Ha egy dolog biztos, az az, hogy a második hullámú feministák háborúban állnak a harmadik hullámú feministákkal.

nem, várj, a második hullám háborúban áll a negyedik hullámú feministákkal.

nem, ez nem a második hullám, hanem a Gen X-ers.

még mindig hűvös vagyunk az első hullámokkal? Ezek mind rasszisták?

van valójában generációk közötti harc a feminista hullámokról? Ez egy igazi dolog?

használjuk már a hullám metaforát?

a #MeToo mozgalom hordó előre, mint a rekord számban a nők keresik iroda, valamint a Nők Március vezet az ellenállás ellen az Adu adminisztráció, a feminizmus elérte a kulturális jelentősége még nem élvezett év. Ez most a kulturális diskurzus egyik fő tárgya — ami néhány nagyon zavaró beszélgetéshez vezetett, mert nem mindenki ismeri vagy egyetért a feminizmus alapvető terminológiájával. És az egyik legalapvetőbb és legzavaróbb kifejezés a feminizmus hullámaihoz kapcsolódik.

az emberek 1968-ban kezdtek beszélni a feminizmusról, mint hullámsorozatról, amikor Martha Weinman Lear New York Times cikke a “második feminista hullám” címsor alatt futott.””A feminizmus, amely valószínűleg halott volt, mint egy lengyel kérdés, ismét kérdés” – írta Lear. “A támogatók ezt a második feminista hullámnak hívják, az első, aki a választójog dicsőséges győzelme után zokogott, végül eltűnt az együttélés homokpadjába.”

A hullám metafora fogott: lett egy hasznos módja annak, hogy összekapcsolja a női mozgalom a ’60-as, ’70-es években, hogy a nő mozgása a szüfrazsettek, valamint arra, hogy az új női mozgalom miatt nem egy bizarr történelmi aberráció, mint a ellenzői sneered, de egy új fejezet a grand történelem nők együtt harcol a jogaiért. Idővel a hullám metafora a feminizmus különböző korszakainak és generációinak leírására és megkülönböztetésére szolgált.

Ez nem tökéletes metafora. “A hullám metaforája hajlamos arra, hogy egy fontos metaforikus utalást építsen bele, amely történelmileg félrevezető és politikailag nem hasznos” – érvelt Linda Nicholson feminista történész 2010-ben. “Ez a következtetés az, hogy bizonyos történelmi különbségek mögött egy jelenség, a feminizmus áll, amely egyesíti a nemi aktivizmust az Egyesült Államok történetében, és mint egy hullám, bizonyos időpontokban csúcsosodik ki, másoknál pedig visszahúzódik. Összefoglalva, a hullám metafora azt az elképzelést sugallja, hogy a nemi aktivizmus az Egyesült Államok történetében nagyrészt egységes volt egy ötletkészlet körül, és ezt az ötletkészletet feminizmusnak lehet nevezni.”

a hullám metafora reduktív lehet. Ez arra utalhat, hogy a feminizmus minden hulláma egy egységes napirenddel rendelkező monolit, amikor valójában a feminizmus története a vad konfliktus különböző ötleteinek története.

Ez csökkentheti az egyes hullámokat sztereotípiává, és arra utalhat, hogy a feminizmus generációi között éles megosztottság van, amikor valójában meglehetősen erős folytonosság van az egyes hullámok között — és mivel egyetlen hullám sem monolit, az egy hullámban divatos elméletek gyakran megalapozottak abban a munkában, amelyet valaki egy korábbi hullám szélén végzett. A hullám metafora arra utalhat, hogy a mainstream feminizmus az egyetlen feminizmus, amikor a feminizmus tele van szilánkmozgásokkal.

