Názáret
Kőkorszak
a régészeti kutatók kimutatták, hogy a Kfar HaHoresh temetkezési és kultuszközpontja, a jelenlegi Názárettől körülbelül két mérföldre (3.2 km), körülbelül 9000 évvel nyúlik vissza a kerámia előtti neolitikus B korszakig. A maradványait mintegy 65 egyének találtak, alá temetve hatalmas vízszintes sírkő szerkezetek, amelyek közül néhány állt akár 3 tonna helyben előállított fehér vakolat. Az ott feltárt díszített emberi koponyák arra késztették a régészeket, hogy azonosítsák Kfar HaHoresh-t, mint a korszak egyik legfontosabb kultuszközpontját.
bronz-és vaskor
Bellarmino Bagatti Ferences pap, ” a keresztény régészet igazgatója “1955-től 1965-ig kiterjedt ásatásokat végzett ezen a” Tisztelt területen”. Fr. Bagatti a középső bronzkorból (I.E. 2200 és 1500 között) származó kerámiákat, silókat és csiszoló malmokat tárt fel, amelyek a vaskorból (I. E. 1500 és I. E. 586 között) jelentős települést jeleztek a Názáreti-medencében.
Római időszak
Régészeti leletek bizonyítják, hogy a Názáreti foglalt során a késő Hellenisztikus időszak, át a Római korban, majd a Bizánci időszakban.
Lukács evangéliuma szerint Názáret Mária szülőfaluja, valamint az Angyali üdvözlet helyszíne volt (amikor Gábriel angyal tájékoztatta Máriát arról, hogy Jézust szül). Máté evangéliuma szerint József és Mária Názáretben telepedtek le, miután visszatértek a Betlehemből Egyiptomba tartó repülésről. A Biblia szerint Jézus Názáretben nőtt fel gyermekkorának egy bizonyos pontjáról. Néhány modern tudós azonban Názáretet is Jézus szülőhelyének tekinti.
a Caesarea-ban található héber felirat a 3.század végén vagy a 4. század elején említi Názáretet, mint a papi Hapizzez/Hafizaz család otthonát a bar Kokhba lázadás után (132-135 AD). A megtalált három töredék közül a felirat a huszonnégy papi tanfolyam listájának tűnik (vö. A krónikák könyvei – 1krónikák 24:7-19 és Nehémiás könyve – Nehémiás 11;12), Minden tanfolyam (vagy család) kijelölte a megfelelő rendjét és minden galileai város vagy falu nevét, ahol letelepedett. A Názáretet nem a “z” hanggal írják, hanem a héber cádéval (tehát “Naszáret” vagy “Natsareth”). Eleazar Kalir (egy héber Galileai költő, aki a 6. -10. századból származik) egyértelműen megemlít egy helyet a Názáreti régióban, Názáret נצרת néven (ebben az esetben “nitzrat”), amely otthont adott a 18.Kohen család Happitzetz (הפצץ) leszármazottainak, legalább néhány évszázaddal a bar kochva lázadás után.
bár az újszövetségi evangéliumokban említik, a názáretre csak 200-ig, amikor Sextus Julius Africanus, az Eusebius által idézett (Egyháztörténet 1.7.14), Nazaráról mint júdeai faluról beszél, és egy még azonosítatlan “Cochaba”közelében található. Ugyanebben a részben Africanus desposunoi – ról-Jézus rokonairól-ír, aki azt állítja, hogy nagy gonddal őrizte a származásuk nyilvántartását. Ken Dark azt a nézetet írja le, hogy Názáret Jézus idejében nem létezett “régészetileg nem támogatható”.
