Daniel 9:1-27. DÁNIEL GYÓNÁSA ÉS IMÁDSÁGA JERUZSÁLEMÉRT: GÁBRIEL VIGASZTALJA ŐT A HETVEN HÉT PRÓFÉCIÁJÁVAL.

a világhatalmak itt visszahúzódnak a látásból; Izrael és a Messiás által megígért üdvösség a kinyilatkoztatás tárgya. Izrael természetesen megváltást várt a fogság végén. Daniel ezért mondtam, hogy miután a hetven éves fogság, hetvenszer hétszer kell telnie, hogy még akkor Messiás nem jön a dicsőség, mint a Zsidók, talán át félreértés várnak a korábbi próféták, hanem azzal, hogy meghalt volna el a bűnt. Ez a kilencedik fejezet (messiási prófécia) az ószövetségi Antikrisztus két látomása között áll, hogy vigasztalja a “bölcseket”.”Antiochus és Krisztus közötti időszakban nem volt szükség további kinyilatkoztatásra; ezért, mint a könyv első részében, így a másodikban Krisztus és az Antikrisztus a téma.

1. Darius első éve-Cyaxares II, akinek a nevében Cyrus, unokaöccse, veje és utódja-Babilont vette el, I.e. 538. e. 537-ben, egy évvel azelőtt, hogy Cyrus megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek a száműzetésből, és hatvankilenc évvel azután, hogy Dánielt a fogság kezdetén fogságba hurcolták, I. e. 606-ban.
Ahasuerus fia, akit Xenophon Astyages-nak hívott. Ahasuerus a medo-Perzsia sok királyának közös neve volt.
made king-a kifejezés azt jelenti, hogy Darius nem a saját bátorságának, hanem egy másiknak, nevezetesen Cyrusnak tartozott a királyságnak.

2. a könyvekben-inkább a “levelekben”, Vagyis Jeremiás levelében ( Jeremiás 29:10 ) A babiloni foglyoknak; a Jeremiás 25:11 Jeremiás 25:12-ben is ; vö. 2krónikák 36:21, Jeremiás 30:18, 31:38 . Isten ígéretei azok a földek, amelyeken Danielhez hasonlóan biztosan reménykednünk kell; nem azért, hogy szükségtelenné tegyük imáinkat, hanem inkább bátorítsuk őket.

3. ima . . . könyörgések-szó szerint, ” közbenjárások . . . könyörületes könyörület.”Imádkozom az áldásokért, és lealacsonyítom a gonoszt.

4. vallomásom-Isten ígéretei szerint a Leviticus 26 – ban:39-42 hogy ha Izrael száműzetésben bűnért bűnbánatot és gyónást kér, Isten emlékezni fog rájuk az Ábrahámmal kötött szövetségéről (vö. Mózes 30:1-5 Jeremiás 29:12-14 4:10 ). Isten ígérete abszolút volt, de az imádságot is elrendelték, hogy megelőzze annak beteljesedését, ez is Isten munkája az ő népében, ugyanúgy, mint a külső helyreállítás, amelyet követni kellett. Így lesz Izrael végső helyreállítása ( Zsoltárok 102: 13-17). Dániel elfoglalja honfitársai helyét a bűn gyóntatásában, azonosítja magát velük, és képviselőjükként és közbenjáró papjukként ” elfogadja vétkük büntetését.”Így jellemzi Messiást, a bűn hordozóját és a nagy Közbenjárót. A próféta saját élete és tapasztalata képezi a bűn engesztelésére vonatkozó prófécia megfelelő kiindulópontját. Izrael helyreállításáért imádkozik a próféták által társított módon (vö. Jeremiás 31: 4 Jeremiás 31:11 Jeremiás 31:12 Jeremiás 31:31 , &c.). a Messiás reményével. A kinyilatkoztatás, amelyet most megadtak, az egymást követő részeire elemzi, amelyeket a próféták prófétai szempontból az előbb együtt láttak; nevezetesen a fogságból való megváltást és a teljes messiási megváltást. Isten szolgái, akik, mint Noé atyja ( Genezis 5: 29), remélte, sok idő, hogy most a Vigasztaló a megpróbáltatások kéznél volt, meg kellett várni korról korra, és hogy megtekinthesse korábbi teljesítések csak ígéretek eljövetelét, akit annyira komolyan látni kívánt ( Máté 13: 17 ); mint most is A keresztények, akik úgy vélik, hogy az Úr második eljövetele közel van, várhatóan továbbra is várnak. Dánielt tehát a Messiás eljövetele előtt hosszú hetven prófétai hetven hétről tájékoztatják, nem pedig hetven évről, ahogy az várható volt (vö. Máté 18:21 Máté 18:22 ) .
nagy és szörnyű Isten — mint tudjuk, hogy a mi költségünk által a szerencsétlenségek szenvedünk. Isten nagysága és a bűntől való rettenetes irtózása felkészíti a bűnösöket a büntetésük igazságosságának tiszteletteljes, alázatos elismerésére.
tartás . . . Szövetség és irgalom-vagyis a te irgalmasságodnak Szövetsége, a melylyel megígérted, hogy nem a mi érdemeinkért, hanem a te kegyelmedért szabadít meg minket (Ezékiel 36:22 Ezékiel 36:23 ). Olyan gyenge és bűnös az ember, hogy minden szövetség a jó Isten részéről vele, hogy érvényre, függnie kell kizárólag az ő kegyelme. Ha ő egy Isten, hogy kell félni az ő igazságosság, ő az egyik, hogy megbízható az ő ” irgalom.”
szerelem . . . tartsa meg parancsolatait-parancsolatainak megtartása az egyetlen biztos próbája az Isten iránti szeretetnek (János 14: 15).