és ahogy a hullámok a feminista diskurzusban hullámokat halmoznak fel, világossá válik, hogy a hullám metafora hasznos annak megértéséhez, hogy hol vagyunk most. “Nem hiszem, hogy most hullámban vagyunk” -mondta áprilisban a gender studies tudós, April Sizemore-Barber a Vox-nak januárban. “Úgy gondolom, hogy most a feminizmus eredendően metsző feminizmus — több feminizmus helyén vagyunk.”

de a hullám metafora valószínűleg a legjobb eszköz a feminizmus történetének megértéséhez az Egyesült Államokban, ahonnan származik, és hogyan fejlődött. És ez alapvető része annak, hogy hogyan beszélünk a feminizmusról-tehát még akkor is, ha végül úgy döntünk, hogy eldobjuk, érdemes megérteni, hogy pontosan mit dobunk el.

itt található egy áttekintés a feminizmus hullámairól az Egyesült Államokban, a szüfrazsettektől a #MeToo-ig. Ez egy átfogó áttekintés, és nem fogja megragadni a mozgalom minden árnyalatát minden korszakban. Gondoljunk csak rá, mint egy feminizmus 101 magyarázó, itt, hogy egy keretet, hogy megértsük a feminista beszélgetés történik most, hogyan jutottunk ide, és hová megyünk tovább.

az első hullám: 1848-tól 1920-ig

az emberek a ” Hmmm, a nők talán emberek?”az egész történelem számára tehát az első hullámú feminizmus nem utal a történelem első feminista gondolkodóira. Ez arra utal, hogy a Nyugat első tartós politikai mozgalom elkötelezett elérése politikai egyenlőség a nők: a szüfrazsettek a késő 19., illetve a korai 20 században.

A 70 évet, az első-ingadozik lenne, március, előadás, illetve tiltakozás, letartóztatom, a gúny, az erőszak, mint ők harcolt foggal-körömmel a szavazati jog. Ahogy Susan B. Anthony életrajzírója, Ida Husted Harper fogalmazta meg, a választójog volt a helyes, hogy, ha egy nő megnyerte, ” biztosítaná neki az összes többi.”

az első hullám alapvetően az 1848-as Seneca Falls-egyezménnyel kezdődik. Közel 200 nő találkozott egy New York-i templomban, hogy megvitassák “a nők társadalmi, polgári és vallási állapotát és jogait.”A résztvevők megvitatták a sérelmeket, majd átadott egy listát 12 állásfoglalások hívja konkrét egyenlő jogok — ideértve, nem kevés vita után, a szavazati jog.

az egészet Lucretia Mott és Elizabeth Cady Stanton szervezte, akik mindketten aktív abolicionisták voltak. (Akkor találkoztak, amikor mindkettőjüket kizárták a londoni 1840-es Rabszolgaságellenes Világkongresszus padlójáról; nőket nem engedtek be.)

abban az időben a születő női mozgalom szilárdan integrálódott az abolicionista mozgalomba: a vezetők mind abolicionisták voltak, Frederick Douglass pedig a Seneca Falls Egyezményben beszélt, a nők választójog mellett érvelve. A színes bőrű nők, mint a Sojourner Truth, Maria Stewart és Frances E. W. Harper voltak a mozgalom fő erői, akik nemcsak a női választójog, hanem az általános választójog érdekében is dolgoztak.

de annak ellenére, hogy a hatalmas munka a nők színes a női mozgalom, a mozgás Elizabeth Cady Stanton és Susan B. Anthony végül létre magát, mint egy mozgalom kifejezetten a fehér nők, az egyik, hogy használt faji animus üzemanyagként munkáját.

a 15. alkotmánymódosítás 1870-es passzusa, amely a fekete férfiak számára szavazati jogot biztosított, a fehér nőket átpolitizálta, és szüfrazsettá változtatta őket. Vajon valóban nem fogják megkapni a szavazást, mielőtt a korábbi rabszolgák voltak?

