Megújulás a héber nyelv
Zsidó közösségek különböző hétköznapi nyelven használt héber kommunikálni egymással Európa-szerte a Közel-Keleten a Középkor óta. A Héber nyelv használata lehetővé tette a zsidók számára, hogy a középkorban egész Európában és Ázsiában virágozzanak a nemzetközi kereskedelemben. Az egész Európában, az Arab országokban, Perzsiában és Indiában létező zsidó közösségekben a zsidó kereskedők elég héberül tudtak a kommunikációhoz, így sokkal könnyebb volt egymással kereskedni, mint a nem zsidók a nyelvi akadály miatt nemzetközi kereskedelmet folytattak. Mivel a Palesztinai zsidók különböző nyelveket beszéltek, mint például az arab, A Ladino, a jiddis és a francia, a verbális kommunikációt igénylő közös ügyeket a középkori Héber módosított formájában kezelték. Héber használták zsidók különböző nyelvi háttérrel piacterek Jeruzsálemben, mivel legalább a 19. század elején.
Eliezer Ben Yehuda (1858-1922) (אליעזר בן יהודה), gyakran tekintik a “reviver a héber nyelv” (“מחיה השפה העברית”), még a jelentős hozzájárulás ideológiai, illetve szimbolikus; ő volt az első, hogy emelje fel a koncepció újraindult héber, hogy közzé cikkek újságokban a témával kapcsolatban, valamint részt vett a projekt ismert, mint a Ben-Yehuda Szótár. Azonban, ami végül a héber újjáélesztését eredményezte, nem Ben-Yehuda jeruzsálemi tevékenysége (legalábbis nagyrészt), hanem az első Aliyah és a második Aliyah településeinek fejlődése. Ezekben a településeken jöttek létre az első héber iskolák, a Héber nyelv egyre inkább a mindennapi ügyek beszélt nyelvévé vált, végül pedig szisztematikus és nemzeti nyelvvé vált. Ben-Yehuda hírneve és hírhedtsége azonban a héber újjászületés kezdeményezésének és szimbolikus vezetésének köszönhető.
Ben-Yehuda fő újítása a Héber nyelv újjáélesztésében abban rejlik, hogy számos új szót talált fel a zsidó ókorban ismeretlen tárgyak jelölésére, vagy amelyeket már régóta elfelejtettek eredeti héber használatukban és kontextusukban. Olyan szavakat talált ki, mint például a ḥatzil (ייל) a padlizsán (padlizsán) és a ḥashmal (חשמל) a villamos energia számára. Mivel nem találtak Héber megfelelőt az Újvilágban őshonos egyes termékek neveire, új héber szavakat dolgozott ki a kukoricára és a paradicsomra, tirasnak (יירס), illetve ʿagbaniyyah-nak (ייה) nevezve őket. Az utóbbi szó a növényi formából származik, amely hasonlított a fenékre (ʿagaīīm), amelyet eredetileg az új bevándorlók gondoltak, hogy javítsák az ember szerelmi életét. A Yechiel Michal Pines által javasolt új nevet Ben-Yehudah elutasította, aki túl vulgárisnak tartotta, ehelyett azt javasolta, hogy badūrah-nak hívják. Végül a ʿagbaniyyah név helyettesítette a másik nevet. Néha a régi héber szavak teljesen más jelentést vettek fel. Például a héber kǝvīš (ייש) szó, amely most “utcát” vagy “utat” jelöl, valójában egy arámi melléknév, amely “letaposott; lángolt”, nem pedig egy közös főnév. Eredetileg a “lángolt nyomvonal” leírására használták.”Amit a legtöbb rabbik hibának tekintenek, Ben-Yehuda Akkreditált az új héber ribah (ייבה) szó bevezetésével a “confiture; marmalade” – re, hisz abban, hogy a reḇaḇ lexikai gyökérből származik, és kapcsolódik az arab szó Murabba (lekvár; gyümölcs konzervál; lekvár). Ő is feltalálta a szó tapuz (ווו) a citrusfélék narancs, amely kombinációja tapuaḥ (alma) + zahav (arany), vagy “arany alma.”