James F. Strange, A Dél-Floridai Egyetem Vallástudományi professzora megjegyzi: “a Názáretet nem említik az ókori zsidó forrásokban a harmadik század előtt. Ez valószínűleg azt tükrözi, hogy mind Galileában, mind Júdeában nem volt kiemelkedő.”Strange eredetileg kiszámította a lakosság Názáret idején Krisztus, mint “nagyjából 1600-2000 ember”, de egy későbbi kiadvány, hogy majd több mint egy évtizedes további kutatás, felülvizsgált ez a szám le ” legfeljebb mintegy 480.”2009-ben Yardenna Alexandre izraeli régész feltárta a régészeti maradványokat Názáretben, amely Jézus idejéig tartott a korai római időszakban. Alexandre azt mondta az újságíróknak: “a felfedezés rendkívül fontos, mivel először fed fel egy házat a Názáreti zsidó faluból.”
más források szerint Jézus idejében Názáretnek 400 lakosa volt, és egy nyilvános fürdője, amely polgári és vallási szempontból is fontos volt, mint mikva.
a tablet a Bibliothèque Nationale Párizsban, társkereső to 50 CE, küldték Názáretből Párizsba 1878-ban. Tartalmaz egy “Caesar rendelete” néven ismert feliratot, amely felvázolja a halál büntetését azok számára, akik sírokat vagy sírokat sértenek. Gyanítható azonban, hogy ez a felirat valahol máshonnan érkezett Názáretbe (esetleg Sepphoris). Bagatti ezt írja: “nem vagyunk biztosak abban, hogy Názáretben találták meg, annak ellenére, hogy Názáretből Párizsba érkezett. A Názáretben különféle antikvitások kereskedői éltek, akik több helyről ősi anyagot kaptak.”C. Kopp határozottabb:” bizonyosan el kell fogadni, hogy … külső kereskedők hozták a Názáreti piacra.”A Princetoni Egyetem régésze, Jack Finnegan további régészeti bizonyítékokat ír le a Názáreti-medencében a bronz-és vaskor idején történt településről, és kijelenti, hogy “Názáret a római korban erősen zsidó település volt.”
Bizánci időszak
Epiphanius a Panarionban (C. 375 CE) számok a városok között, amelyekben nincsenek Názáreti számok nem zsidó lakosság. Epiphanius, írás József Tiberias, egy gazdag római zsidó, aki áttért a kereszténység idején Konstantin, azt állítja, hogy megkapta a császári átiratot építeni keresztény egyházak zsidó városokban és falvakban, ahol nem pogányok vagy szamaritánusok laknak, elnevezési Tiberias, Diocaesarea, Sepphoris, Názáret és Kapernaum. Ebből a szűkös közleményből, arra a következtetésre jutottak, hogy egy kis templom, amely egy barlangkomplexumot tartalmazott, a 4.század elején Názáretben helyezkedhetett el,” bár a város zsidó volt a 7. századig.
A keresztény szerzetes és Bibliafordító Jerome, aki az 5. század elején írt, azt mondja, hogy Názáret viculus vagy puszta falu volt.
a 6. században a helyi keresztényeknek a Szűz Máriáról szóló vallási elbeszélései felkeltették az érdeklődést a zarándokok körében, akik megalapították az első templomot az Angyali üdvözlet jelenlegi görög ortodox egyházának helyén egy édesvízi forrás helyén, ma Mária kút néven ismert. 570 körül a Piacenza névtelenül számolt be arról, hogy Szepphorisból Názáretbe utazik. Ott feljegyzi, hogy látta a zsidó zsinagógában azokat a könyveket, amelyekből Jézus megtanulta leveleit, és egy padot, ahol ült. Elmondása szerint A keresztények fel tudták emelni, de a zsidók nem tudták, mivel megtiltotta számukra, hogy kívülről húzzák. A héber nők szépségének írásakor feljegyzi, hogy Szent Mária rokonuk volt, és megjegyzi, hogy ” a Szent Mária-ház bazilika.”Nagy Konstantin, hogy a templomokat zsidó városokban építik, és Názáret volt az egyik erre a célra kijelölt hely, bár a templomok építése nyilvánvalóan csak évtizedekkel Konstantin halála után kezdődött, azaz 352 után.