“Ha a művelt nők nem olyan alkalmasak arra, hogy eldöntsék, ki legyen az ország uralkodója, mint “mezei kezek”, akkor hol van a kultúra, vagy bármilyen agy egyáltalán?”egy fehér nőt követelt, aki Stanton és Anthony újságjának, a forradalomnak írt. “Akár az ültetvényen is születhetett volna valaki.””A fekete nőket kizárták néhány tüntetésből, vagy arra kényszerítették, hogy másokban fehér nők mögött sétáljanak.

rasszizmusa ellenére a női mozgalom radikális célokat dolgozott ki tagjai számára. Az elsőrendű vádlott nemcsak a fehér nők választójogáért, hanem az oktatás és a foglalkoztatás Esélyegyenlőségéért, valamint a tulajdonhoz való jogért is harcolt.

és ahogy a mozgalom fejlődött, a szaporodási jogok kérdéséhez kezdett fordulni. 1916-ban Margaret Sanger megnyitotta az első fogamzásgátló klinikát az Egyesült Államokban, egy New York-i állami törvény ellenére, amely megtiltotta a fogamzásgátlás terjesztését. Ő később megy, hogy létrehozza a klinikán vált a Planned Parenthood.

1920-ban a Kongresszus elfogadta a nők szavazati jogát biztosító 19.módosítást. (Elméletileg minden fajhoz tartozó nőknek megadta a jogot, de a gyakorlatban a fekete nők számára nehéz volt szavazni, különösen délen.)

a 19.módosítás az első hullám nagy jogalkotási eredménye volt. Bár az egyes csoportok továbbra is dolgoztak — a reproduktív szabadságért, az oktatás és a foglalkoztatás egyenlőségéért, a fekete nők szavazati jogáért—, a mozgalom egésze szétszakadt. Már nem volt egységes célja, erős kulturális lendülettel mögötte, és nem találna mást, amíg a második hullám nem indult el az 1960-as években.

A második hullám: 1963-tól az 1980-as évekig

a feminizmus második hulláma Betty Friedan nőies Misztikájával kezdődik, amely 1963-ban jelent meg. Friedan előtt voltak kiemelkedő feminista gondolkodók, akik a második hullámhoz kapcsolódtak — ami a legfontosabb Simone de Beauvoir, akinek második neme 1949 — ben Franciaországban, 1953-ban pedig az Egyesült Államokban jelent meg -, de a női misztika jelenség volt. Három év alatt 3 millió példányt adott el.

a női misztika “a név nélküli probléma”ellen szól: a rendszerszerű szexizmus, amely megtanította a nőknek, hogy a helyük az otthonban van, és hogy ha boldogtalanok, mint háziasszonyok, csak azért, mert megtört és perverz. “Azt hittem, hogy valami baj van velem, mert nem volt orgazmusom a konyha padlójának gyantázására” – később Friedan.

de-érvelt-a hiba valójában nem a nőkre hárult, hanem a világra, amely nem engedte meg nekik, hogy kreatív és intellektuális képességeiket gyakorolhassák. A nőknek igaza volt, hogy boldogtalanok voltak; levágták őket.

a női misztika nem volt forradalmi a gondolkodásában, mivel Friedan ötleteit már az akadémikusok és a feminista értelmiségiek is megvitatták. Ehelyett forradalmi volt. A háziasszonyok kezébe került, akik barátaiknak adták, akik egy egész jól képzett középosztálybeli fehér nők láncolatán keresztül haladtak át, gyönyörű otthonokkal és családokkal. És engedélyt adott nekik, hogy dühösek legyenek.

és miután a 3 millió olvasó rájött, hogy dühösek, a feminizmus ismét kulturális lendülettel állt mögötte. Egyesítő célja is volt: nem csak a politikai egyenlőség, amelyért az első hullámosok harcoltak, hanem a társadalmi egyenlőség.