5. Hasonlítsd össze Nehémiás vallomását ( Nehémiás 9:1-38).
. . elkövetett gonoszság . . . gonoszul . . . lázadás … csúcspont. Tévedett a tudatlanságban . . . vétkezett a gyengeség . . . szokásosan és szándékosan elkövetett gonoszság . . . ahogy a nyílt és makacs lázadók Isten ellen álltak.

6. próféták . . . spake . . . a királyainkra . . . az egész népre … félelem nélkül figyelmeztettek mindenkit a személyek tisztelete nélkül.

7. az arcok összetévesztése, mint ezen a napon-szégyen a bűntudatunkért, elárult a mi arcunk, az, ami a miénk; ahogy a büntetésünk” ezen a napon ” igazolja.
közel, és . . . messze-a üldözés, bármennyire is változatos volt, néhány zsidót nem dobtak el olyan messze Jeruzsálemtől, mint mások, mindannyian megosztottak voltak a bűntudatban.

9. mercies-a többes szám fokozza az erő; irgalom sokrétű és kiállított számtalan módon. Mivel megalázó visszaemlékezni, hogy “az igazság az Istenhez tartozik”, ezért megnyugtató, hogy ” az irgalmasságok az Úrhoz, a mi Istenünkhöz tartoznak.”
bár lázadtunk–inkább, “mivel,” &c. , ( Zsoltárok 25:11 ). Büntetésünk nem ellentétes az ő “irgalmaival”, mivel lázadtunk ellene.

10. nem kétértelműen, hanem világosan, hogy mentség nélkül maradjunk.

11. minden — (Zsoltárok 14:3 , Róma 3:12 ).
Az átok . . . és . . . eskü . . . be . . . törvény-az átok Izrael ellen, ha engedetlenek, amelyet Isten esküvel megerősített (Leviticus 26:14-39;,Deut 27:15-26 Leviticus 26:14-39;,Deut 27:15-26 , Leviticus 28:15-68 Leviticus 28:29 ).

12. megerősítette a szavait – megmutatta a büntetéseket szenvedünk, hogy szavai nem voltak tétlen fenyegetések.
under . . . a mennyet nem úgy csinálták, mint . . . Jeruzsálemben– (siralmak 1:12).

13. de előtte nem imádkoztunk-szó szerint – ” megnyugtatta az arcát.”Még a mi üldözésünk sem tanított bűnbánatot (Ézsaiás 9: 13, Jeremiás 5:3 , Hóseás 7:10 ). Beteg, mi spurn a gyógyító gyógyszert.
hogy forduljunk,&c.–Az ima csak akkor fogadható el, ha összekapcsolódik azzal a vágyával , hogy a bűnből Isten felé forduljon ( Zsoltárok 66:18, Példabeszédek 28:9 ).
értsd meg az igazságodat – “figyelmesen tekintsd hűségedet” ígéreteid teljesítésében, valamint fenyegetéseidben . A te törvényed (Dániel 8: 12),.

14. figyelte a gonoszt-szüntelen éberséget fejezve ki, hogy népe bűnei nem kerülhetik el ítéletét, éjjel-nappal őrként (Jób 14:16 , Jeremiás 31:28 , 44:27 ). Isten figyeli a zsidók büntetés képez szembetűnő ellentétben a zsidók zümmögő bűneiket.
Isten igazságos-az igaz bűnbánók “igazolják ” Istent”, “igazságosságot tulajdonítanak neki”, ahelyett, hogy túlságosan súlyosnak panaszkodnának büntetésükről ( Nehémiás 9:33 Jób 36:3 Zsoltárok 51:4 siralmak 3:39-42 ).