A régészek bizonyítékokat tártak fel arra vonatkozóan, hogy az 5.század közepén Mária házának helyén a Bizánci kori templom felállítása előtt a Judeo-keresztények zsinagóga-templomot építettek ott, elhagyva a zsidó-keresztény szimbólumokat. Amíg ki nem utasítják a c. 630, A zsidók valószínűleg továbbra is használják régebbi zsinagógájukat, míg a Judeo-kereszténynek meg kellett építenie a sajátját, valószínűleg Mária házának helyén.
a zsidó város profitált a keresztény zarándokkereskedelemből, amely a 4. században kezdődött, de a látens keresztényellenes ellenségeskedés 614-ben tört ki, amikor a perzsák megszállták Palesztinát. A keresztény Bizánci szerző, Eutychius azt állította, hogy a Názáreti zsidó emberek segítettek a perzsáknak A keresztények levágásában. Amikor a Bizánci vagy Kelet-római császár, Heraclius 629-630-ban elbocsátotta a perzsákat, kiutasította a zsidókat a faluból, mindent kereszténynek fordítva.
Korai Muszlim időszakban
Az Arab Muzulmán invázió 638 nem volt közvetlen hatása a Keresztények Názáreti, valamint az egyházak, mivel a Püspök Arculf emlékezett körül ott 670 CE-két templom, a ház a József ahol Jézus élt, mint egy gyerek, a ház, a Mária, ahol megkapta az angyali üdvözlet – de nem zsinagóga, amely esetleg átalakított mecsetben. A 721 képromboló rendelet Kalifa Yazid II. úgy tűnik, a pusztulását a régi templom, így Willibald során talált a zarándoklat a 724-26 egyetlen templom van, az egyik szentelt Szent Mary, amely a Keresztények volt, hogy megmentse keresztül ismételt kifizetések a pusztulástól a “pogány Szaracénok” (Muszlim Arabok). Szent József romjai hosszú ideig érintetlenek maradtak, míg a Szent Mária templomot a következő évszázadok során többször említik, többek között egy Arab geográfus 943-ban.
Crusader period
1099-ben a Kereszteskedő Tancred elfogta és megalapította a Názáreti zsinatot főváros Názáretben. Ő volt a Galileai fejedelemség uralkodója, amelyet legalább nevében 1099-ben hoztak létre A Jeruzsálemi Királyság vazallusaként. Később, 1115-ben a Názáretet a fejedelemségen belül seigneuryként hozták létre. 1115-ben és 1130/1131-ben feljegyezték a Názáreti Mártont, aki valószínűleg Názáreti viscountként működött. Názáret volt a Latin pátriárka eredeti helyszíne, amelyet Tancred is létrehozott. A Szkítopoliszi ősi egyházmegyét a Názáreti érsek alatt helyezték át, mint a Jeruzsálemi Királyság négy érsekségének egyikét. Amikor a város 1187-ben visszatért a muszlim uralom alá, miután Szaladin a Hattini csatában győzelmet aratott, a megmaradt keresztesek és az Európai papság kénytelen volt elhagyni a várost. Frederick II 1229-ben sikerült megállapodnia az Acre zarándokainak biztonságos áthaladásáról, 1251-ben pedig IX.Lajos, Franciaország királya részt vett a barlangban, felesége kíséretében.