“a személy politikai” – mondta a második hullám. (A kifejezés nem vezethető vissza egyetlen nőre sem, de Carol Hanisch népszerűsítette.) Fognak rajta vitatkozni, hogy a problémák, hogy úgy tűnt, hogy az egyéni, mind a piti — a szexről, a társas kapcsolatok, majd a hozzáférést abortuszok, illetve a hazai munkaerő — valójában szisztémás politikai, pedig alapvető, hogy a harc a női egyenlőség.

tehát a mozgalom jelentős jogalkotási és jogi győzelmet aratott: az 1963-as egyenlő díjazásról szóló törvény elméletileg betiltotta a nemek közötti bérszakadékot; a 60-as és 70-es évekbeli legfelsőbb bírósági ügyek sorozata a házas és nem házas nők számára a születésszabályozás igénybevételének jogát adta; IX.cím a nőknek az oktatási egyenlőséghez való jogot adta; 1973-ban Roe v. Wade garantálta a nők reproduktív szabadságát.

a második hullám azon munkálkodott, hogy a nőknek joguk legyen hitelkártyákat saját nevük alatt tartani és jelzálogkölcsönt igényelni. A családon belüli erőszak betiltása, a családon belüli erőszakra való figyelemfelkeltés és a nemi erőszak elől menekülő nők menedékhelyeinek kiépítése volt a feladata. Dolgozott a munkahelyi szexuális zaklatás elleni megnevezés és jogalkotás.

de talán ugyanolyan központi volt a második hullám középpontjában a nők gondolkodásának megváltoztatása. A második hullám mélyen törődött az alkalmi, rendszerszerű szexizmus beleivódott a társadalom — a hit, hogy a nők legmagasabb céljai voltak a hazai és dekoratív, és a társadalmi normák, amelyek megerősítették, hogy a hit — és elnevezése, hogy a szexizmus és tépte szét.

a második hullám is törődött a rasszizmussal, de ügyetlen lehet a színes emberekkel való együttműködésben. A női mozgalom fejlődésével az antikapitalista és antirasszista polgárjogi mozgalmakban gyökerezett, de a fekete nők egyre inkább elidegenedtek a mainstream női mozgalom központi platformjaitól.

A Női Misztika, illetve a “probléma, hogy nincs neve” volt, kifejezetten a fehér középosztálybeli nők: a Nők, akik dolgozni kellett eltartani magukat tapasztalt az elnyomás nagyon eltérő, a nők, akik szociálisan kedvét a munkától.

az otthonon kívüli munkavégzéshez való jog megszerzése nem volt nagy aggodalom a fekete nők számára,akik közül sokan otthonon kívül kellett dolgozniuk. Míg a fekete nők és a fehér nők egyaránt támogatták a reproduktív szabadságot, a fekete nők nemcsak a fogamzásgátláshoz és az abortuszhoz való jogért akartak harcolni, hanem a színes emberek és a fogyatékkal élők kényszerű sterilizálásának megállítására is, ami nem volt prioritás a mainstream női mozgalom számára. Válaszul, néhány fekete feminista megfogyatkozott a feminizmustól a nőiesség megteremtése érdekében. (“Womanist is to feminist as purple is to lavender”, Alice Walker írta 1983-ban.)

még korlátozott hatókörével is, a második hullámú feminizmus a magasságában elég radikális volt ahhoz, hogy megijesztse az embereket — így a melltartó-égők mítosza. A népszerű történet ellenére a melltartók tömeges égése nem volt a második hullámú feministák között.

de a nők 1968-ban összegyűltek, hogy tiltakozzanak a Miss America szépségverseny és a nők megalázó, patriarchális bánásmódja ellen. A tiltakozás részeként a résztvevők ünnepélyesen eldobták azokat a tárgyakat, amelyeket a nők tárgyiasításának szimbólumainak tartottak, beleértve a melltartókat és a Playboy másolatait.

hogy a Miss America tiltakozás már régóta a népszerű képzeletben maradt, mint melltartó-égés, és hogy a melltartó-égetés a háború utáni amerikai feminizmus metonímájává vált, sokat mond a második hullám visszaütéséről, amely hamarosan bekövetkezik.

az 1980-as években, a kényelmes konzervativizmus a Reagan-korszak sikerült sikeresen helyzetben második hullám feministák, mint humortalan, szőrös lábú shrews, aki törődött vele, csak arról, piti, mint a melltartó helyett valódi problémák, talán hogy elterelje a magukat a magány az életüket, de mivel nincs férfi sem akar (borzongás) feminista.