15. elhoztam a népedet . . . ki. . . Egyiptom-bizonyíték minden korosztály számára, hogy Ábrahám magva a te szövetséged-nép. Ez az ősi előny reményt ad nekünk, hogy most hasonló körülmények között fogsz nekünk hasonlót adni (Zsoltárok 80:8-14 , Jeremiás 32:21 , Jeremiás 23:7 Jeremiás 23:8 ).
mint ezen a napon — ismert.

16. igazságod-nem szigorú igazságosság a büntetésben, hanem hűség a kegyelem ígéreteihez azoknak, akik bíznak benned ( Zsoltárok 31:1 , 143:1 ).
a te városod — a Te választottad a kegyelem megválasztásában, ami nem változik.
for . . . a gonoszságok . . . apák– (Exodus 20:5). Ebben nem vonja kétségbe Isten igazságosságát, ahogy a zúgolódók sem ( Ezékiel 18:2 Ezékiel 18:3 ; hasonlítsd össze a Jeremiás 31: 29-et ).
néped . . . gyalázat, mely gyalázatot hoz a te nevedre. “Minden nemzet, amely körülöttünk van” azt fogja mondani, hogy te, Jehova, nem tudtad megmenteni sajátos népedet. Tehát Dániel 9: 17,” Az Úr kedvéért”; Dániel 9: 19, “a te érdekedben” ( Ézsaiás 48:9 Ézsaiás 48:11 ).

17. ragyogjon az arcod-metafora a napból, amely örül annak, amit sugall (szám 6:25, Malakiás 4:2 ).

18. jelen . . . könyörgések — szó szerint, “ok az esésre”, &c.

19. A rövid, törött ejakulációk és ismétlések azt mutatják, az intenzív buzgalom az ő könyörgések.
nem halasztja el — arra utal, hogy a hetven év most már minden, de teljes.
a saját érdekében-gyakran ismételt, mint a legerősebb jogalap ( Jeremiás 14: 21).

20. míg beszéltem–ismételt Daniel 9:21 ; határozottan jelzi, hogy a válasz az volt, tekintve, mielőtt az ima befejeztével, mint Isten megígérte, ( Ézsaiás 30:19 , 65:24 ; összehasonlítani Zsoltárok 32:5 ).

21. Az elején láttam a látomásban-nevezetesen az Ulai folyó korábbi látomásában (Dániel 8:1 Dániel 8:16 ).
repülj gyorsan-szó szerint, “fáradtsággal”, vagyis gyorsan mozogj, mint egy lélegzet nélküli, fáradt, gyors futás . Az angol nyelvű változat jobb ( Ézsaiás 6:2 , Ezékiel 1:6 , Jelenések 14:6 ).
ideje . . . esti pusztítás-a kilencedik óra, három óra (vö. 1 Királyok 18:36 ). Mint korábban, amikor a templom állt, ez az óra áldozatokat szentelt, így most az imádságra. Daniel, az utolsó fogságban, a jámbor patriotizmussal soha nem felejtette el Isten templom-imádatát, hanem a rítusokról beszél, amelyek már régóta megszűntek, mintha még mindig használatban lennének.

22. hogy adjak neked . . . megértés — Dániel 8: 16; Dániel 8:26 azt mutatja, hogy a szimbolikus látás nem értették. Isten tehát most közvetlenül “információt” ad, nem pedig szimbólummal, amely értelmezést igényelt.

23. Könyörgéseid kezdetén & c.–az isteni rendelet kihirdetése a mennyben történt az angyaloknak, amint Dániel imádkozni kezdett.
előjött–az isteni trónról; így Dániel 9:22 .
nagyon szeretett vagy-szó szerint “a vágyak embere” (vö. Ezékiel 23:6 Ezékiel 23:12 ); Isten örömének tárgya. Mivel az Újszövetség apokaliptikus prófétája” az a tanítvány volt, akit Jézus szeretett”, így az Ószövetség apokaliptikus prófétája Isten” nagyon szeretett ” volt.
the vision–the further revelation as to Messiás in connection with Jeremiás ‘ s prophecy of hetven years of the fogság. A “megértés” vádja ugyanaz, mint a Máté 24-ben:15, ahol elsősorban Rómára és végső soron Antikrisztusra hivatkoznak (vö. Megjegyzés:

