A fehér amerikaiak közös meggyőződése, hogy az alkohol volt az amerikai indiai kultúra nagy pusztítója. A történet így folytatódik: a fehér ember alkoholt mutatott be az indiánoknak, az indiánok túl sokat ittak, genetikai vagy erkölcsi okokból nem tudták ellenőrizni alkoholfogyasztásukat, így az indiai kultúra csökkent, és minden, de meghalt. De igaz ez?

a bizonyítékok szerint ez túlságosan leegyszerűsítő és pontatlan. Az indiai kultúra semmiképpen sem monolitikus, a különböző törzseknek nagyon eltérő tapasztalataik voltak mind az alkohollal, mind a fehér emberekkel. Ez a cikk az apacs indiánok történetére és tapasztalataira összpontosít.

az alkohol és az apacs kultúra története

az apacsok jóval azelőtt fogyasztottak alkoholt, hogy valaha is érintkezésbe kerültek a fehér gyarmatosítókkal (Haley, 1997, 98. o.). Valójában az alkohol fogyasztása mélyen beépült az apacs kultúrába, és része volt a társadalmi táncoknak, gyógyító ünnepségeknek, háborús táncoknak és ünnepségeknek a vadászat, háború vagy raid visszatérése után. A hagyományos Apacsos sörök-a kukoricasör és a maguey bor-nem tartottak jól, és nem sokkal azután kellett elfogyasztani őket, hogy készen álltak a romlás elkerülése érdekében. Ezért az ivás társadalmi tevékenység volt, és amikor elkészült a sör, mindenki élvezte. A desztillált alkoholt röviddel a spanyolokkal való első érintkezés után vezették be, de úgy tűnik, hogy kevés, ha bármilyen negatív hatással volt az Apache kultúrára (Haley, 1997, 39-40.oldal).

ahhoz, hogy megértsük az alkohol és az apacs kultúra történetét, valamint kultúrájuk pusztulásának valódi okait, elengedhetetlen, hogy gazdaságukat megvizsgálják, mielőtt fenntartásokra kényszerülnének. Apacsok voltak portyázó kultúra. Bár az apacs nők babot és kukoricát ültettek, az apacs gazdaság nagy részét a portyázás és a vadászat hajtotta, nem pedig a mezőgazdaság. A Raiding hatalmas szerepet játszott az Apache kultúra meghatározásában. Egy fiú csak akkor tudott áttérni a férfiasságra, ha négy razzián vett részt (Haley, 1997, 121. o.). Mielőtt az első Európai kapcsolatba ésszerű feltételezni, hogy az Apache banda kifosztotta szomszédos a nem-Apacs törzseket, mint például a Navajo vagy Pueblo Indiánok vagy más Apache zenekarok, mivel a fejlett portyázó kultúra létezett abban az időben az első névjegyet, majd mivel az Apache továbbra is, hogy a razziák után az Indiai valamint az Amerikai, spanyol szomszédok során a rögzített időszak előtti foglalás történelem.

a kereskedelem és a portyázás csak ellenségekkel vagy kívülállókkal való foglalkozás esetén volt megengedett. A zenekaron belül vagy a barátokkal való foglalkozás során ajándékadásra volt szükség. Minél nagyobb nagylelkűséget mutatott egy személy, annál nagyobb az állapota. Az, aki a legtöbbet adta, az volt, aki a kibővített család vezetője vagy a helyi csoport vagy zenekar vezetője lett. A bíboros apacs erények a nagylelkűség és az ipar voltak. Az ipart úgy értékelték, hogy mennyit hozott a férfi a zenekarba vadászat vagy raiding segítségével. Az apacsok kardinális bűnei feszültek és fáradhatatlanok voltak. Lustaság miatt senkit sem rúgtak ki a törzsből, egy lusta férfit azonban a felesége elválhatott, és az egész banda megvetését szenvedte el. A lusta férfiakat gyakran “azoknak, akiknek a szarja kilóg”, más szóval olyan embereknek nevezték, akik túl lustaak voltak ahhoz, hogy megtöröljék saját behindjeiket (Opler, 1941/1996, 465. o.). A gyávaság és a lustaság inkább összemosódott; azok, akik nem voltak hajlandók háborúba menni, túl lusták voltak ahhoz, hogy ezt megtegyék. Amikor a férfiak visszatértek egy vadászatból vagy rajtaütésből, és ajándékba adták az ételt és más árukat, a lusta ember a legkisebb részesedést kapta (Opler, 1941/1996, 333. o.).