Mamelúk időszakban
A 1263, Baybars, a Mamelúk Szultán, elpusztította a Keresztény épületek a Názáreti bejelentett, a helyszínen tabu, hogy a Latin egyházi, ami része az ajánlatot, hogy űzze ki a fennmaradó Keresztesek palesztinából. Míg az Arab keresztény családok továbbra is Názáretben éltek, státusza egy szegény falu állapotára csökkent. Az 1294-ben meglátogatott zarándokok csak egy kis templomot jelentettek, amely védi a barlangot. A 14. században a ferences szerzetesek visszatérhettek és a bazilika romjai között élhettek.
oszmán időszak
1584-ben a Ferences szerzeteseket ismét kilakoltatták a romos bazilika helyéről. 1620-ban Fakhr-al-Din II, egy Druze emir, aki az Oszmán Szíria ezen részét irányította, megengedte nekik, hogy egy kis templomot építsenek az Angyali üdvözlet barlangjában. A környező szent helyekre zarándoklatokat szerveztek a ferencesek, de a szerzetesek zaklatást szenvedtek a környező beduin törzsektől, akik gyakran elrabolták őket váltságdíjért.
Stabilitás vissza a szabály a Zahir al-Umar, egy erős Arab sejk, aki kimondta a Galilea, majd később a Levantine part Palesztina. Názáretet egy kisebb faluból nagyvárossá alakította át azáltal, hogy a bevándorlást ösztönözte rá. Názáret stratégiai szerepet játszott Zahir sheikhdomjában, mert lehetővé tette számára, hogy irányítást gyakoroljon Közép-Galilea mezőgazdasági területein. Más okokból is biztosította Názáret biztonságát, többek között a keresztény közösség védelmével és a Názáretben lakó egyik feleségének védelmével erősítette meg a Franciaországgal fennálló kapcsolatokat.
Zahir 1730-ban engedélyezte a ferenceseknek, hogy templomot építsenek. Ez a szerkezet 1955-ig állt, amikor lebontották, hogy helyet biztosítson egy 1967-ben befejezett nagyobb épületnek. 1741-ben engedélyezte a ferenceseknek, hogy megvásárolják a zsinagóga templomát, 1767-ben pedig felhatalmazta a görög ortodox közösséget a Szent Gabriel templom építésére. Zahir megbízta a Seraya néven ismert kormányzati ház építését, amely 1991-ig a város önkormányzati központja volt. Leszármazottai—a “Dhawahri”néven ismert—A Zu ‘BI, Fahum és az” Onassah családok később Názáret hagyományos muszlim elitjét alkották.
Názáret keresztény közössége Zahir Oszmán utóda, Jazzar Pasa (r. 1776-1804) alatt nem boldogult jól, és a környező falvakból származó keresztények és Muszlim parasztok között nőtt a súrlódás. Názáretet 1799-ben, Szíriai hadjárata során Napóleon Bonaparte csapatai átmenetileg elfoglalták. Napóleon meglátogatta a szent helyeket, és fontolóra vette Jean-Andoche Junot tábornok kinevezését Názáreti hercegnek. Ibrahim pasa egyiptomi kormányzó (1830-1840) uralkodása alatt az Oszmán Szíria nagy részén Názáretet nyitották meg az Európai misszionáriusok és kereskedők előtt. Miután az oszmánok visszaszerezték az irányítást, az Európai pénzek tovább folytak Názáretbe, és új intézményeket hoztak létre. A Názáreti keresztényeket az 1860-as mészárlások során Aqil Agha, a beduin vezető védte, aki 1845 és 1870 között irányította a Galileát.
Kaloost Vartan, egy isztambuli Örmény, 1864-ben érkezett, és megalapította az első orvosi missziót Názáretben, a skót “hospital on the hill” – ben vagy a Názáreti kórházban, ahogy ma ismert, az Edinburgh Medical Missionary Society támogatásával. Az oszmán szultán, aki a franciákat részesítette előnyben, lehetővé tette számukra, hogy árvaházat hozzanak létre, a Saint Francis de Sale társaságát. A 19.század végére Názáret erős Arab keresztény jelenléttel és növekvő európai közösséggel rendelkező város volt, ahol számos kommunális projektet hajtottak végre és új vallási épületeket emeltek. 1871-ben a Krisztus-templom, a város egyetlen anglikán temploma, zeller János tiszteletes vezetésével készült el és Samuel Gobat püspök szentelte fel.