24. Hetven hét-vagyis évek; szó szerint “hetven hét”; hetven heptád vagy hebdomád; négyszáz kilencven év; “rejtett definiteness” formájában kifejezve, szokásos módon a prófétákkal. A babiloni fogság fordulópont az Isten királyságának történetében. Megszüntette a szabad ószövetségi teokráciát. Addig Izrael, bár időnként elnyomott volt; általában szabad. A babiloni fogságból a teokrácia soha nem nyerte vissza teljes szabadságát Róma teljes felfüggesztéséig; és Izrael pogányoknak való alárendeltségének ez az időszaka az évezredig tart (Jelenések 20:1-15 ), amikor Izraelt visszaállítják az Újszövetség teokráciájának vezetőjeként, amely az egész földet átfogja. A szabad teokrácia Nebukadnezár első esztendejében és Jojákim negyedik esztendejében szűnt meg; a világ 3338 esztendejében, a mikor a fogság hetven esztendeje volt. kezdjük. Előtte Izraelnek joga volt, ha idegen király aláveti magát, hogy az igát (bírák 4:1-5:31’2 Királyok 18:7′) törvénytelenként rázza le, az első alkalommal. De a próféták (Jeremiás 27:9-11 ) Isten akaratának nyilvánították, hogy engedelmeskedjenek Babilonnak. Ezért hiábavaló volt Jojákimnak, Jekóniásnak és Sedékiásnak minden erőfeszítése, hogy lázadjanak. Az időszak a világ alkalommal, Izrael depresszió, a Babiloni fogságban, hogy a millennium, bár gazdag, több a szenvedés (például a két destructions Jeruzsálem, Antiochus’ üldözés, valamint azokat, amelyek a Keresztények szenvedett), tartalmaz minden, ami jó volt az előző is, foglalta össze a Krisztusban, de ahogy látható, csak a hit szemével. Mivel szolgaként jött, a legsötétebb korszakot választotta népének időbeli állapotáról. Mindig friss üldözők keltek fel, akiknek a vége a pusztítás, és így lesz az utolsó ellenséggel, az Antikrisztussal. Mivel a dávidi korszak a szövetség-az emberek legmagasabb dicsőségének pontja,ezért a fogság a legalacsonyabb megaláztatásuk. Ennek megfelelően az emberek szenvedései tükröződnek a szenvedő Messiás képében. Ő már nem képviselteti magát teokratikus királyként, Dávid Ellenképeként, hanem Isten szolgájaként és Emberfiaként; ugyanakkor a kereszt a dicsőség útja (vö. Dániel 9:1-27 Dániel 2:34 Dániel 2:35 Dániel 2:44 , 12:7 ). A második, hetedik fejezet, Krisztus első eljövetelére, nem vettem észre, Daniel célja az volt, hogy a prófécia, hogy a nemzet, mint az egész időszak a pusztulástól, hogy az újbóli létrehozását, Izrael; de ez a kilencedik fejezet aprólékosan jósolja Krisztus első eljövetelére, illetve annak hatásai a szövetség népe. A hetven hét tizenhárom évvel Jeruzsálem újjáépítése előtt kezdődött; mert ekkor kezdődött a teokrácia újjáépítése, nevezetesen Ezsdrásnak Jeruzsálembe való visszatérésekor, I. E. 457-ben, így Jeremiás hetven évnyi fogsága I. E. 606-ban kezdődik., tizennyolc évvel Jeruzsálem elpusztítása előtt, mert akkor Júda megszűnt önálló teokráciaként, miután Babilon befolyása alá került. Ezsdrás két korszakot jelöl: 1. Jésua és Zerubbábel alatt a fogságból való visszatérést, valamint a templom újjáépítését, amely a teokratikus nemzet első aggodalma volt. (2) Ezsdrásnak (amelyet a zsidók második Mózesnek tekintenek) visszatérése Perzsiából Jeruzsálembe, a város helyreállítása, a nemzetiség és a törvény. Artaxerxész uralkodásának hetedik évében megadta neki azt a megbízást, amely gyakorlatilag magában foglalja a város újjáépítésének engedélyét, ezt követően Nehémiás megerősítette és végrehajtotta a huszadik évben ( Ezsdrás 9: 9 Ezsdrás 9:7 Ezsdrás 9: 11, & c.). A Dániel 9:25″ a Jeruzsálem építésére való parancsolat eljövetelétől ” bizonyítja, hogy a két időszak közül a másodikra utal. A Dániel 9:24-ben szereplő szavak nem “a szent városra” vonatkoznak, hanem “a te népedre és a te szent városodra”; így a vallási nemzetiség és a törvény helyreállítása (Ezsdrás, a pap belső munkája), valamint a házak és falak újjáépítése (Nehémiás, a kormányzó külső munkája) egyaránt szerepel a Dániel 9:25-ben: “Jeruzsálem helyreállítása és építése. A “”Jeruzsálem” mind a várost, a testet, mind a gyülekezetet, az állam lelkét képviseli. Hasonlítsa Össze A Zsoltárokat 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . A hetven hét kiindulópontja nyolcvanegy évvel azután, hogy Dániel megkapta a próféciát: az a cél, hogy ne határozottan rögzítsük neki az időt, hanem az egyház számára: a prófécia megtanította neki, hogy a messiási megváltás, amelyet közel gondolt, legalább fél évezreddel elválasztott tőle. A várakozást az idő általános felfogása megfelelően életben tartotta; nemcsak a zsidók, hanem sok pogány is kereste a föld nagy Urát, hogy abban az időben Júdeából származzon . Ezra forgalomba Daniel a canon azonnal, mielőtt a saját könyvet, Nehémiás volt, talán annak köszönhetően, hogy az érzés, hogy ő maga hozta az elején a teljesítés a prófécia ( Daniel 9:20-27 ) .
meghatározva-szó szerint “kivágva”, vagyis az egész idő alatt, hogy Isten különös módon foglalkozzon Jeruzsálemmel.
thy . . . Dániel imájában gyakran úgy beszélt Izraelről, mint “a te néped, a te szent városod”; de Gábriel válaszként Dániel (“te . . . a te”) emberek város, Isten így intimating, hogy amíg az “örök igazság” kell hozni, a Messiás, Ő nem tudta teljes mértékben saját őket, mint A (v Mózes 32:7 ). Inkább, ahogy Isten meg akarja vigasztalni Dánielt és az istenfélő zsidókat, “azokat a népeket, akikért annyira aggódva imádkozol”; ilyen súlyt ad isten az igazak közbenjárására ( Jakab 5: 16-18).
Befejezés-szó szerint “fogd be”; távolítsa el Isten látását, Vagyis törölje el (Zsoltárok 51: 9 ) . A hetvenéves száműzetés büntetés volt, de nem teljes engesztelés, a nép bűnéért; ez csak hetven prófétai hét után, a Messiás által jön el.
fejezze be–a héber olvasást, “lopni”, Vagyis elrejteni a szem elől (a rejtett dolgok lezárásának szokásától, hasonlítsa össze a Jób 9:7-et), jobban támogatott.
hogy megbékélés–szó szerint, “fedezni”, hogy overlay (mint a pályán, Genesis 6: 14). Vö. Zsoltárok 32:1 .
hozd be az örök igazságosságot–nevezetesen az Isten és az ember közötti normális állapot helyreállítását (Jeremiás 23: 5 Jeremiás 23:6 ); hogy örökké folytatódjanak ( zsidók 9:12 , Jelenések 14: 6 ).
lezárás . . . látomás . . . prófécia … szó szerint: “próféta.”Hogy megerősítés pecsétjét adja a prófétának és látását a beteljesülés által.
kend a legszentebb — elsősorban, hogy “kend,” vagy szentelni után szennyezés “a legszentebb” hely, de főleg Messiás, az antitípus a legszentebb hely ( János 2: 19-22). Az engesztelő a templomban (ugyanaz a görög szó azt fejezi ki, hogy a kegyelem helyet, vezeklés, Róm 3:25 ), amit a Zsidók kerestem a helyreállítás Babilonból kell az igazi felismerés, csak a Messiás. Mert csak akkor, ha a bűn “véget ér”, Isten jelenléte tökéletesen megnyilvánulhat. Ami a “felkenést” illeti, vö. Exodus 40:9 Exodus 40:34 . Messiás felkent a Szentlélek ( ApCsel 4:27 , 10:38 ). Így a továbbiakban, Isten-Messiás “kend”, vagy megszentelni A jelenlétével a szent helyen, Jeruzsálem ( Jeremiás 3:16 Jeremiás 3:17 , Ezékiel 37:27 Ezékiel 37:28 ), miután a szennyezés által Antikrisztus, amely az ünnep ajánlás után a szennyezés által Antiochus típus.