az apacsok nem tekintették a túlzott ivást betegségnek, sőt önmagában is problémának: csak akkor vált problémává, amikor lustasághoz vezetett, ami az apacs kultúra legrosszabb bűne. A szokásos részegséget nem tekintik sem betegségnek, sem bűncselekménynek a hagyományos Apacs gondolatokban. Az a férfi, aki a szokásos részegség miatt képtelen volt gondoskodni a családjáról, minden bizonnyal indolentnek minősül, de lustasága inkább az alkohol vagy az alkoholizmus feltételezett betegsége volt. A híres háborús főnökök közül sokan, köztük Geronimo, jól ismertek voltak nehéz ivók. Amíg egy férfi razziázni tudott, és sikeresen hazahozta a családjának és törzsének ellátásához szükséges javakat, addig senkit nem érdekelt, hogy mennyit ivott.

egy kísérlet, hogy vessen véget portyázó kultúra

az Apache kultúra portyázó nem ül jól a spanyol, amikor elkezdték gyarmatosítani Észak-Amerikában. Bernardo de Galvez, Új-Spanyolország alkirálya belefáradt az apacsok fosztogatóinak ellopásába, 1786-ban új politikát indított az apacsok pacifikálására, amely 1821-ig maradt érvényben, amikor Mexikó függetlenné vált Spanyolországtól. Ez a politika abból állt, hogy a szállító a Apache, élelmiszer, dohány, antik lőfegyverek, valamint egy korlátlan mennyiségű szabad desztillált alkohollal a szándékkal, hogy megsemmisítse az Apache kultúra fordult, részeg sots (Haley, 1997, pp. 39-40).

a politika azonban csak részleges siker volt. Az apacsok nagyjából ebben az időszakban szüntették meg a spanyol tulajdonban lévő gazdaságok és tanyák fosztogatását; azonban nem váltak részeg sotokká. 1807-ben Zebulon Pike kijelentette, hogy az apacsok “teljesen függetlennek tűntek viselkedésükben, és ők voltak az egyetlen vadak, akiket a spanyol uralom alatt láttam, akiknek a szelleme nem megalázott.”

valószínű, hogy a Komancsokkal folytatott hadviselés és más indiai szomszédaik portyázása lehetőséget adott az Apacsoknak arra,hogy folytassák a portyázás, a hadviselés és a nagylelkűség kultúráját, és hogy a szabad spanyol alkohol, stb. pusztán lagniappe volt. Új-Spanyolország bukásával és Mexikó 1821-es függetlenségével az apacsok elvesztették szabad alkoholkészletüket, és visszatértek Mexikóba, ahol minden eddiginél nagyobb élvezettel fosztogattak.

az indiánok rezervátumokba rendezésének eredményei

valóban úgy tűnik, hogy az apacs kultúra elpusztítása nem desztillált szeszesital volt, hanem inkább a mezőgazdaság. 1849-ben, egy évvel azután, hogy a szerződés a Guadalupe Hidalgo fel az Apache területén alatt tudjuk ellenőrizni, a Bureau of Indian Affairs-ben költözött a Department of War, hogy az újonnan alakult Minisztérium, Belügyminisztérium, valamint egy új Indiai Politika létesítettek, amely középpontjában rendezése Indiánok a fenntartás fordult őket a gazdák. Azonban egy ilyen politika csak pusztító hatással lehet egy olyan kultúrára, mint az apacs, mivel a gazdálkodás lényege a stinginess; meg kell termeszteni és felhalmozni a növényeket, majd eladni őket a piacon.

mivel négy razziában való részvételre volt szükség a férfiassághoz való belépéshez, a fiúnak már nem lenne lehetősége férfivá válni, ha a razzia helyett növényeket termesztene. Itt van, amit Mescalero Apache főnök Cadette azt mondta, hogy kapitány John C. Cremony, körül 1863,