a 19. század végén és a 20.század első éveiben Názáret virágzott, mivel a környéken található több tucat vidéki Arab falu piaci központjának szerepét töltötte be. A helyi parasztok Názáreti sok boltjából (szabadtéri piacokról) vásároltak utánpótlást, amelyek között külön raktárak voltak mezőgazdasági termékek, fémtárgyak, ékszerek és bőrök számára. 1914-ben Názáret nyolc negyedből állt: “Araq, Farah, Jami”, Khanuq, Maidan, Mazazwa, Sharqiya és Shufani. Kilenc templom, két kolostor, négy Konvent, két mecset, négy kórház, négy Magániskola, egy állami iskola, egy rendőrőrs, három árvaház, egy szálloda, három fogadóterem, egy lisztgyár és nyolc Souk volt. Az oszmánok elvesztették Palesztina irányítását, beleértve Názáretet is, a Szövetséges hatalmak számára az első világháború alatt.addigra, Názáret fontossága jelentősen csökkent, mivel a Jezreel-völgy Arab falvainak nagy részét újonnan létrehozott zsidó közösségek váltották fel.
Brit Mandátumidőszak
Az Egyesült Királyság 1917-ben, a Balfour-nyilatkozat ugyanazon évében megszerezte Palesztina irányítását, amely megígérte brit támogatást a létesítmény egy zsidó haza Palesztinában. A nyilatkozatot megelőző és azt követő években a Palesztinába irányuló zsidó bevándorlás növekedett. A Názáreti képviselők ellenezték a Cionista mozgalmat, küldöttséget küldtek az 1919-es első palesztin Arab kongresszusra, és 1920-ban tiltakozó levelet adtak ki, amely elítélte a mozgalmat, miközben szolidaritást hirdetett a Palesztin zsidókkal. Politikailag Názáret egyre inkább bekapcsolódott a növekvő Palesztin nacionalista mozgalomba. 1922-ben muszlim-keresztény egyesület jött létre a városban, amelyet nagyrészt a muszlim al-Zu ‘ BI család szponzorált. A következetes és hatékony, egységes palesztin Arab vallási front nehéznek bizonyult olyan alternatív szervezetek létrehozására, mint például a Legfelsőbb muszlim Tanács muzulmán Ifjúsági Szervezete és a Nemzeti Muszlim Szövetség, később az 1920-as években jöttek létre Názáretben. 1922-ben 58 zsidó és zsidó család élt Názáretben.
Názáret viszonylag lassan modernizálódott. Míg más városok már vezetékes villamos energiával rendelkeztek, Názáret az 1930-as évekig késleltette villamosítását, ehelyett a vízellátó rendszer javítására fektetett be. Ez magában foglalta az északnyugati hegyek két tározójának és számos új ciszternának a hozzáadását. 1930-ra létrehozták a Baptista felekezet templomát, a Mária-kút önkormányzati kertjét, valamint a Zahir al-Umar Serayában található rendőrőrsöt, és a muszlim Sharqiya negyed kibővült.
az 1936-1939-es Arab felkelésben a Názáreti kisebb szerepet játszott, az országban tevékenykedő 281 lázadó parancsnok közül két lázadó parancsnokot segített. A kettő Názáreti őslakos és keresztény Fu ‘ ad Nassar és Názáreti lakos, valamint Indur őslakos Tawfiq al-Ibrahim volt. A közeli Saffuriya és al-Mujaydil falvak aktívabb katonai szerepet játszottak, kilenc parancsnok közreműködött közöttük. A felkelés vezetői arra törekedtek, hogy Názáretet állítsák fel, hogy tiltakozzanak a brit javaslat ellen, hogy a Galileát egy jövőbeli zsidó államba vonják be. 1937.szeptember 26-án a Galileai Brit körzeti megbízottat, Lewis Yelland Andrewst meggyilkolták Názáretben a helyi lázadók.