“nem gondolok magamra feministának” – mondta egy fiatal nő Susan Bolotinnak 1982-ben a New York Times magazin számára. “Nem nekem, hanem a szomszéd srácnak, ami azt jelentené, hogy leszbikus vagyok, és utálom a férfiakat.”

egy másik fiatal nő csengett be, egyetértve. “Nézz körül, és meglátsz néhány boldog nőt, aztán meglátod ezeket a keserű, keserű nőket” – mondta. “A boldogtalan nők mind feministák. Nagyon kevés boldog, lelkes, nyugodt embert talál, akik a feminizmus lelkes támogatói.”

Ez a kép a feministák, mint dühös, embergyűlölő és magányos válna kanonikus, mint a második hullám kezdett elveszíteni a lendület, és továbbra is kísérteni, ahogy beszélünk feminizmus ma. Az is alapvető fontosságú lenne, hogy a harmadik hullám miként pozicionálja magát, ahogy kiderült.

A harmadik hullám: 1991(?) hogy ????

szinte lehetetlen egyértelműséggel beszélni a harmadik hullámról, mert kevesen értenek egyet abban, hogy pontosan mi a harmadik hullám, amikor elkezdődött, vagy ha még mindig folyik. “A harmadik hullám feminizmusát körülvevő zűrzavar-írja Elizabeth Evans feminista tudós-bizonyos szempontból meghatározó jellemzője.”

de általában a harmadik hullám kezdete két dologra van kötve: az 1991-es Anita Hill-ügy, valamint a riot Grrl-csoportok megjelenése az 1990-es évek elején.

1991-ben Anita Hill a szenátus igazságügyi bizottsága előtt azt vallotta, hogy a Legfelsőbb Bíróság jelöltje, Clarence Thomas szexuálisan zaklatta őt a munkahelyén. Thomas egyébként eljutott a Legfelsőbb Bírósághoz, De Hill vallomása szexuális zaklatási panaszok lavináját váltotta ki, ugyanúgy, mint a tavaly őszi Harvey Weinstein vádakat, amelyeket más erős férfiak elleni szexuális kötelességszegési vádak litániája követett.

és a Kongresszus azon döntése, hogy Thomast a Legfelsőbb Bíróság elé küldi Hill vallomása ellenére, nemzeti beszélgetéshez vezetett a férfiak nemzeti vezetői szerepekben való felülreprezentációjáról. A következő évben, 1992-ben “a nő évének” nevezték el, miután 24 nő nyert helyet a Képviselőházban, további három pedig nyert helyet a szenátusban.

és az Anita Hill-ügyet valós időben figyelő fiatal nők számára ez ébredéssé válna. “Nem vagyok posztfeminista feminista” – jelentette ki Rebecca Walker (Alice Walker lánya) ms.miután látta, hogy Thomas esküt tesz a Legfelsőbb Bíróságra. “Én vagyok a harmadik hullám.”

a korai harmadik hullámú aktivizmus a munkahelyi szexuális zaklatás elleni küzdelmet és a nők hatalmi pozíciókban való számának növelését célozta. Intellektuálisan a 80-as évek teoretikusainak munkájában gyökerezik: Kimberlé Crenshaw, A nemek és a kritikus fajelmélet tudósa, aki az interszekcionalitás kifejezést alkotta meg, hogy leírja az elnyomás különböző formáinak metszését; és Judith Butler, aki azt állította, hogy a nemek és a nemek külön vannak, és hogy a nemek performatívak. Crenshaw és Butler együttes hatása a harmadik hullámnak a transzszexuális jogok elleni küzdelem mint az interszekcionális feminizmus alapvető részének elfogadásához vezetne.

esztétikailag a harmadik hullámot mélyen befolyásolja a riot grrls felemelkedése, a lánycsoportok, akik az 1990-es években Doc Martensüket a zenei színtérre dobták.

