az a gondolat, hogy a nőknek külön hazai szférában kell élniük, évszázadok óta fennmaradt a nyugati gondolkodásban,egészen az ókori görögökig. A politikában Arisztotelész a görög társadalom két külön szféráját, a haza (oikosz) és a város (polisz) fogalmát írta le. Néhányan úgy értelmezték nézeteit, hogy a nőket a privát birodalomba korlátozzák, míg a férfiaknak a polis közszféráját kellett elfoglalniuk. Minden gömb különböző módon keveredik a másikkal.”A nők és a férfiak” megfelelő ” szerepéről folytatott viták az ókorban folytatódtak.

az egyes szférák modern ideológiája az ipari forradalom nyomán alakult ki. A nyugati világ iparosodása előtt a családtagok egymás mellett dolgoztak, a munkahely pedig többnyire az otthonban és környékén helyezkedett el. A váltás a hazai alapú gyári termelés, férfiak elhagyta az otthoni eladni a munkaerő a bérek, míg a nők otthon maradtak, hogy végre nem fizetett háztartási munka. Az egyes szférák ideológiája tükrözte és táplálta ezeket a változásokat. Ugyanakkor, a Felvilágosodás, a francia Forradalom segített elterjedt az ötletek, a szabadság, egyenlőség, politikai jogok, de a gyakorlatban ezeket a jogokat tagadták, hogy a nők, akik látták tartozó különböző szociális szférában. Feminista írók, mint Olympe de Barázdák, Mary Wollstonecraft Lucy Kő követelt politikai egyenlőség a nőket, mint a férfiakat, feltéve, perzselő kritika a “külön gömb” eszmék, hogy a szűkös a nők kizárólag a belföldi gömb. Az olyan teoretikusok, mint Friedrich Engels és Karl Marx, azzal érveltek, hogy a kapitalizmus felemelkedése után az otthon elvesztette az irányítást a termelési eszközök felett, következésképpen magán, különálló szférává vált. Ennek eredményeként Engels azt állította, hogy a nőket kizárták a termelési folyamatban való közvetlen részvételből, és az alárendelt hazai szférába kerültek.

a “külön szférák” modern eszméjének másik fő kommentátora Alexis de Tocqueville francia politikai gondolkodó volt. A Demokrácia Amerikában (1840), egy fejezet jogosult arra, Hogy az Amerikaiak értem, az Egyenlőség a nemek, Tocqueville írta: “egy országban sem olyan állandó ápolást már venni, mint Amerikában, hogy nyom két egymástól világosan elkülöníthető vonalak cselekvési a két nem esetében, hogy azok lépést tartani a másikat, de a két út, ami mindig más.”Azt figyelték meg, hogy a házas nők, különösen vonatkozott, hogy sok korlátozások, megjegyezve, hogy “a függetlenséget a nő irrecoverably elveszett a házasság kötelékében”, hozzátéve, hogy “az Egyesült Államok a kérlelhetetlen véleményét a nyilvános gondosan körülírja a nő belül a szűk kör, a hazai érdekek, valamint a vámok, illetve megtiltja neki, hogy lépjen túl.”Tocqueville pozitív fejleménynek tartotta a nők és a férfiak különálló szféráit, érvelve:

bár a nők az Egyesült Államok vagy bezárva egy szűk kör, a hazai élet, a helyzet bizonyos szempontból az egyik szélsőséges függőség, már sehol sem láttam nők elfoglal egy magasabb pozíció; s ha megkérdezték, hogy…hogy mi az egyes szám jólét egyre nagyobb ereje, hogy az emberek kellene elsősorban tulajdonítható, azt kell válaszolni, hogy a fölényét a nők.

Betty Friedan A Női Misztika azt állította, hogy a nők voltak kénytelenek támaszkodni a férjek, gyerekek, mint az egyedüli forrásai a személyazonosságukat, egy történelmileg épített elnyomó paradigma, nem a “valódi” hajlam. Friedanra támaszkodva Barbara Welter történész azonosította az “igazi nőiség kultuszát”, amely a 19.században a felső-és középosztály körében elterjedt nőiesség ideálja. Az “igaz nőknek” jámbornak, tisztának, alázatosnak és otthonosnak kellett volna lenniük. A háziasságot különösen dicséretes erénynek tekintették, mivel az otthont a nő megfelelő szférájának tekintették. Ellentétben Tocqueville, Welter és más 20. századi történészek kritikusak voltak a különböző szférák ideológia, látva, hogy a forrás a női becsmérlés.