1946-ra Názáret települési határát kibővítették és új városrészeket hoztak létre, nevezetesen Maidan, Maslakh, Khanuq és Nimsawi. A meglévő negyedekben új lakások létesültek, a városban még mindig rengeteg gyümölcsös és mezőgazdasági terület volt. Két cigarettagyárat, egy dohányboltot, két mozit és egy cserépgyárat hoztak létre, ami jelentősen fellendítette a Názáreti gazdaságot. Egy új rendőrőrs épült Názáret legdélibb dombján, míg a Seray rendőrőrsét Názáret városközpontjává alakították át. Őrtornyokat is emeltek néhány dombtetőn a város körül. Más új vagy kibővített kormányhivatalok közé tartozott az egykori oszmán katonai laktanya körzeti megbízottjának székhelye, valamint a Földművelésügyi Minisztérium és a Földhivatal Hivatala.
Názáret az Arab államnak az 1947-es ENSZ-Felosztási terv alapján kijelölt területen volt. Az 1948–as Arab-izraeli háborúhoz vezető hónapokban a város Tiberias, Haifa és Baysan városközpontjai elől menekülő Arab-palesztinok menedékévé vált a Haganah által 1948.április 18-án, április 22-én, illetve május 12-én elfogott városok előtt és alatt.
Izraeli időszakban
1948-as Háború
Názáreti maga nem volt egy csatatéren az 1948-as Háborúban, amely akkor kezdődött, Május 15, mielőtt az első fegyverszünet június 11-én, noha a falusiak egy része csatlakozott a lazán szervezett paraszt katonai, félkatonai erők, valamint a csapatok az Arab Felszabadítási Hadsereg (ALA) lépett a Názáreti július 9-én. A város helyi védelme 200-300 milíciából állt, amelyek a várost körülvevő dombok mentén oszlottak el. A déli és nyugati dombok védelme összeomlott az Izraeli gránát után, míg az északi dombok ellenállásának meg kellett küzdenie egy bejövő izraeli páncélos egységgel. Nem sokkal azután, hogy az izraeliek elkezdték a helyi milíciák bombázását, a Názáreti rendőrfőnök fehér zászlót emelt a város rendőrsége felett.
a Názáret körüli harcok nagy része műholdas falvaiban, különösen Saffuriyában történt, amelynek lakói ellenállásba ütköztek, amíg a július 15-i izraeli légitámadások nagyrészt szétszóródtak. Az első és a második fegyverszünet között lezajlott tíz napos harcok során Názáret július 16-án a Dekel hadművelet során kapitulált az Izraeli csapatoknak, alig több mint jelképes ellenállás után. Aztán a morál, többek között a helyi milicistát alacsony volt, s a legtöbb nem volt hajlandó harcolni a ALA, mert a látszólagos gyengeség az arcát, hogy Izrael vélt katonai fölényét, meg az állítólagos bántalmazás a Keresztény lakosok, illetve papság által ALA önkéntesek. A Názáreti muzulmán polgármester, Yusef Fahum felszólította a názáretiek által támasztott minden ellenállás megállítását, hogy megakadályozzák a város pusztulását.
A megadás Názáreti volt formalizált egy írásbeli megállapodás, amelynek keretében a város vezetői megállapodtak abban, hogy megszűnik az ellenségeskedés cserébe ígéri, az Izraeli tisztek, beleértve a dandár parancsnok Ben Dunkelman (a vezető a művelet), hogy senkinek nem esik bántódása, hogy a civilek a városban. Nem sokkal a megállapodás aláírása után Dunkelman parancsot kapott Chaim Laskov izraeli tábornoktól, hogy erőszakkal evakuálják a város Arabjait. Visszautasította, megjegyezve, hogy “megdöbbent és elborzadt”, hogy megparancsolják neki, hogy mondjon le a megállapodásról, amelyet ő, valamint Chaim Laskov is aláírt. Tizenkét órával azután, hogy szembeszállt felettesével, felmentették tisztségéből,de nem azelőtt, hogy biztosítékot kapott volna Názáret lakosságának biztonságára. David Ben-Gurion támogatta ítéletét, attól tartva, hogy a keresztény arabok kiűzése felháborodást válthat ki az egész keresztény világban. A háború végére Názáret lakossága nagy számú menekültet fogadott el a galileai nagyobb városi központokból és vidéki falvakból.