“azért, MERT ezzel/olvasok/látok/hallok jó dolog, hogy érvényesítse, valamint kihívás nekünk, nyereség az erő, a közösségi érzés, hogy szükségünk van ahhoz, hogy kitaláljuk, hogyan baromság, mint a rasszizmus, képes-bodieism, életkor, speciesism, classism, thinism, szexizmus, az antiszemitizmus pedig heterosexism számok a saját életét” – írta Bikini Kill énekes Kathleen Hanna a Riot Grrrl Kiáltvány 1991-ben. “Mert dühösek vagyunk egy olyan társadalomra, amely azt mondja nekünk: lány = hülye, lány = rossz, lány = gyenge.”

a lány szó itt a második és a harmadik hullám feminizmusának egyik fő különbségére utal. A második hullámosok inkább a nők, mint a lányok nevelésére törekedtek: nem gyerekek voltak, teljesen felnőtt felnőttek voltak, és azt követelték, hogy méltósággal kezeljék őket. Nem lehet több főiskolai lány vagy diáklány: csak főiskolai nők, tanulás mellett főiskolai férfiak.

de a harmadik hullámosok kedvelték a lányokat. Átölelték a szót; azt akarták, hogy ez felhatalmazó, sőt fenyegető-így grrrl. És ahogy fejlődött, ez a tendencia folytatódni fog: A harmadik hullám minden olyan ötletet, nyelvet és esztétikát megragad, amelyet a második hullám elutasított: smink, magas sarkú cipő, magas femme lányosság.

részben a lányosság harmadik hullámú ölelése válasz volt az 1980-as évek anti-feminista visszahúzódására, amely szerint a második hullámosok zsugorodtak, szőrösek és unfeminine voltak, és hogy senki sem akarja őket. Részben pedig abból a meggyőződésből született, hogy a lányosság elutasítása önmagában nőgyűlölő volt: a lányosság, a harmadik hullámosok vitatkoztak, nem volt eredendően kevésbé értékes, mint a férfiasság vagy az androgyny.

volt gyökerezik növekvő hit, hogy hatékony a feminizmus volt felismerni, mind a veszélyeket, valamint az örömöket, a patriarchális struktúrákban, hogy hozzon létre a szépség, a standard and hogy értelmetlen volt a büntetés, a cenzúra egyes nők a dolgokat hozott nekik örömet.

A harmadik hullámú feminizmus teljesen más módon beszélt és gondolkodott, mint a második hullám — de hiányzott az erős kulturális lendület is, amely a második hullám nagy eredményei mögött állt. (Még a nők éve is blipnek bizonyult, mivel az országos politikába belépő nők száma 1992 után gyorsan növekedett.)

a harmadik hullám diffúz mozgás volt, központi cél nélkül, és mint ilyen, nincs egyetlen jogszabály vagy jelentős társadalmi változás, amely a harmadik hullámhoz tartozik, ahogy a 19. módosítás az első hullámhoz vagy a Roe v-hez tartozik. Wade a másodikhoz tartozik.

attól függően, hogy hogyan számoljuk a hullámokat, ez most megváltozhat, mivel a #MeToo pillanat megállás nélkül fejlődik — vagy lehet, hogy egy teljesen új hullámot indítunk.