a nőben, a kultúrában és a társadalomban (1974) Michelle Rosaldo hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy ezek a különálló szférák dichotómiával magyarázhatók, abban az értelemben, hogy ezeket a nemorientált területeket annyira különállónak tekintik, hogy csak megerősíti a nemek közötti szétválasztás és az egyenlőtlenség ideológiáját. A férfiaknak adott tevékenységek, szemben a nőkhöz rendelt tevékenységekkel, úgy tekintették, hogy nagyobb értéket képviselnek, és nagyban hozzájárulnak a társadalomhoz. A nő úgynevezett egyszerűbb házimunkás és gyermeknevelő szerepeit sokkal kisebb értéken tartották. Rosaldo A nemek közötti “univerzális aszimmetriát” érvel, amely elsősorban ezeket az elválasztásokat okozta. Ez a modell elsősorban a nők generációs alárendeltségére összpontosít a férfiakkal szemben a történelem során és a különböző kultúrákban, meghatározva a hazai és a közszférát nagyon fekete-fehér értelemben.

ezt a korábbi modellt azonban azóta vitatják a kutatók a területen, azt állítva, hogy a gömböket nem lehet ilyen egyszerű szavakkal körvonalazni. Louis Lamphere, a nő, a kultúra és a társadalom társszerkesztője lebontja Rosaldo modelljét, és a szférákat különböző kifejezésekkel tárgyalja. A Lamphere elsősorban eloszlatja az “univerzális aszimmetria” fogalmát, világszerte különféle társadalmak felé nézve bizonyítékként. Még néhány közel-keleti kultúrában is, amelyek a nőket az alárendeltség szélsőséges pozícióiba helyezik, a modellt nem lehetett ilyen könnyen alkalmazni. Ennek oka az, hogy a hazai és a közszféra szinte mindig átfedésben van valamilyen módon, függetlenül a kulturális női alárendeltségtől vagy akár az egalitarizmustól. A nők belépnek a nyilvános terekbe annak érdekében, hogy teljesítsenek bizonyos feladatokat, amelyek a hazai felelősségükbe tartoznak. A férfiaknak vissza kell térniük a privát, vagy hazai térbe, hogy végül hazahozzák munkájának zsákmányát a közszférában. Ebben az értelemben két különálló szféra létezik, amelyeket a nemi ideológiák hoznak létre és hajtanak végre; de ezek nem dichotómusok. Ehelyett egy integrált életrendszert alkotnak a társadalomban, amely csak a kultúrától a kultúráig terjedő intenzitás szintjén változik.

Cary Franklin szerint az 1960-as évek közepén a nők jogaiért folytatott mozgalmak azt javasolták, hogy a nemek közötti valódi egyenlőség eléréséhez szükséges, hogy a törvényeket életbe léptessék az egyszerű különálló gömbök modelljén, és kezeljék az “interspherical hatásokat”. 1966-ban a nemzeti női szervezet (most) a nők társadalmi és munkahelyi egyenlőségét szorgalmazta, és ennek az egyenlőségnek a elérése érdekében a családszabályozásban változásokra lenne szükség. Most hangsúlyozta annak fontosságát, hogy a családi szféra strukturálisan megváltozzon annak érdekében, hogy a nemek közötti egyenlőség az oktatási és munkahelyi szférában létrejöjjön. A családi szféra katalizátorként működik, látva, hogy annak megváltoztatása nélkül a nők egyszerűen nem férnek hozzá azokhoz a lehetőségekhez, amelyeket a férfiak már rendelkezésre állnak számukra. Franklin arra is rámutatott, hogy a nemek közötti egyenlőtlenség az amerikai lakosság körében a 60-as, 70-es években volt jelentős mértékben hozzájárul a polgári jogok alapszabálya a második rekonstrukció.

Deborah Rotman, a Notre Dame antropológusa elemezte a különálló szférák ezen fogalmát kifejezetten a massachusettsi Deerfield népei között a tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején. Ebben a közösségben egyértelmű volt a különbség a férfiak és a nők között egy “megfelelő elosztás” révén, amelyben a nőstények megkapták a hazai lakóhelyet vagy gömböt, a férfiak pedig “gazdaságilag produktív mezőgazdasági földet”kaptak. A férfiak elvándorolnának a nőktől, ha a mezőgazdaság kimerülne az adott mezőgazdasági térben. Ahogy a férfiak költöztek dolgozni az otthonon kívül, a nők kezdtek hozzászokni a gazdasági légkör, és egyre több lehetőséget a közszférában az összes férfi dolgozik máshol. Ezek a nők hamarosan különböző szerepet játszottak a Deerfieldi köz-és magánszférában. Mivel az egyenlő jogok a Deerfieldi ideológiai keret részévé váltak, a nők az iskolai testületekben szavaztak, önkormányzati vízügyi projekteken dolgoztak,és adománygyűjtéseken dolgoztak, mint a férfiak előttük. Annak ellenére, hogy a tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején a teljesen különálló köz-és magánszféra hagyományos felfogása volt, a Deerfield közösség megtámadta ezeket a “háziasítás dichotómiáját”, és előkészítette az utat a férfiak és nők egyenlő jogaihoz.