Immanuel Löw (1854-1944) a” kalanit “nevet alkalmazta a virág Anemonjára (Anemone coronaria), egy Izrael őshonos virágra, amelyet korábban Mishnai héber neve” shoshanat ha-melekh “(“a király virágja”) ismert.
a beszélt Héber újjászületése három szakaszra bontható, amelyek az (1) Első Aliyah-val, (2) A második Aliyah-val és (3) A brit mandátum időszakával egyeznek meg. Az első időszakban, a tevékenység középpontjában a Héber iskolák a települések és a tiszta nyelv Társaság; a második időszakban, Héber használták gyülekezési ülések és nyilvános tevékenységek; és a harmadik időszakban, ez lett a nyelv által használt Yishuv, a zsidó lakosság a megbízatás ideje alatt, általános célokra. Ebben a szakaszban a héber mind beszélt, mind írásbeli formában rendelkezett, jelentősége a héber hivatalos státuszában tükröződött a brit mandátum alatt. Az összes szakaszt számos olyan szervezet létrehozása jellemezte, amelyek aktív és ideológiai szerepet vállaltak a héber tevékenységekben. Ennek eredményeként létrehozták a héber középiskolákat (יייוו), a héber egyetemet, a zsidó légiót, a Histadrut Munkaügyi szervezetet, valamint Tel—Avivban-az első héber városban.
minden időszakban a héber mind támogatói, mind ellenzői számára a jiddis ellentétét jelentette. Az exilikus jiddis nyelv ellen a héber újjáéledt, a cionizmus nyelve, a helyi úttörők nyelve, és mindenekelőtt a zsidók Héber nemzetré való átalakulása a saját földjével. A jiddisht zsargonnak nevezték, és felszólalói kemény ellenállásba ütköztek, ami végül nyelvi háborúhoz vezetett a jiddis és a héber között.
Mindazonáltal Ghil ‘ ad Zuckermann úgy véli, hogy “a jiddis az izraeli héber nyelv elsődleges támogatója, mert a nyelvi revivalisták túlnyomó többségének anyanyelve volt, és az első úttörők Eretz Yisraelben az izraeli héber kezdetének döntő időszakában”. Zuckermann szerint bár a revivalisták szemita nyelvtannal és kiejtéssel akartak héberül beszélni, nem tudták elkerülni az askenázi gondolkodásmódot, amely Európai hátterükből fakad. Azzal érvel, hogy az Európai gyökereik megtagadására, a diaszporizmus elutasítására és a Hibriditás elkerülésére tett kísérletük (amint azt a jiddis is tükrözi) kudarcot vallott. “Ha a nyelvi revivalisták arabul beszélő zsidók lennének (például Marokkóból), az izraeli héber teljesen más nyelv lett volna-mind genetikailag, mind tipológiailag, sokkal Szemitikusabb. Az alapító népesség izraeli héberre gyakorolt hatása összehasonlíthatatlan a későbbi bevándorlókéval.”
First Aliyah (1882-1903)Edit
a rise of Zsidó nacionalizmus, a 19-ik századi Európában, Eliezer Ben Yehuda magával ragadott az innovatív ötletek a Cionizmus. Abban az időben úgy vélték, hogy a nemzeti jogokra méltó nemzet meghatározásához szükséges egyik kritérium az volt, hogy egy közös nyelvet használnak, amelyet mind a társadalom, mind az egyén beszél. 1881. október 13-án, míg Párizsban Ben-Yehuda héberül kezdett beszélni barátaival abban a hitben, hogy ez az első modern beszélgetés a nyelv használatával. Még abban az évben aliyát teremtette, és Jeruzsálembe költözött.
