nicene hitvallás az igaz keresztény hit egyik alapköveként szolgálhat, tükröződik a “hit szimbóluma” névben, amelyet görögül és latinul adtak neki, amikor ezeken a nyelveken a ” szimbólum “szó”azonosítási jelképet jelentett (egy ellenféllel összehasonlítva)”.

A római rítus misén a Niceno-Constantinopolitan hitvallás Latin szövege, a “Deum de Deo” (Istentől származó Isten) és a “Filioque” (és a fiú), az eredeti szövegben hiányzó kifejezések korábban az egyetlen formája volt a “hit hivatásának”. A Római Misekönyv az apostolok hitvallásával együtt “a hit vagy hitvallás szimbóluma vagy hivatása”, a második pedig “a Római Egyház keresztelési szimbóluma, az apostolok hitvallása”.

a keleti kereszténység ősi templomainak liturgiái (keleti ortodox egyház, keleti ortodoxia, keleti egyház és keleti katolikus egyházak) a Niceno-Constantinopolitan hitvallást használják, soha nem a nyugati Apostolok hitvallását.

Míg bizonyos helyeken, ahol a Bizánci Rítus használt, a kórus vagy a gyülekezet énekel, a Hitvallás, a szent Liturgia, sok helyen a Hitvallás általában szavalt a kántor, aki ebben a minőségében képviseli az egész gyülekezet, bár sok, néha minden, a gyülekezet tagjai csatlakozhatnak a ritmikus szavalat. Ahol ez utóbbi a gyakorlat, szokás a tisztelet jeleként meghívni a gyülekezet bármely kiemelkedő laikus tagját, aki jelen van, például jogdíj, látogató méltóság, a polgármester stb., hogy a kántor helyett a hitvallást mondja el. Ez a gyakorlat abból a hagyományból ered, hogy a hitvallás szavalásának előjoga a császárhoz tartozott, népéért beszélve.

egyes evangélikusok és más keresztények hasznosnak és bizonyos mértékig hitelesnek tartják a Nikén hitvallást, de nem tévedhetetlenül, tekintettel arra a hitükre, hogy csak a Szentírás valóban hiteles. A nem trinitárius csoportok, mint például az Új Jeruzsálem Egyháza, Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza és Jehova Tanúi, kifejezetten elutasítják a Nicene Creed néhány kijelentését.