A vallás hatásai

a keresztes hadjáratok a népszerű vallási élet és érzés fejlődését is jelentették Európában, különösen Nyugat-Európában. A vallásos hit társadalmi hatása akkoriban összetett volt: a vallást a jelek és csodák meséi mozgatták meg, és a természeti katasztrófákat természetfeletti beavatkozásnak tulajdonította. Ugyanakkor a laikusok nem voltak közömbösek a reformmozgalmakkal szemben, alkalmanként agitáltak a papság ellen, akiket méltatlannak tartottak. Békemozgalom alakult ki, különösen Franciaországban, bizonyos püspökök vezetésével, de jelentős népszerű Támogatással. A vallási vezetők hirdették Isten békéjét és Isten Fegyverszünetét, amelynek célja, hogy megállítsák vagy legalábbis korlátozzák a hadviselést és a támadásokat az év bizonyos napjaiban és időszakaiban, valamint hogy megvédjék a papság, az utazók, a nők és a szarvasmarhák és mások életét, akik képtelenek megvédeni magukat a brigandázástól. Különösen érdekes megjegyezni, hogy a Tanács Clermont, ahol Urban II hívott az első keresztes hadjárat (1095), megújult, általánosított Isten békéje.

paradoxnak tűnhet, hogy egy tanács egyszerre hirdette ki a békét és a hivatalosan szankcionált háborút, de a békemozgalmat úgy tervezték, hogy megvédje a bajba jutottakat, és a keresztes hadjárat erős eleme az volt, hogy segítséget nyújtson keleti keresztény társainak. Ehhez az elképzeléshez kötődött az a gondolat, hogy a kereszténység védelmére irányuló háború nemcsak igazolható vállalkozás, hanem szent munka, ezért Istennek tetszik.

szorosan kapcsolódik ehhez a nyugati koncepció szent háború volt egy másik népszerű vallási gyakorlat, zarándoklat egy szentély. Tizenegyedik századi Európában bővelkedett a helyi szentélyek ház ereklyéi szentek, de három nagy központja zarándokhely állt ki a többiek felett: Róma, a sírok szentek Péter és Pál; Santiago De Compostela, északnyugat-Spanyolországban; és Jeruzsálem, a Szent Sír Jézus Krisztus entombment. Zarándoklat, amely mindig cselekedet odaadás, volt is tekinteni, mint egy hivatalos vezeklés súlyos bűn, még akkor is, esetenként előírt vezeklésként a bűnös az inkvizítor.

Még egy elem, a népszerű vallásos tudat a 11 században kapcsolódó mindkét Hadjárat, valamint zarándoklat volt a meggyőződés, hogy a világvége a küszöbön áll (lásd még eszkatológia, valamint millennialism). Egyes tudósok az 1000-es és 1033-as évek (Jézus születésének és szenvedélyének évezrede) körüli apokaliptikus elvárások bizonyítékait fedezték fel, mások hangsúlyozták az ötlet folytatását a 11.században és azon túl. Sőt, bizonyos késő 11. századi ábrázolásai a végén minden dolog, az” utolsó császár, “most népszerűen azonosították a” király a frankok, ” a végső utódja Károly, az volt, hogy vezesse a hívek Jeruzsálembe várni a második eljövetele Krisztus. Jeruzsálem, mint a mennyei város földi szimbóluma, kiemelkedő szerepet játszott a nyugati keresztény tudatosságban, és mivel a Jeruzsálembe irányuló zarándoklatok száma a 11.században nőtt, világossá vált, hogy a városba való belépés megszakításának komoly következményei lesznek.

a 11.század közepére a Szeldzsuq törökök a bagdadi ʿAbbāsid kalifák politikai hatalmával küzdöttek. A szeldzsuq-politikát, amely eredetileg dél felé irányult Egyiptom Fāṭimidjai ellen, egyre inkább elterelte a türkmén támadások nyomása Anatóliába és Bizánci Örményországba. A Bizánci sereget legyőzték, majd 1071-ben Manzikertben elfogták IV.Diogenész római császárt, és ezzel megnyílt a keresztény Kis-Ázsia a török hódoltság előtt. Eközben a Kaukázustól délre sok Örmény vándorolt délre, hogy csatlakozzon a Taurus-hegység más régióihoz, és kolóniát hozzon létre Cilicia-ban.

Seljuq déli terjeszkedése folytatódott, és 1085-ben Antiochia elfoglalása Szíriában, a kereszténység egyik patriarchális látképe, újabb csapás volt a Bizánci presztízsre. Így, bár a Szeldzsuq Birodalom soha nem volt sikeres egységként, Kis-Ázsia nagy részét, köztük Nicaea-t a Bizánci Birodalomból kisajátította, és a feltámadó iszlámot veszélyesen közel hozta Konstantinápolyhoz, a Bizánci fővároshoz. Ez a veszély arra késztette a császárt, Alexius Comnenust, hogy nyugatról kérjen segítséget, 1095-re a Nyugat készen állt a válaszadásra.

az évek zűrzavara megzavarta a normális politikai életet, és megnehezítette a jeruzsálemi zarándoklatot, gyakran lehetetlenné téve azt. A veszélyekről és a molesztálásról szóló történetek elérték a Nyugatot, és a körülmények javulása után is a népszerű gondolkodásban maradtak. Továbbá, tájékozott hatóságok kezdték felismerni, hogy a hatalom a muszlim világ most komolyan fenyegetett a Nyugat, valamint a keleti. Ez a felismerés vezetett a keresztes hadjáratokhoz.

Alexius fellebbezése akkor érkezett, amikor a keresztény világ keleti és nyugati ágai közötti kapcsolatok javultak. Század középső éveiben a kettő közötti nehézségek de facto, bár hivatalosan nem kihirdetett, 1054-es szakadást eredményeztek, és az egyházi nézeteltéréseket a korábbi bizánci területek Normann megszállása emelte ki Dél-Olaszországban. A normann kalandor, Robert Guiscard által a görög szárazföld ellen vezetett kampány tovább bosszantotta a bizánciakat, és csak Robert 1085-ös halála után voltak meglehetősen kedvezőek a Kelet és Nyugat közötti normális kapcsolatok megújításának feltételei. Alexius Comnenus császár követei így 1095-ben kedvező pillanatban érkeztek a Piacenzai Tanácsba, és valószínűnek tűnik, hogy II.Urban pápa a katonai támogatást az egyházi egység helyreállításának eszközeként tekintette.