Jeruzsálemben Ben-Yehuda megpróbált támogatást szerezni a héber beszéd gondolatához. Elhatározta, hogy családja csak héberül fog beszélni, és gyermekeit anyanyelvi héberül nevelte fel. Első gyermeke, egy Itamar Ben-Avi nevű fia, aki 1882.július 31-én született Jeruzsálemben, a Modern héber első anyanyelvévé vált. Ben-Yehuda megpróbálta meggyőzni más családokat is erre, megalapította a héber nyelvű szövetségeket, elkezdte közzétenni a HaZvi Héber újságot, és rövid ideig tanított a héber iskolákban, először használta a “héber héber héber nyelven.”1889-ben héber nyelvű színdarabok jelentek meg, és iskolákban tanították a gyerekeket héber nyelvre. Ben-Yehuda erőfeszítései, hogy meggyőzze a zsidó családokat, hogy csak héberül használják a mindennapi életben otthon, nagyon korlátozott sikerrel jártak. Ben-Yehuda szerint, tíz évvel Palesztinába való bevándorlása után, Jeruzsálemben csak négy család volt, amelyek kizárólag héberül használtak. A Hashkafa újság szerint 1900-ban tíz ilyen család volt.
másrészről, az Oszmán korszak alatt széles körben elterjedt tevékenység kezdődött az első Aliyah moshavotban vagy mezőgazdasági településeken, amely a héber iskolákban összpontosult. A héber bentlakásos iskolát Aryeh Leib Frumkin alapította 1884-ben, ahol héber nyelvű vallási tanulmányokat folytattak, a diákok pedig héberül beszéltek tanáraikkal és egymás között. 1886-ban a Haviv általános iskolát Rishon LeZion zsidó településén alapították, ahol az osztályokat kizárólag héberül tanították. Ez volt a modern idők első héber iskolája. Az 1880-as évektől kezdve a mezőgazdasági települések iskolái fokozatosan kezdtek általános tantárgyakat héber nyelven tanítani. 1889-ben Izrael Belkind iskolát nyitott Jaffa-ban, amely héberül tanított, és az oktatás elsődleges nyelveként használta. Három évig fennmaradt. 1890-ben alakult meg az irodalmi Tanács, amely a tiszta nyelv társaságán alapult, hogy kísérletezzen az önkormányzati és vidéki iskolákban. Megmutatta annak lehetőségét, hogy a héber legyen az egyetlen nyelv a településen. Ezen a ponton a fejlődés lassú volt, és sok nehézséggel szembesült: a szülők ellenezték, hogy gyermekeik nem praktikus nyelven tanuljanak, a felsőoktatásban haszontalan; a mezőgazdasági termelők gyermekeinek négyéves iskolái nem voltak nagy kaliberűek; a Héber nyelv tanítására szolgáló nyelvi eszközök nagy hiánya, valamint a napi tevékenységek leírására szolgáló szavak hiánya, nem is beszélve a héber tankönyvek hiányáról. Ezekhez hozzáadva, nem volt egyetértés abban, hogy melyik akcentust kell használni, mivel egyes tanárok askenázi Hébert tanították, míg mások szephardi héberet tanítottak.
1889-ben Ben-Yehuda Yaakov Meir rabbikkal és Chaim Hirschensohnnal, valamint Chaim Kalmi oktatóval együtt megalapította a tiszta nyelvi társadalmat, azzal a céllal, hogy héberül tanítson. A Társaság héberül tanított, és ösztönözte a héber oktatást az iskolákban, a hederekben és a jesivákban. Kezdetben héberül beszélő nőket bérelt fel, hogy zsidó nőket és lányokat tanítsanak, akik héberül beszéltek és írtak. 1890-ben a Társaság létrehozta a Héber Nyelvi Bizottságot, amely új héber szavakat alkotott a mindennapi használatra és a modern felhasználások széles körére, és ösztönözte a nyelvtanilag helyes Héber használatát. Bár a szervezet 1891-ben összeomlott, a Héber Nyelvi Bizottság továbbra is működött. Könyveket, szótárakat, közleményeket és folyóiratokat adott ki, több ezer új szó feltalálásával. A Héber Nyelvi Bizottság 1953-ig működött tovább, amikor a Héber nyelv Akadémia követte.