A mai nap: negyedik hullám?

a feministák legalább 1986 óta várják a negyedik hullám érkezését, amikor a Wilson Quarterly levélírója úgy döntött, hogy a negyedik hullám már épül. Az internetes trollok valójában 2014-ben megpróbálták elindítani saját negyedik hullámukat, tervezve egy “pro-sexualization, Pro-skinny, anti-fat” feminista mozgalom létrehozását, amelyet a harmadik hullám újjáélesztene, végül tükrözve az egész feminista közösséget a véres polgárháborúban. (Nem jött össze.)

de az elmúlt években, ahogy a # MeToo és a Time ‘ s Up lendületbe jött, a női felvonulás minden évben puncisapkákkal árasztja el Washingtont, és rekordszámú nő készül indulni az irodába, úgy tűnik, hogy a régóta beharangozott negyedik hullám valóban itt lehet.

míg a #MeToo sok médiafelvétele a harmadik hullám feminizmus által uralt mozgalomként írja le, valójában úgy tűnik, hogy egy olyan mozgalom középpontjában áll, amely nem rendelkezik a harmadik hullám jellegzetes diffúziójával. Más érzés.

“talán a negyedik hullám online” – mondta Jessica Valenti feminista 2009-ben, és ez lett a negyedik hullám feminizmusának egyik fő gondolata. Online, ahol aktivisták találkoznak és tervezik aktivizmusukat, és ez az, ahol feminista diskurzus és vita zajlik. Néha a negyedik hullámú aktivizmus még az interneten is megtörténhet (a” # MeToo ” tweetek), néha pedig az utcán (a női felvonulás) zajlik, de az interneten fogant és szaporodik.

mint ilyen, a negyedik hullám kezdetei gyakran lazán rögzülnek 2008 körül, amikor a Facebook, a Twitter és a YouTube szilárdan beépült a kulturális szövetbe, és olyan feminista blogok, mint a Jezebel és a Feministing, elterjedtek az interneten. 2013-ra az a gondolat, hogy beléptünk egy negyedik hullámba, elég széles körben elterjedt volt ahhoz, hogy a The Guardian megírja. “Ami most történik, újra valami újnak érzi magát” – írta Kira Cochrane.

Jelenleg a negyedik-ingadozik vezetés a mozgalom mögött #MeToo, majd az Idő, de a korábbi években volt a felelős a kulturális hatása projektek, mint Emma Sulkowicz Matrac Teljesítmény (Ezt a terhet), amelyben nemi erőszak áldozata, a Columbia Egyetem elkötelezett kezében a matrac az egyetemen, amíg az egyetem kizárták az erőszaktevő.

a trendi hashtag #YesAllWomen az UC Santa Barbara lövése után negyedik hullámú kampány volt, így volt a trendi hashtag # StandWithWendy, amikor Wendy Davis filibustered texasi abortusztörvény. Vitathatatlanul a SlutWalks, amely 2011 — ben kezdődött — tiltakozva az ötlet ellen, hogy a nemi erőszak megelőzésének módja az, hogy a nők “abbahagyják a ribancok öltözködését”-negyedik hullámú kampányok.

mint minden feminizmus, a negyedik hullám nem monolit. Különböző dolgokat jelent a különböző embereknek. De ezek tentpole pozíciókat, hogy nyüzsgés azonosított tartozó negyedik hullámú feminizmus 2015-ben hajlamosak tartani igaz sok Negyedik hullámú; nevezetesen, hogy a negyedik hullámú feminizmus furcsa, szex-pozitív, trans-inclusive, test-pozitív, és digitálisan hajtott. (A nyüzsgés azt is állítja, hogy a negyedik hullámú feminizmus anti-misandry, de tekintettel arra a vidámságra, amellyel a negyedik hullám az Interneten keresztül ironikus misandry-t Riffel, ez inkább előíró jellegű, mint leíró jellegű.)

és most a negyedik hullám kezdte felelősségre vonni kultúránk legbefolyásosabb embereit viselkedésükért. Radikális kritikát kezdett a hatalmi rendszerekről, amelyek lehetővé teszik a ragadozók számára, hogy büntetlenül célozzák meg a nőket.

tehát van-e generációs háború a feministák között?

ahogy a negyedik hullám kezd kialakulni, és ahogy a # MeToo folytatódik, elkezdtünk egy olyan narratívát kidolgozni, amely szerint a negyedik hullám legnagyobb akadályai elődei-a második hullám feministái.