1950-es–1960-as években
az első néhány év beépítette volna Izrael, Názáreti ügyek domináló kérdések földterület kisajátítása, a belső menekültek a menekültek, a nehézségeket, a statárium, amely tartalmazza a takarodóra utazási korlátozásokat. A problémák megoldására irányuló erőfeszítések nagyrészt sikertelenek voltak, a lakosok frusztrációjához vezettek, ami viszont hozzájárult a város politikai agitációjához. Mint Izrael legnagyobb Arab városa, Názáret az Arab és Palesztin nacionalizmus központjává vált, és mivel a Kommunista Párt volt az egyetlen jogi politikai csoport, amely számos helyi Arab ügyet felvett, Názáretben népszerűvé vált. A Názáreti és izraeli Arab politikai szervezetet az állam az elmúlt évtizedekig nagyrészt megszégyenítette. Az Arab és Palesztin nacionalista hangulat továbbra is befolyásolja Názáret politikai életét.
1954-ben Názáret 1200 Dunamenti földjét, amelyet az önkormányzat a jövőbeli városi terjeszkedésre szánt, állami hatóságok kisajátították kormányzati irodák építésére, 1957-ben pedig a Názáreti Illit zsidó város építésére. Ez utóbbi azért épült, hogy az állam ellensúlyozza az Arab többséget a régióban. Knesset tag Seif El-Din el-Zoubi, aki képviselte Názáret, aktívan ellenezte a Távollevők tulajdonjog, amely lehetővé tette az állami kisajátítás föld Arab állampolgárok, akik nem engedték, hogy visszatérjen az eredeti falvak. Zoubi azzal érvelt, hogy a lakóhelyüket elhagyni kényszerült menekültek nem hiányzók, mivel még mindig állampolgárként élnek az országban, és vissza akarnak térni otthonukba. Izrael kártérítést ajánlott fel ezeknek a belső menekülteknek, de a legtöbb elutasította a félelem miatt, hogy véglegesen lemondanak a visszatérési jogukról. A Názáreti lakosok és az állam közötti feszültségek egy 1958-as májusi gyűlésen fejeződtek be, amikor a felvonulók azt követelték, hogy a menekültek térjenek vissza falvaikba, véget vetve a föld kisajátításának és a palesztinok önrendelkezésének. Több fiatal tüntetőt letartóztattak, mert kövekkel dobálták meg a biztonsági erőket. A statárium 1966-ban ért véget.
1964. január 5-én VI.
1980–as évek-2010s
Az 1990-es évek elejétől a Názáreti önkormányzat nem készített várostervet 1942 óta a kormány (mind a brit, mind a későbbi Izrael) jóváhagyta. Ez sok olyan Názáreti embert hagyott maga után, akik a város önkormányzati választásain szavaznak, és ténylegesen a város hatáskörén kívül eső szolgáltatásokat kapnak az önkormányzatától. Ilyen területek a Názáreti Illit fennhatósága alá tartozó Sharqiya és Jabal El-Daula negyedek, amelyek lakóinak építési engedélyt kellett szerezniük az utóbbi városból. Hasonlóképpen, a Safafra negyed Bilal szomszédsága Reineh hatáskörébe tartozik. 1993-ban Bilal lakói Reineh hivatalos lakosai lettek. Názáret települési tervei a Názáreti Illit megalapítása előtti terjeszkedésre északon és keleten voltak, az utóbbi város által elfoglalt területek. Az Arab műholdas városok északon, nyugaton és délnyugaton helyezkednek el. Így a város önkormányzati határain belül a bővítésre rendelkezésre álló fennmaradó terület északnyugatra és délre volt, ahol a topográfia korlátozta a városfejlesztést. A Knesszet és a Belügyminisztérium lobbizása után el-Zoubinak sikerült a várostól északnyugatra fekvő területeket a településhez csatolnia.