1893-ban egy héber fiúiskola nyílt Jaffa-ban, amelyet egy héber leányiskola követett. Bár néhány tantárgyat franciául tanítottak, a héber volt az oktatás elsődleges nyelve. A következő évtizedben a lányiskola a héber oktatás és az aktivizmus egyik fő központjává vált. 1898-ban megnyílt az első héber óvoda Rishon Lezionban. Ezt követte egy második Jeruzsálemben 1903-ban.
1903-ban megalakult a héber Tanárok Egyesülete, és hatvan pedagógus vett részt az alakuló Közgyűlésen. Bár mennyiségi szempontból nem túl lenyűgöző, a héber iskolai program néhány száz folyékonyan beszélő Héber nyelv magját hozta létre, és bebizonyította, hogy a héber felhasználható a mindennapi kontextusban.
Second Aliyah (1904-1914)Edit
a Második aliyah-d kezdődött, héber használat kezdett kitörni a családi, iskolai keret a nyilvános helyszín. A diaszpóra és a jiddis kultúra elutasításának ideológiája által motivált második Aliyah tagjai viszonylag zárt társadalmi sejteket hoztak létre a közös világnézetű fiatalok számára. Ezekben a társadalmi sejtekben-főleg a moshavotban-a héber nyelvet minden nyilvános közgyűlésben használták. Bár még nem beszélt minden otthonban és magánterületen, a héber biztosította helyét, mint a kongresszusok, konferenciák és megbeszélések kizárólagos nyelvét. Művelt második Aliyah tagjai már ismerik az irodalmi Héber, hogy fejlődött Európában, és azonosították a gondolat, hogy a héber szolgálhat lendületet a nemzeti létezés a zsidó nép Izraelben. Ehhez a csoporthoz csatlakoztak a héber iskolák fent említett végzősei, akik már megkezdték a héber anyanyelvű anyanyelvűek nevelését családjukban. Ebben az időszakban a Cionista Világkongresszus a héber nyelvet is hivatalos nyelvként fogadta el.
a héber oktatás tovább bővült, ahogy egyre több Héber oktatási intézmény jött létre. A héber óvodák száma tovább nőtt. 1905-ben Yehuda Leib és Fania Matman-Cohen, egy pár pedagógus héber nyelven kezdte meg az első középiskolai órák tanítását a Jaffa-i lakásukban. A héber tanárok újra létrehozták a Héber Nyelvi Bizottságot, amely elkezdte meghatározni az egységes nyelvi szabályokat, szemben a korábban felmerült szétválasztottakkal. A Tanács küldetésének nyilvánította, hogy “felkészítse a héber nyelvet beszélt nyelvként való használatra az élet minden területén”, megfogalmazta a kiejtés és a nyelvtan szabályait, és új szavakat ajánlott fel az iskolákban és a nagyközönség számára. Megkezdődött a héber tankönyvek széles körű gyártása is, a Goose-stílusú rímeket gyerekeknek írták. A 20.század első évtizedében Epstein és Wilkomitz Héber oktatása, amely nemcsak az iskolában, hanem otthon és az utcán is korlátozta a gyermekek jiddis beszédét, előrelépést tett a héber szélesebb körű használata felé. Az első héber anyanyelvűek, akik elsősorban az első Aliyah-korszak Héber iskoláiban tanulták meg, és elsődleges nyelvként beszélték, ebben az időben felnőttkorba értek. Eltekintve a ritka kivétel, aki született előtt, mint Itamar Ben-Avi-ba, az első generációs gyerekek, akik megszerzett Modern héber anyanyelvű, hogy otthon a szülők ahelyett, hogy elsősorban a tanulás az iskolában született ebben az évtizedben, hogy a szülők, aki részt vett a héber iskolák az Első aliyah-d időszakban. Továbbá, sok zsidó bevándorlók ebben az időszakban volt ésszerű Héber olvasási jártasság szerzett az oktatás előtt érkezik az országba. A legtöbb még mindig második nyelvként tanulta meg. Az anyanyelvi beszélők számának növekedése és a második nyelvűek közötti jártasság miatt a héber sajtó képes volt növekedni. Ebben az időszakban jelentősen nőtt a népszerűség és a forgalom. 1912-ben megfigyelték, hogy alig van egy fiatal zsidó az országban, aki nem tudott olvasni egy héber újságot.