“a #MeToo visszaütése valóban itt van” – írta januárban Jezebel Stassa Edwards-ja, és ez liberális második hullámú feminizmus.”

sokkal kevesebb árnyalattal ír, Katie Way, az Aziz Ansari történetet megtörő riporter egyik kritikusát “bordó rúzsnak, rossz kiemelésnek, második hullámú feministának” nevezte.”

és minden bizonnyal vannak olyan második hullámú feministák, akik #MeToo visszaütést tolnak. “Ha szét a lábad, mert azt mondta, hogy ha kedves leszel hozzám, adok neked egy állást egy filmben, akkor attól tartok, hogy ez egyenértékű hozzájárulásával, a” második hullám feminista ikon Germaine Greer jegyezte meg, mint a vádak miatt Weinstein szerelt, “de most már késő elkezdeni nyávogj már erről.”(Greer, aki azt is elmondta a nyilvántartásban, hogy nem hiszi, hogy a transz nők “igazi nők”, a második hullám legrosszabb impulzusainak posztergyerekévé vált. Halj meg egy hősnek, vagy élj elég sokáig ahhoz, hogy gazemberré válj, stb .. )

de a #MeToo ellen megszólaló legkiemelkedőbb hangok, mint Katie Roiphe és Bari Weiss, túl fiatalok ahhoz, hogy a második hullám részévé váljanak. Roiphe egy Gen X-er, aki az 1990-es években mind a második, mind a harmadik hullám ellen visszahúzódott, és elég hosszú ideig tudott maradni ahhoz, hogy a mai negyedik hullám ellen álljon. Weiss, 33, egy évezredes. Más prominens #MeToo kritikusok, mint Caitlin Flanagan és Daphne Merkin, elég idősek ahhoz, hogy a második hullám körül legyenek, de mindig a spektrum konzervatív végén voltak.

“Az 1990-es és 2000-es években a második hullámot a lányuk szexuális felszabadulását akadályozó, harcias, embergyűlölő anyák és nagymamák alkották. Most ők azok az unalmas, rejtőzködő relikviák, akik túl félénkek ahhoz, hogy az igazi forradalomra törekedjenek” – írja Sady Doyle az Elle-ben. “Természetesen, míg a fiatal nők mindig csak azt az ősei, hogy kussolj el a naplementébe, idősebb nők, sztereotípiák, becsapta fiatal aktivisták, mint pihe-fejű, fiú-őrült pszeudo-feministák, akik elpazarolják az anyák feminista nyer azáltal, hogy őket természetesnek.”

nem különösebben hasznos a #MeToo vitákra úgy gondolni, mint a feministák generációi közötti háborúra — vagy, félelmetesebben, mint valamiféle freudi Electra komplex cselekvésre. A közvélemény-kutatásaink adatai azt mutatják, hogy ezek a feltételezett generációs hiányosságok nagyrészt nem léteznek. Talán hasznosabb azt gondolni, hogy a feminizmus története mindig is része volt: szenvedélyes egyet nem értés a különböző gondolkodási iskolák között, amelyet a történelem később egyetlen átfogó “diskurzus hullámává” válik (ha a hullám metafora ilyen hosszú ideig tart).

a feminizmus története tele van radikálisokkal, progresszívekkel, liberálisokkal és centristákkal. Tele van szilánkmozgásokkal és reakciós ellenmozgásokkal. Ez is része annak, amit jelent egyszerre intellektuális hagyománynak és társadalmi mozgalomnak lenni, és jelenleg a feminizmus egyszerre működik gyönyörű és monumentális életerővel. Ahelyett, hogy felfalja saját, feminista felismeri a hatalmas munka, hogy minden hullám tett a mozgalom, de készülj fel, hogy folytasd, több munka.

végül is a múlt elmúlt. A harmadik hullám közepén vagyunk.

vagy ez a negyedik?