Eucharisztia, más néven szentáldozás vagy úrvacsora, a kereszténységben, rituális megemlékezés Jézus utolsó vacsorájáról tanítványaival, amelyen (a hagyomány szerint) kenyeret adott nekik a következő szavakkal: “ez az én testem”, és bor a szavakkal: “ez az én vérem.”Az Újszövetség négy könyvében (Máté 26:26-28; Márk 14:22-24; Lukács 22:17-20; és én korinthusiak 11:23-25) szerepel az Eucharisztia intézményének története Jézus keresztre feszítése előtti éjszakán. Pál apostol levelei és az Apostolok Cselekedetei az Újszövetségben azt mutatják, hogy a korai keresztények azt hitték, hogy ez az intézmény felhatalmazást kapott arra, hogy folytassa az ünnepséget, mint az Isten királyságában érkező bankett örömeinek várakozását.

Olvasson Többet erről a Témáról

szentség: Az Eucharisztia, vagy úrvacsorát

Együtt a Keresztség a legnagyobb jelentőséget kapott, hogy az Eucharisztia, amely mindkét intézmények választották ki…

az Eucharisztia a keresztény imádat központi rítusát képezte. Minden keresztény egyetértene abban, hogy ez egy emlékművi akció, amelyben kenyér és bor (vagy néhány protestáns, szőlőlé vagy víz) elfogyasztásával az egyház emlékeztet arra, hogy mi volt Jézus Krisztus, mondta és tett. Abban is egyetértenek, hogy az Eucharisztiában való részvétel nemcsak Krisztussal, hanem egymással is növeli és elmélyíti a hívők közösségét.

mind a doktrína, mind a gyakorlat eltérései miatt azonban az Eucharisztia, amelyet mind az egyházon belüli egység szimbólumának, mind eszközének szántak, a széthúzás, sőt a vita forrása volt. Sok keresztény hagyomány azt tanítja, hogy Jézus különleges módon jelen van az Eucharisztiában, bár nem értenek egyet a jelenlét természetével, helyével és idejével kapcsolatban. Sok más keresztény hagyományban az Eucharisztia szimbolikus vagy emlék. A keresztény hagyomány egyik példája, amely nem gyakorolja az Eucharisztiát, a Quakerizmus, amelynek hívei a rituálét túl formálisnak tekintik, és ezáltal korlátozzák a Szentlélek tapasztalatát. Ezenkívül a különböző felekezetek nem értenek egyet abban, hogy az Eucharisztiához való hozzáférésnek nyitva kell-e lennie minden keresztény számára, vagy korlátozni kell azokat a tagokat, akik teljesítették a beavatási követelményeket, és így teljes közösségben vannak egy adott egyházzal. Például a baptisták körében a “szoros közösség” gyakorlata korlátozta a szertartást azokra, akik megfelelően megkeresztelkednek—azaz felnőttként a hit szakmáján. Az Eucharisztia az Ökumenikus mozgalom megbeszélésein és tanácskozásain központi kérdés volt.

a római katolicizmus eucharisztikus tanítása szerint a megszentelt kenyér és bor elemei átterjednek Krisztus testére és vérére: anyaguk átalakul a test és a vér anyagává, bár az elemek külső megjelenése, “baleseteik” megmaradnak. Közben a 19., illetve 20 évszázadok óta a Római Katolikus Liturgikus Mozgalom új hangsúlyt a frekvencia a közösség részvétele az egész gyülekezet a papi szolgálat, valamint az igazi Krisztus jelenlétét az egyházban, mint az alapvető feltételezés, a valóságos jelenléte az Eucharisztiában.

a keleti ortodoxia eucharisztikus hiedelmei és gyakorlata sok közös a Római Katolicizmuséval. A fő különbségtétel inkább a jámborságra és a liturgiára vonatkozik, mint a doktrínára. Míg a Római Katolikus teológia azt állítja, hogy a szavalat, a szavak intézmény minősül az Eucharisztia, mint a szentség, a Keleti teológia azt tanította, hogy a könyörgésnek a Szent Lélek, amikor az elemek (görög epiklēsis) része az alapvető formája az Eucharisztia. Egy másik nagy különbség a kovász Keleti használata, nem pedig kovásztalan kenyér a házigazda számára, a kenyér, amely ünnepélyesen Krisztus testévé válik.

a nyugati protestáns felekezetek eucharisztikus szokásaikban és attitűdjeikben eltérőek. Egyes felekezetekben – köztük az anglikán és az evangélikus – az Eucharisztia a két szentség egyike (a keresztség a másik). Más felekezetekben—például a baptisták és egyes gyülekezeti felekezetek körében—ez egy szertartás, a közösség keresztény hitének kifejezése, de nem a kegyelem csatornája. A protestáns reformáció idején a svájci Keresztény Vezetők, Huldrych Zwingli és Kálvin János elutasították a szentségek szerepét a kegyelem megszerzésében. Mindketten felismerték az Eucharisztia centralitását a keresztény élethez, de nemcsak a Római Katolikus tanítással, hanem Luther Márton reformer társával is szakítottak, aki továbbra is hitt Krisztus valódi jelenlétében. Zwingli kijelentette, hogy az Eucharisztia megkönnyíti Krisztus szellemi jelenlétének megjelenését a hívő számára. Kálvin, akinek helyzete közelebb állt Lutheréhez, Krisztus “valódi, de szellemi jelenlétét” tanította, de a szentségi cselekvésben, nem pedig az Eucharisztia elemeiben. A Főegyházmegyei anglikánok (különösen a 19.századi angol-katolikus Oxfordi mozgalom óta) és az evangélikusok (akik megerősítik Krisztus testének és vérének valódi jelenlétét “a kenyérrel és a borral együtt és alatt) a katolikus eucharisztikus doktrína és gyakorlat hagyományait tartják a legszorosabban. Liturgiájukban mind az Anglikanizmus, mind az evangélikusok a tömeg keretein belül dolgoznak, bizonyos elemeket elfogadva, másokat elutasítva; a liturgikus mozgalmak, mind a hagyományok során a 19., illetve 20 évszázadok felújított, kiegészítő elemek, bár teológiai értelmezések az úrvacsorát, továbbra is a kijelző nagy fajta.