kérdés: “Mi a görög ortodox egyház?”
válasz: a görög ortodox egyház (GOC) a keleti ortodoxia egyik ága, amely 1054-ben hivatalosan megszakadt a nyugati (vagy római katolikus) egyházzal. Annak ellenére, hogy a görög ortodox egyház elkülönül a katolicizmustól, számos gyakorlata hasonló, mint például a szentek tisztelete. Az ortodox kifejezés azt jelenti, hogy úgy vélik, hogy helyes véleményt tartanak az igaz kereszténységről. A görög ortodox egyház azt állítja, hogy gyökerei az apostolokhoz és a korai egyházatyákhoz vezetnek, “a kereszténység Anyaegyházának” nevezve magát.”Bár a kereszténység számos alapvető igazságához, például a Szentháromsághoz ragaszkodnak, számos olyan gyakorlatot és hitet is hozzátettek, amelyek ellentétesek a bibliai kereszténységgel.
sok görög ortodox egyház végzi vasárnapi szolgálatát, az úgynevezett isteni liturgiát, görögül, ami problémát jelent mindenki számára, aki nem beszél görögül. Szerkezetük jobban hasonlít a katolicizmusra, mint a Protestantizmusra. Az istentiszteletek tele vannak formalitással, rituáléval és kóruszenével. Egy tipikus 75 perces istentiszteleten különböző okokból gyertyákat gyújtanak, térdelnek egymás mellett, megcsókolják az ikonokat,és a “kereszt jelét” teszik, bár a gesztust visszafelé ismételik a Római katolikusoktól. Az Eucharisztia megfigyelése központi szerepet játszik a szolgálatukban és az üdvösség “folyamatának” folytatásában.
Az evangélikus kereszténységtől eltérő néhány görög ortodox gyakorlat a következő:
1. Közösség – csak a megkeresztelt és hűséges ortodoxok vehetnek részt a szentáldozás elemeiből, amelyek azt sugallják, hogy Krisztus tényleges testévé és vérévé válnak, egy hit, amelyet “átterjedésnek” neveznek, bár néhány ortodox teológus ellenzi ezt a kifejezést. Nincs szilárd bibliai alap arra, hogy azt higgyük, hogy a kenyér és az ital Jézus fizikai testévé és vérévé válik. Ez a fogalom a kannibalizmusra utal, amelyről csak a Szentírás beszél, mint a legszörnyűbb kétségbeesett cselekedet (Leviticus 26:29; Mózes 28:53-57; Jeremiás 19:9; siralmak 2:20; 4:10; Ezékiel 5: 10). A görög ortodox egyház úgy véli, hogy a közösség részvétele garantálja üdvösségüket.
2. Tisztelet a szentek – A görög Ortodox Egyház kimondja, hogy a gyakorlat előtt térdelve, vagy ahogy a képek Mária, elhunyt szentek egy módon mutatja tisztelet, az emlékek, ahelyett, hogy imádja őket. Honlapjuk kijelenti: “az ortodox egyház egyedül Istent imádja. Mégis tiszteletet ad azoknak az egyéneknek, akik Isten fontos emberi eszközei voltak az üdvösség történetében. Az ilyen tiszteletesek között van Mária, az Isten Anyja, a Theotokos.”
Az evangéliumi keresztények a szenteknek az imádatba való bevonását az 1timótheus 2:5 megsértésének tekintik, amely kijelenti: “mert van egy Isten, és van egy közvetítő Isten és az emberek, az ember Krisztus Jézus között.”A Szentírás az emberek vagy angyalok több válaszát is feljegyzi, amikor valaki meghajolt előttük (Jelenések 22:9; 19:10). A cselekedetek 10: 24-25 ezt mondja: “amikor Péter belépett a házba, Kornélius találkozott vele, és tiszteletteljesen a lábához esett. De Peter felkelt vele. – Állj fel-mondta -, Én magam is csak ember vagyok.””Az elhunyt szentek ünneplésére való állandó összpontosítás eltereli a figyelmet Jézusról, ezért nem ért egyet a Szentírás összpontosításával. A Jelenések 5:13 így ír le egy jelenetet a mennyben: “akkor hallottam minden teremtményt az égben, a földön, a föld alatt és a tengeren, és mindazt, ami bennük van, mondván:” annak, aki a trónon ül, és a Báránynak legyen dicséret, becsület, dicsőség és hatalom, mindörökké és mindörökké!””
3. Üdvösség-a görög ortodox egyház azt állítja,hogy az üdvösség Krisztusba vetett hit. Azonban különböznek az evangéliumi hitfogalomtól azzal, hogy hozzáteszik: “az ortodox keresztények egész életükben hiten, cselekedeteken és az egyház szentségein keresztül üdvözülést és megújulást kapnak.”Azt tanítják, hogy Krisztus halálának és feltámadásának célja az volt, hogy istenivé váljunk, ahogy ő isteni.
honlapjuk kijelenti, hogy “a Szentlélek az Istenség ügynöke, akinek feladata, hogy beépítsen minket a Szentháromság életébe.”Úgy vélik, hogy a keresztség “bevezeti a hívőt a Királyság életébe”; ezért megkeresztelik a csecsemőket, kijelentve, hogy ” a Szent kenet vagy a Krisztusálás megadja a Szentlélek ajándékát Isten képének és hasonlóságának növekedésére.”