25. a parancsolat folytatásából-nevezetesen Isten parancsából, ahonnan a perzsa király parancsa származik ( Ezsdrás 6:14 ). AUBERLEN megjegyzi, minden egyes végrendeletben csak egy apokalipszis van. Mindegyikben az a célja, hogy összefoglalja az összes korábbi próféciát, a pogányok “bajos időit” megelőzően, amelyben nem volt kinyilatkoztatás. Daniel összefoglalja az előző Messiási prófécia, elválasztó be az egyes fázisok, amit a próféták láttam, ugyanabban a szempontból az ideiglenes szabadulást a fogságból, majd a antitypical végső Messiási megváltás. A hetven hét ( Dániel 9:25-27 ) három egyenlőtlen részre oszlik, hét, hatvankettő, egy. A hetvenedik az előzőek beteljesedése, mivel Isten szombatja sikeres a munkanapokon; egy ötlet, amelyet a hetekre való felosztás javasol. A hatvankilenc hét Jeruzsálem helyreáll, és így egy hely van felkészülve Messiás, ahol elvégezni a sabbatikus munkáját (Dániel 9: 25 Dániel 9:26 ) a “megerősítve a szövetség” ( Dániel 9:27 ). A messiási idő Izrael történelmének szombatja, amelyben minden Isten irgalmának ajánlata volt, de egy ideig levágta őket elutasításával. Mivel a hetven hét hét év, vagy egy hét, így hétszer hét, azaz hét héttel kezdődnek. Mivel a hetvenedik hét elkülönül a többitől, mint a kinyilatkoztatás időszaka, így lehet A hét héttel. A hetedik szám a kinyilatkoztatáshoz kapcsolódik; mert Isten hét szelleme minden kinyilatkoztatásának közvetítői (Jelenések 1:4 , 3:1 , 4:5 ). A tíz az emberi szám; például a világhatalmi kérdések tíz fejben és tíz szarvban (Dániel 2: 42, 7: 7 ). Hetven tíz szorozva hét, az emberi formált az isteni. A száműzetés hetven éve szimbolizálja a világhatalom győzelmét Izrael felett. A hétszer hetven év alatt a tízes világszám hasonlóképpen foglalt, vagyis Isten népe még mindig a világ hatalma alatt áll (“bajos idők”); de az isteni szám önmagában megsokszorozódik; hétszer hét év, az ószövetségi kinyilatkoztatás időszakának kezdetén Isten népének Ezra, Nehémiás és Malakiás, akinek munkái körülbelül fél évszázadon vagy hét héten át terjednek, és akiknek írásai utoljára a kánonban vannak; és végül, hét év, az újszövetségi kinyilatkoztatás időszaka a Messiásban. Az ószövetségi kinyilatkoztatás hét hetes kezdete siet, annak érdekében, hogy a fő stressz a messiási héten nyugodjon. Mégis az ószövetségi kinyilatkoztatás hét hetét a hatvankettőtől való elválasztásuk jellemzi, hogy azok a hatvankettő felett legyenek, ahol nem kellett volna lennie.
Messiás, a herceg — Héber, Nagid. A Messiás Jézus címe Izraellel kapcsolatban (Zsoltárok 2:2 , Máté 27:37 Máté 27: 42 ). Nagid, mint a pogányok fejedelme ( Ézsaiás 55:4 ). Nagidot Titusra alkalmazzák, csak Krisztus képviselőjeként, aki Jeruzsálem Római pusztítását bizonyos értelemben az ő eljövetelének nevezi (Máté 24:29-31 János 21:22 ). Messiás a hívását jelöli; Nagid, az ereje. El kell őt vágni, és nem lesz neki semmi.”(Tehát a Héber” nem magának”, Dániel 9:26 , le kell fordítani). Mégis ő” a herceg”, aki” jön”, az ő képviselője az első, hogy ítéletet, és végül személyesen.
fal — az “árok ” vagy” sebzett rámpa”. Az utca és az árok a város külső és belső helyreállítását is magában foglalja, ami a hatvankilenc hét alatt történt.