” azt szeretné, hogy a gyerekek tanulni Könyvek, és azt mondják, hogy azért, mert így tettél, akkor képes építeni azokat a nagy házak, és vitorlázni a tenger felett, és beszélni egymással Bármilyen távolságra, és nem sok csodálatos dolog; most, hadd mondjam el, mit gondolunk. Akkor kezded, amikor kevés vagy ahhoz, hogy keményen dolgozz, és addig dolgozol, amíg férfiak nem vagytok, hogy új munkát kezdjetek. Azt mondod, hogy keményen dolgozol annak érdekében, hogy megtanuld, hogyan kell jól dolgozni. Miután férfivá válsz, azt mondod, kezdődik az élet munkája; aztán építesz nagy házakat, nagy hajókat, nagyvárosokat, és minden mást arányosan. Aztán, miután megkaptad mindet, meghalsz és magad mögött hagyod őket. Ezt nevezzük rabszolgaságnak. Rabszolgák vagytok attól az időtől kezdve, amikor beszélni kezdesz, amíg meg nem halsz; de szabadok vagyunk, mint a levegő. Sosem dolgozunk, de a mexikóiak és mások nekünk dolgoznak. A kívánságaink kevesek és könnyen szállíthatók. A folyó, a fa sima hozam hogy megkövetelik, nem leszünk rabszolgák; azt sem fogjuk küldeni a gyerekeket, hogy az iskolák, ahol csak tanulni, hogy legyen, mint ti.”(Cremony, 1868.

Bár NEKÜNK Indiai Alkohol Tilalma (Martin, 2003), amely lehetővé tette, hogy bűn, ha alkoholt árulni, hogy az Indiánok, de nem bűn az Indián, hogy inni, volt-től 1832, hogy 1953-ban, ez nem volt közvetlen hatása az Apacsok, akik könnyedén venni az alkohol a Mexikói kereskedők vagy saját kukorica sört vagy a maguey bor. A kukoricasör és a Maguey bor Apacs által történő előállításának első tilalmát John Clum vezette be a San Carlos rezervátumban (Haley, 1997, 305. o.), ahol Clum 1874-től 1877-ig (Dibbern, 1997) Indiai ügynökként szolgált. Ezt megelőzően az apacsok szabadon ihattak, amit csak akartak.

bár a korszak Apacsainak beszámolóit találtam arra panaszkodva, hogy a mezőgazdaság elpusztította kultúrájukat, nem láttam egyetlen beszámolót sem arról, hogy a korszak Apacsai maguk panaszkodtak az alkohol vagy a fehér ember whiskey negatív hatásáról a kultúrájukra. Csak a korszak fehér embereinek beszámolóit láttam arról, hogy mit hittek az apacsok ivásának gonoszságáról.

A Nyugati Konstrukció Alkoholizmus

“Alkoholizmus” egy sajátosan Nyugati, sőt, sajátosan Amerikai filozófiai konstrukció, amely ötvözi a gyógyszert, erkölcs együtt, sajátos módon, amely megtalálható az nem a társadalom, a történelem, kivéve azokat, amelyek behozott-től az Egyesült Államokban. Mint Fingarette (1988) és mások rámutattak, az alkoholizmus betegség fogalmába vetett hit vak hitet igényel a “kontrollvesztés” és az “elkerülhetetlen progresszió” dogmáiban stb. annak ellenére, hogy ezeket minden kísérleti bizonyíték ellentmond. Nem meglepő, hogy az alkoholizmus fogalma idegen volt az apacsok számára.

az Apache felismerte, hogy az alkoholfogyasztás “bajhoz” vezethet, és a hangsúly a baj elkerülésére irányult.- Kenneth Anderson

Az 1970-es években összegyűjtött adatokból Everett (1980) legújabb antropológiai kutatása az alkoholfogyasztásról a kortárs Apacsok körében. Everett megállapította, hogy sok Apache, akik nem ivónak minősítették magukat, még mindig ivott kukoricasört.

az alkohol továbbra is fontos társadalmi funkciót tölt be az apacsok között. Az apacsok felismerték a gyakori és nehéz ivók létezését, és “tevéknek” nevezték őket.”Az apacs felismerte, hogy az alkoholfogyasztás “bajhoz” vezethet, a hangsúly pedig a baj elkerülésére irányult. Azt javasolták, hogy ha valaki részegné és harciassá válik, és elkezd sértegetni egy személyt, akkor az a legjobb válasz, ha nem mond semmit, és inkább elsétál, ahelyett, hogy olyannal foglalkozna, akinek az agya alkoholtól védtelen.

az apacsok ösztönösen ártalomcsökkentő megközelítést alkalmaznak az alkoholfogyasztásra. Ésszerű azt feltételezni, hogy az alkohol ártalomcsökkentése sok Apacs számára vonzóbb lehet, mint a teljes absztinencia, ugyanúgy, mint sok fehérnek, akik nem választják a teljes absztinenciát.

képek jóvoltából iStock