1909-ben megalakult az első héber város, Tel Aviv. Utcáiban és kávézóiban a héber nyelvet már széles körben beszélték. A város teljes adminisztrációja héberül történt, az új olimnek vagy azoknak, akik még nem beszéltek héberül, héberül kellett beszélniük. Az utcai táblákat és a nyilvános hirdetményeket héberül írták. Ugyanebben az évben új épületet építettek a városban a Herzliya Héber Gimnázium számára, amely a Matman-Cohens által létrehozott első héber Gimnázium folytatása.
a héber fejlődésének csúcspontja ebben az időszakban 1913-ban, az úgynevezett “Nyelvek háborújában” jött létre:”A német zsidókat Segítő Társaság, majd egy mérnöki iskola létrehozását tervezi (először Technikum néven ismert, és amelyre az építkezés 1912-ben kezdődött), ragaszkodott ahhoz, hogy a német legyen az oktatás nyelve, többek között azzal érvelve, hogy a németnek kiterjedt tudományos és műszaki szókincse van, míg a héber nyelvből készült párhuzamos szókincset a semmiből kell létrehozni, gyakran kalkókat vagy kifejezések fordítását használva. Jelentős egyhangú vélemény a Yishuv ellen futott ez a javaslat, amely legyőzte, ami az alapító Izrael legelső Technológiai Intézet, a Technion, tantervet tanított Héber. Ezt az eseményt vízválasztónak tekintik, amely jelzi a héber átalakulását a Yishuv hivatalos nyelvévé.
A Google Books adatbázisát tanulmányozó kutatók ötszörösére emelték az 1915-ben és 1920-ban megjelent könyvek között a nyomtatott héberben megjelenő új szavak megjelenésének arányát, amelyet az 1917-es Balfour-nyilatkozatnak és a második Aliyahnak tulajdonítanak.
szintén 1913 – ban a nyelvi Bizottság megszavazta a héber hivatalos kiejtésének megállapítását-ez a kiejtés lazán alapul a szefárd közösségek Héber kiejtésén, mert fülük számára “hitelesebbnek” hangzott, mint az európai zsidó közösségek Askenazikus kiejtése.
mivel a héber nyelviskolákon több gyermek haladt át, az első nyelvként héberül beszélő emberek száma nőtt. Ahogy nőtt azoknak a száma, akiknek az elsődleges nyelve a héber volt, úgy nőtt a héber olvasóanyagok és szórakoztató anyagok, például könyvek, újságok és színdarabok iránti igény is. Az első világháború alatt Palesztinában mintegy 34 000 zsidó tartotta anyanyelvének a héber nyelvet.
Mandátumidőszak (1919-1948)Edit
Az első világháború után, amikor Palesztina brit uralom alá került, először a megszállt Ellenséges terület közigazgatása alatt, majd Palesztina megbízatása alatt, a héber tovább fejlődött, mint a Jishuv fő nyelve, vagy Palesztina zsidó lakossága. Törvénybe iktatták, hogy Palesztina hivatalos beszélt nyelvei az angol, a héber és az arab. 1919-ben létrejött egy központosított zsidó iskolarendszer, amelyben az oktatás nyelve Héber volt. Ahogy a Yishuv nőtt, a diaszpórából érkező bevándorlók nem beszéltek héberül, mint anyanyelvet, és második nyelvként tanulták meg akár bevándorlásuk előtt, akár Palesztinában, míg gyermekeik anyanyelvükként héberül vettek fel. Ebben az időben a Héber nyelv használata a Yishuv lingua franca-jaként már fait megvalósítás volt, az újjászületési folyamat pedig már nem a teremtés folyamata, hanem a terjeszkedés folyamata volt. Tel-Avivban megalakult a nyelv védelmezőinek Légiója, amely a héber használat érvényesítésére dolgozott. A zsidók, akik hallottam, hogy más nyelveket beszélő, az utcán voltak intette: “Zsidó, héber” (Yehudi, daber ivrit/יהודי, דבר עברית), vagy több alliteratively, “héber , héber” (Ivri, daber ivrit/עברי, דבר עברית) volt a kampány által kezdeményezett Ben-Yehuda fia, Itamar Ben-Avi.
a Héber nyelv Akadémiája a héber szerkezetére és helyesírására összpontosított, és felvetette a héber használatának további kiterjesztésével kapcsolatos kérdéseket a Kötelező Palesztinában. Az Akadémia együttműködött a Nyelviskolával, hogy tudományos formában publikálja a Ben-Sira-t.