26. három hét és két hét után, inkább három és két hét után. Ebben a versben és a Dániel 9:27-ben a Messiás válik kiemelt témává, míg a város és a szentély sorsa másodlagos , csak a versek második felében említik. A Messiás kettős szempontból jelenik meg, a hívők üdvössége, a hitetlenekre vonatkozó ítélet ( Lukács 2:34 ; vesd össze:Malakiás 3:1-6 , 4: 1-3 ). Ő többször, a szenvedély héten, összekapcsolja a lény “levágott” a pusztítás a város, mint ok-okozat ( Máté 21:37-41 , Máté 23:37 Máté 23:38 , Lukács 21:20-24 , 23:28-31 ). Izrael természetesen számíthat Messiás dicsőségének királyságára, ha nem a hetven év fogsága után, legalább a hatvankét hét végén; de ehelyett az ő halála és Jeruzsálem ebből következő pusztulása lesz.
nem magának-inkább “neki nem lesz semmi”; nem mintha az első eljövetelének (szellemi királyságának) valódi célja frusztrált lenne; de a zsidók által várt földi Királyságnak egyelőre semmivé kell válnia, és nem szabad megvalósulnia. TREGELLES a “herceg” ( Dániel 9:25) címet arra az időre utalja, amikor Jeruzsálembe lépett egy szamár csikóján, egyetlen királyként való megjelenése, majd hat nappal később “a zsidók királya” lett.”
a herceg népe — a rómaiak, Titus vezetésével, a világhatalom képviselőjével, végső soron átkerülnek a Messiásra, és úgy hívják Messiás címe, “a herceg”; mint azért is, mert ő küldte, mint az ítélet eszköze ( Máté 22:7 ).
vége–a szentély. TREGELLES veszi, “a herceg vége”, a római hatalom utolsó vezetője, Antikrisztus.
áradattal–nevezetesen háborúval ( Zsoltárok 90:5, Ésaiás 8:7 Ésaiás 8:8 , 28:18 ). A katasztrófa teljességére utalva: “egyetlen kő sem maradt a másikon.”
a háború végéig-inkább ” a végéig háború van.”
meghatározva:Isten rendelete ( Ézsaiás 10:23 , 28: 22 ).