Az 1980-as években a kormány megkísérelte egyesíteni a közeli Ilut falut Názárettel, bár ezt a lépést mind a települések, mind a Názáreti Önkormányzat lakói ellenezték. Ilut lakosai az 1983-as és az 1989-es önkormányzati választásokon Názáret választói közé tartoztak, amelyet Ilut lakói nagyrészt bojkottáltak, valamint az 1988-as országos választásokon. Ilutot a Belügyminisztérium 1991-ben külön helyi tanácsként jelölte ki. Az izraeli kormány kijelölte a Názáreti nagyvárosi területet, amely magában foglalja a déli Yafa an-Naseriyye, Reineh, Mashhad és Kafr Kanna, Keleten Iksal és Názáret Illit, nyugaton pedig Migdal HaEmek helyi tanácsait.
Izrael Arab polgárainak politikai központjaként Názáret a közösség által tartott éves gyűlések helyszíne, beleértve a Földet is 1975 márciusa és május napja óta. A Palesztin ügy támogatására is gyakoriak a tüntetések. Az első intifáda (1987-1993) idején a májusi felvonulók hangosan támogatták a Palesztin felkelést. 1987. December 22-én zavargások törtek ki az Intifadával szolidaritásban tartott sztrájk során. 1988. január 24–én egy tömegtüntetés 20 000-50 000 résztvevőt vonzott Názáretből és más Arab városokból. Május 13-án egy Nahariya-i labdarúgó-mérkőzés során zavargások törtek ki Arab és Zsidó szurkolók között, aminek következtében egy zsidó férfit megkéseltek, és 54 embert, főként arabokat tartóztattak le. Május 19-én Názáreti gyűlést tartottak, amelyen arabok ezrei tüntettek az Arab rajongók elleni “rasszista támadások” és az arabokkal szembeni diszkriminatív politikák ellen.
a pápa 2000-es Názáreti látogatásának előkészítése nagy nyilvánosságot kapott feszültségeket váltott ki az Angyali üdvözlet bazilikájával kapcsolatban. 1997-ben engedélyt kaptak egy kövezett tér építésére, hogy kezeljék a várhatóan érkező keresztény zarándokok ezreit. A muszlimok egy kis csoportja tiltakozott és elfoglalta a helyszínt, ahol állítólag eltemették Saladin egyik unokaöccsét, Shihab al-Dint. Egy iskola, al-Harbyeh, épült a helyszínen az oszmánok, és a Shihab-Eddin szentély, valamint több üzlet tulajdonosa a waqf, ott található. Az ingatlanon lévő nagy mecset terveinek kormányzati jóváhagyása a keresztény vezetők tiltakozását váltotta ki. 2002-ben egy különleges kormányzati bizottság véglegesen leállította a mecset építését.
2006 márciusában nyilvános tiltakozások követték egy izraeli zsidó és keresztény felesége és lánya imaszolgálatának megzavarását, akik petárdákat robbantottak fel a templomban. A család azt mondta, hogy fel akarja hívni a figyelmet a jóléti hatóságokkal kapcsolatos problémáikra. 2006 júliusában a Hezbollah által a 2006-os Izrael-Libanoni konfliktus részeként kilőtt rakéta két gyermeket ölt meg Názáretben.
2010 márciusában az izraeli kormány jóváhagyott egy 3 millió dolláros tervet a Názáreti turisztikai ipar fejlesztésére. Az új vállalkozások kezdeti beruházásaik 30 százalékáig induló támogatásban részesülnek a turisztikai Minisztériumtól.
Leave a Reply