Ez azonban ellentmond az Újszövetség tanításának, miszerint a Szentlélek ajándéka azoknak szól, akik “az igazság üzenetét, az evangéliumot” hallják és hisznek (Efézus 1:13). A csecsemőknek és a kisgyermekeknek nincs módjuk megérteni az üzenetet, vagy úgy dönteni, hogy “megtagadják magukat, naponta átveszik a keresztet, és követik Jézust” (Lukács 9:23). Míg a görög ortodox egyház azt állítja, hogy hit által hisz az üdvösségben, hozzáteszik ezt: “Szent Pál szerint nemcsak a szeretetteljes cselekedetek, hanem a keresztség szentségei (Róm 6:1-11) és az Eucharisztia (1Kor 10:16-22; 11:23-32) is döntő szerepet játszanak az üdvösségben.”Sajnos sokan, akik a görög ortodox egyházi hagyományban nőttek fel, soha nem hallották a kegyelem valódi evangéliumát hit útján (Efézus 2:8-9), akár azért, mert minden szolgáltatás görög volt, akár azért, mert az igazi üzenet elveszett minden pompában.
4. Szentírás-a görög ortodox egyház Szentírást használ, de tizenkét nem ihletett, apokrif könyvet tartalmaz. A Szentírással párhuzamosan “Szent hagyományuk”, amely magában foglalja ” az apostolok, szentek, mártírok és egyházatyák írásait, tanításait és cselekedeteit, valamint az ökumenikus tanácsok döntéseit.”Honlapjuk kijelenti:” mindez a kollektív bölcsesség és az évszázadok során szerzett tapasztalat együttesen alkotja a szent hatalom e második nagy forrását.”Bár a bölcsességnek értéke lehet az idők során, a Bibliában hívő keresztények nem tekintenek más írásokat vagy kinyilatkoztatásokat, amelyek megegyeznek a Biblia 66 könyvével. Veszélyes úgy tekinteni az emberi tapasztalásra és az ember “kollektív bölcsességére”, mint a “szent hatalom forrására”.”
5. Élet a halál után-a görög ortodox egyház a halál utáni élet doktrínája homályos. Ők azt állítják, hogy ők nem támogatják a Katolikus gondolat, purgatórium, mégis azt állítják, hogy “a részleges ítélet indított után azonnal a fizikai halál, amely helyeken minket egy köztes állapot, részleges boldogság (az igazságos), vagy részleges szenved (az igazságtalan).”Úgy vélik, hogy” változás lehetséges ebben a köztes állapotban és szakaszban”, ezért magukban foglalják a halottak imáit, valamint az alamizsnát a nevükben. Ez ellentmond a bibliai tanításnak, miszerint a halál után nincs lehetséges változás (lásd zsidók 9:27). Ez sem hasonlítható össze Jézus leírásával, hogy mi történik közvetlenül a halál után a gazdag emberről és Lázárról szóló beszámolójában (Lukács 16:19-31).
6. Ünnepek és szent napok-görög ortodoxia hasonlít az ókori judaizmus annak kijelölése szent napok, ünnepek, emlékezés ünnepségek. Bár nem helytelen különleges napokat és ünnepeket ünnepelni, a görög ortodox egyház a valláshoz való merev ragaszkodásával határos a legalizmustól, hasonlóan Jézus napjának Farizeusaihoz (Máté 23:23; Lukács 7:30). A hagyományra, a rituáléra, az ismétlésre és a formalitásra való rendkívüli összpontosítás olyan környezetet teremt, amely hamis megértést tesz lehetővé arról, hogy mit jelent a Jézussal való megmentő kapcsolat. Bár talán nem szándékos, a külső megjelenítésekre való összpontosítás azt a benyomást keltheti, hogy Isten kedvelése egyenlő a görög ortodox egyházi hagyomány szigorú engedelmességével. Róma 14:5 megadja a keresztény szabadságot a napok tekintetében: “az egyik ember egy napot szentebbnek tart, mint a másik; a másik minden napot egyformán tekint. Mindegyiküket teljes mértékben meg kell győzni a saját elméjükben.”
Az emberiség mindig is hajlamos volt arra, hogy külső vallást hozzon létre bármi lelkiből. Minden felekezetnek vannak olyan elemei, amelyek hagyományosabbak, mint a bibliai. Az emberek jól érzik magukat a rutin és a hagyomány, és jöhet, hogy egyenlővé kedvenc hagyományait istenfélelem. A Szentírás azonban figyelmeztet erre. Jézus azt mondta: “két ember ment fel a templomba imádkozni, az egyik farizeus, a másik adószedő. A farizeus egyedül állt és így imádkozott: “Istenem, köszönöm, hogy nem vagyok olyan, mint más emberek—rablók, gonosztevők, házasságtörők—, vagy akár tetszik ez az adószedő. Hetente kétszer böjtölök, és a tizedét adom. De az adószedő távolról állt. Még csak fel sem nézett a mennybe, hanem megverte a mellét, és azt mondta: “Istenem, könyörülj rajtam, bűnös.”Azt mondom nektek, hogy ez az ember, nem pedig a másik, hazament jogos Isten előtt. Mert mindazok, akik magasztalják magukat, megaláztatásra kerülnek, és azok, akik alázzák magukat, felmagasztalódnak “” (Lukács 18: 10-14). Minden olyan egyházi hagyomány, amely Isten igazságát helyettesíti vagy érvényteleníti, vagy amely önmagában az egyetlen helyes út Istenhez, bűnös a farizaikus büszkeségben, és el kell kerülni.