27. megerősíti a szövetséget … Krisztust. A szövetség megerősítését máshol is hozzárendelik hozzá. Ézsaiás 42:6 , “adok neked egy szövetség a nép” (azaz, aki, akiben a szövetség Izrael és Isten személyesen kifejezve); vesd össze Lukács 22:20 , “az Újszövetség véremben”; Malakiás 3:1 , “A szövetség angyala”; Jeremiás 31:31-34 , leírja a messiási szövetség teljes. Ellentétben Dániel 11: 30 Dániel 11:32 , “hagyja el a szövetséget”, “gonoszul a szövetség ellen.”A Messiásnak a sokakkal kötött szövetséget megerősítő próféciája Megvigasztalná Antiokhosz idejében a hívőket, akik részben az ellenségek üldözésétől, részben hamis barátoktól szenvedtek (Dániel 11:33-35 ). Ezért felmerül a nyelv hasonlósága itt és a Dániel 11:30 Dániel 11:32-ben , Antiochusra, az Antikrisztus típusára utalva.
sokakkal–( Ézsaiás 53:11 , Máté 20:28 , 26:28 , Róma 5:15 Róma 5:19 , zsidók 9:28 ).
in . . . között . . . hét-a hetven hét A. D. 33-ra terjed ki. Izrael nem pusztult el egészen Kr.U. 79-ig, de olyan gyakorlatilag, KR. U. 33 volt, körülbelül három-négy évvel Krisztus halála után, amikor az evangéliumot kizárólag a zsidóknak hirdették. Amikor a zsidók üldözték az egyházat és megkövezték Istvánt ( ApCsel 7:54-60), a nekik adott kegyelem halasztása véget ért (Lukács 13:7-9 ). Izrael, miután elutasították Krisztust, elutasította Krisztust, s ezentúl számít halott (összehasonlítani i. Mózes 2:17 i. Mózes 5:5 , Hóseás 13:1 Hóseás 13:2 ), a tényleges pusztítás által Titus, hogy a beteljesülés, a eltávolítása a királyság, Isten Izrael a Pogányok ( Máté 21:43 ), amely nem állítható vissza, egészen Krisztus második eljövetelére, amikor Izrael legyen a fej, az emberiség ( Máté 23:39 , Apcsel 1:6 Apcsel 1:7 , Rómaiak 11:25-31 Rómaiak 11:15 ). Az intervallum formák a szövetség-az emberek egy nagy zárójelben.
ő hozza az áldozatot . . . eltörlését, hogy megszűnik — különbözik az ideiglenes “elveszi ” a” napi ” (áldozat) Antiochus (Dániel 8:11 , 11:31 ). A Messiásnak minden áldozatot és általában az áldozatokat teljesen “meg kellett szüntetnie”. Itt csak Antiochus cselekedetére van utalás; vigasztalni Isten népét, amikor az áldozati imádatot le kellett taposni, rámutatva őket a messiási időre, amikor az üdvösség teljes mértékben eljön, és mégis a templomi áldozatok megszűnnek. Ez ugyanaz a vigasz, mint amit Jeremiás és Ezékiel hasonló körülmények között adott, amikor közeledett Jeruzsálem pusztulása Nabukodonozor által ( Jeremiás 3:16 , 31:31 , Ezékiel 11:19 ). Jézus a múlt hét közepén, KR. U. 30-ban halt meg. Prófétai élete három és fél évig tartott; az az idő, amikor az Antikrisztus “a szenteket kezébe adják” (Dániel 7:25 ). Három és fél nem, mint tíz, jelöli a világ erejét teljességében, de (miközben szemben áll az Istenivel, amelyet hét fejez ki) megtört és legyőzött a látszólagos diadalában; mert közvetlenül a három és félszer után az ítélet a győztes világhatalmakra esik (Dániel 7: 25 Dániel 7:26 ). Tehát Jézus halála a világ diadalának tűnt, de valójában a vereség volt ( János 12: 31). A fátyol leválása Krisztus halálán keresztül jelezte az áldozatok megszűnését (Leviticus 4:6 Leviticus 4:17 , Leviticus 16:2 Leviticus 16:15 , zsidók 10:14-18 ). Nem lehet Szövetség áldozat nélkül ( Genesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , &c. héberek 9: 15). Itt az Ószövetséget meg kell erősíteni, de az Újszövetségre jellemző módon, nevezetesen az egyetlen áldozattal, amely megszünteti az összes áldozatot (Zsoltárok 40:6 Zsoltárok 40:11 ). Így amikor a Lévita rítusok közeledtek a végükhöz, Jeremiás, Ezékiel és Dániel egyre nagyobb tisztánlátással szembeszállnak a szellemi új szövetséggel a régi átmeneti földi elemekkel szemben.
az utálatosságok eltúlzásáért-a szentségtelen nép által a Szent ellen elkövetett utálatosság miatt nemcsak a várost és a szentélyt pusztítja el ( Dániel 9:25 ), de továbbra is pusztulását, amíg az idő a beteljesülés” határozza meg ” Isten (a kifejezés idézett Ézsaiás 10:22 Ézsaiás 10:23 ), amikor végre a világhatalom kell megítélni, és Uralom kell adni a szentek a Legfelségesebb ( Dániel 7:26 Dániel 7:27 ). AUBERLEN fordítja, “figyelembe véve a elpusztítani csúcs, az ellenségei (összehasonlítani Dániel 11:31 , 12:11 ; így az ismétlés ugyanaz, mint a Dániel 9:26 kerülni), de amíg a beteljesülés, amely elhatározta, hogy (az átok, Daniel 9:11 , megjövendölte Mózes) öntsük a vigasztalan.”Izrael elérte az útálatosságok csúcsát, amely levonta a pusztulást ( Máté 24:28), nem, ami maga a pusztulás, amikor a Messiás meggyilkolása után áldozatokat kínáltak, mozaik valóban formában, de pogány szellemben (vö. Ézsaiás 1:13, Ezékiel 5:11). Krisztus utal, hogy ez a rész ( Máté 24:15 ), “Amikor látjátok a pusztító utálatosságot, beszélt, amelyet Dániel próféta, állni a szent helyen” (ez utóbbi szavakat, hogy hallgatólagosan magában foglalja a “korcsok”, mint például elkötelezett ellen a szentély). TREGELLES fordítja, “az a szárnya, az ellenségei kell alkalmazni, amely causeth pusztító”; azaz, egy bálványt állítson fel egy szárny vagy pinnacle a templom (összehasonlítani Máté 4:5 ) az Antikrisztus, aki szövetséget kötött a felújított Zsidók az utolsó hetven hét évvel (teljesítése Jézus szavai: “Ha egy másik kell, gyere be a saját nevét, őt ye kap”), illetve az első három és fél évig tartja, aztán a közepén a héten töri meg, ami a napi áldozatokat, hogy megszűnik. TREGELLES így azonosítja az utolsó fél hetet az üldözött kis kürt idejével, idejével és felével (Dániel 7:25 ). De így legalább 1830 év különbség van a hatvankilenc hét és a hetvenedik hét között. SIR ISAAC NEWTON magyarázza a szárny (“overspreading”) a panasz, hogy a Római nekünk (sasok) hozta, hogy a keleti kapu a templom, ott feláldozta, hogy a katonák; a háború végződő Jeruzsálem pusztulását, tartott tavaszi A. D. 67 őszi A. u. 70, hogy csak három év, vagy az elmúlt fél hét éve .
az elhagyatott-TREGELLES fordításban: “a pusztulás okozója”, azaz Antikrisztus. Hasonlítsd össze “az útálatosságot, mely pusztává tesz” (Dániel 12:11 ). Talán az egész szakasz mindkét értelmezése részben igaz lehet; A Római dezolátor, Titus, egyfajta Antikrisztus, Jeruzsálem végső pusztítója. BACON azt mondja: “a próféciák a szerző természetéből származnak, akivel ezer év olyan, mint egy nap; ezért nem egyszerre teljesítenek, hanem sok éven át rugóznak és csíráznak, bár a magasságuk és teljességük egy korra utalhat.”