Izrael Államszerkesztés
mire Izrael 1948-ban függetlenné vált, a Palesztinában született zsidók 80,9% – a héberül beszélt a mindennapi élet egyetlen nyelveként, és a Palesztinában született zsidók további 14,2%-a használta első nyelvként két vagy több nyelv közül. A Palesztinában született, de első nyelvként nem használt zsidók kisebb része elsősorban a héber iskolarendszer fejlesztése előtt nőtt fel.
Az Izraeli függetlenség után a zsidó menekültek nagy hullámai érkeztek Európából, Észak-Afrikából, a Közel-Keletről és a világ más részeiről. Az izraeli lakosság jelentősen nőtt, rövid időn belül megduplázódott. Ezek a bevándorlók különböző nyelveket beszéltek, és héberül kellett tanítani őket. Míg a bevándorló gyermekek elvárták, hogy az iskolában tanuljanak héberül, sok erőfeszítést tettek annak biztosítására, hogy a felnőttek megtanulják a nyelvet. Az intézmény az ulpan, vagy intenzív héber nyelvű iskola jött létre, hogy tanítani bevándorlók alapvető héber nyelvtudás, valamint egy ulpan persze lett a legfőbb jellemzője a tapasztalat emigrált Izraelbe. A fiatal felnőtt bevándorlók a héber nyelvük nagy részét az Izraeli Védelmi Erők kötelező katonai szolgálata révén vették fel, amelynek célja a katonák Héber tanítása volt, hogy a katonai és posztkatonai polgári életben működhessenek. Az 1950-es években a héber nyelvet a legtöbb katonai bázison tanították toborzott tanárok és női katonák. Egy 1952-es parancs azt követelte, hogy a katonákat héberül tanítsák, amíg nem tudnak szabadon beszélgetni a mindennapi ügyekben, levelet írni a parancsnokuknak, megérteni egy alapvető előadást, és olvasni egy magánhangzó újság. A katonák rendszeres szolgálatuk révén héberül is felszívódtak. Azok a katonák, akik Héber nyelvtudás nélkül akarták befejezni szolgálatukat, elegendőnek ítélték őket, egy speciális Héber iskolába küldték, amelyet a hadsereg alapított szolgálatuk utolsó három hónapjában. Az Arab országokból érkező bevándorlók gyorsabban vették fel a hébert, mint az európai bevándorlók.
a mindennapi életben a bevándorlók nagyrészt arra korlátozták Héber nyelvhasználatukat, hogy mikor, leggyakrabban munkaidejükben, és valamivel kisebb mértékben kielégítsék a kulturális igényeket. Ők inkább az anyanyelvüket használták, amikor a családdal szocializáltak és interakcióba léptek. 1954-ben a lakosság mintegy 60% – a jelentette egynél több nyelv használatát. Ezeknek a bevándorlóknak a gyermekei hajlamosak voltak első nyelvként felvenni a héberet, míg szüleik anyanyelvét vagy második nyelvként használták, vagy teljesen elvesztették őket. Az izraeli Arab kisebbség héber nyelvet is kezdett tanulni, mivel Héber órákat vezettek be az Arab iskolákba. 1948-ban kötelezővé tették a Héber nyelv tanulmányozását az Arab iskolákban a harmadik osztálytól a középiskoláig, bár az oktatás általános nyelve arab maradt. Ez olyan helyzetet teremtett, amelyben az Arab kisebbség továbbra is az arab nyelvet használja anyanyelveként, de héberül is jártas lesz.
Leave a Reply