Benedek Wong
Dr. Gowler
a Vallás 100Q – 01J
November 24-2015-ig

A életszakaszokban (Harmadik, negyedik)

a Hinduizmus kimutatták, hogy egy progresszív közötti feszültség áldozati vallás ahhoz, hogy egy szerencsés, újjászületés, illetve lemondását biztonságos felszabadulás újjászületés. Az újjászületéstől való megszabadulás érdekében való lemondás eszméi egyre népszerűbbek. Ez a Brahmin ortodoxia eredménye, amely az élet négy céljának elérése során látható.

az élet négy célja, amelyet érdemesnek tartanak a törekvésre, a (1) Dharma, (2) Arta, (3) Kama, (4) moksha. Az élet négy szakasza, elsősorban a háztartás emberei számára: (1) sisya, vagy brahmacarya, (2) Grihastha, (3) vanaprastha, és (4) samnyasa. Ezek a kategóriák kiegészítik egymást, összekapcsolódnak a samskara rendszerrel, keretet adva egy ortodox Hindu életének.

nagyon röviden, Az élet első szakasza a Brahmacharya, vagy a cölibátus hallgató. Ez a formális oktatás fázisa, amely a húszas évek közepéig tart. Ebben az időszakban a hallgatónak fel kell készülnie jövőbeli szakmájára, családjára, valamint egyéb társadalmi és vallási kötelezettségeire. Az élet második szakasza a Grihastha, vagy a házas családi ember. Ez a fázis az, amikor a férfinak meg kell házasodnia, és meg kell keresnie a családját támogató megélhetést. Az élet ezen szakaszában a hinduizmus támogatja a gazdagság (Arta) törekvését, valamint a szexuális örömök (kama) kényeztetését. Az élet második fázisa állítólag addig tart, amíg a férfi körülbelül ötven éves, vagy Manu törvényei szerint, amikor egy anya bőre ráncosodik, haja szürke lesz. Ezen a ponton az embernek az élet harmadik szakaszába kell lépnie. Azonban sok embernek nehézségei vannak a második szakasz elhaladásával, mivel nem akarják megváltoztatni életmódjukat az aszketizmus egyikére.

A Vanaprastha az élet harmadik fázisa, amelyet nyugdíjas életfázisnak vagy erdei remete fázisnak neveznek. Ez az életszakasz a 48-72 éves nyugdíjkorhatár körül fordul elő. Egy másik módja annak, hogy meghatározzuk, mikor lépett be a házigazda az élet harmadik szakaszába, amikor gyermekeinek saját gyermekeik vannak, mivel a hagyomány azt javasolja az embernek, hogy LÉPJEN BE nyugdíjazási időszakába. A férfi “várhatóan visszavonul a családi és társadalmi életből, feladja munkáját, gazdagságát és vagyonát, és erdei remeteként visszavonul az erdőbe, hogy spirituális életet éljen.

Ez az életszakasz az erdei remete néven is ismert, mivel vanaprastha az erdőben (vana) lakik (prastha). A férfi életének ezen a pontján arra buzdítják, hogy adja át vagyonát és vagyonát feleségének és gyermekeinek. Nekik kell hagyniuk a tulajdonát, mert nagyobb anyagi szükségleteik vannak, mivel az élet első és második szakaszában mennek keresztül. A férfi az élet harmadik szakaszába lép, majd elköltözik, és egy erdei kunyhóban él tovább. Az erdőben az embernek szentírási szövegeket kell olvasnia, és tanulnia kell a ságely lemondóktól.

a férfi felesége követheti a férjét az élet harmadik szakaszába, és követheti őt remete életébe. A remete életének cölibátusnak kell lennie. A feleség azonban valamilyen társadalmi és házastársi kapcsolatot létesíthet a férjével. A feleséggel való fizikai kapcsolat csak átmeneti lenne, mivel a remete fázisban lévő hímnek “le kell állítania a kama és artha iránti aggodalmát, a moksha végső törekvésében. A harmadik szakasz egy átmeneti szakasz a házigazda életében – az anyagias törekvésekről a szellemi felszabadulásra való áttérés. Ha a férfi felesége követné őt remete életébe, végső soron a mindennapi feladatokra korlátozódna, például az ételek elkészítésére. Továbbá, bár az embernek teljesen el kell vágnia ettől a családtól, szükség esetén továbbra is tanácsot kérhet a családtagoktól.

nem gyakori, hogy a modern Hindu belép az élet ezen szakaszába. A legtöbb idős hinduk továbbra is élnek a családi otthonok gyermekeikkel. Vannak azonban jó néhány, akik visszavonulnak a Hermitage (asrama) egy jól tekintett vallási tanár, vagy áthelyezni egy város néhány vallási hírnév. Banaras, egy hely, egykor az úgynevezett Forest of Bliss, még mindig népszerű nyugdíjas hely, bár ez többnyire városi most. Továbbá, a modern nyugdíjas Hindu férfiak és nők is megy alkalmi zarándoklatok különböző vallási helyszínek. Meglátogathatják ezeket a különböző vallási helyszíneket, elfoglalva asramasban olyan helyeken, mint Tiruvannamalai, vagy Pondicheri, vagy Haridvar vagy Rishikesh, hetekig egy időben.

az élet negyedik fázisa a Sannyasin. Ezt a fázist vándorló aszketikus vagy lemondó fázisnak is nevezik. Ezt a fázist hagyományosan egy férfi vagy nő életének utolsó részének tekintik. A modern gyakorló hinduk számára azonban egy fiatal dönthet úgy, hogy kihagyja a háztartást és a nyugdíjazást, hogy azonnal lemondjon a világi és materialista vágyakról. Ez a fiatal ezután életének hátralévő részét szellemi törekvésekre, különösen moksha-ra szentelheti. Az élet negyedik szakasza már nem olyan, amelyet rendszeresen gyakorolnak.

hagyományosan a Szamnyasinoktól azt várják, hogy elhagyják családjukat és szeretteiket, és végezzék el halál rítusaikat. Ezek kéne égetni, a szent szálak, elhagyni a háztartási tűz, vándorol a világban, keres a végső, legmagasabb cél: Felszabadulás vagy moksha. A lemondónak figyelmen kívül kell hagynia az “én” és az “én” tudatosságát és impulzusait, és el kell távolodnia az egyéniség korlátaitól.

az a férfi, aki éppen lemondott minden vagyonáról, várhatóan rongyruhát visel, ” hagyományosan sáfrány színárnyalatban festve, hogy elrejtse a foltokat.”Nincsenek formális követelmények az életmódra vagy a szellemi fegyelemre a lemondó módszereiről. A követelmény hiánya számos gyakorlatot eredményezett azok számára, akik az élet utolsó szakaszában mennek keresztül. Vannak azonban közös témák. Az egyetlen vagyon, amelyet a lemondó viselhet, egy személyzet az idős koruk támogatására, és egy tál, amelybe különböző házigazdák adományoznak ételt és áldozatokat adnak. Emellett a lemondók várhatóan folyamatosan mozognak. Nomád aszkéták, mert el kell kerülniük, hogy túl sokáig maradjanak egy helyen, hogy ne alakuljanak ki bizonyos helyekre való ragaszkodás, vagy hogy bizonyos személyek nagylelkűségét vagy társaságát vegyék igénybe. Egyesek számára a lemondás útja a súlyos aszketizmus egyik formája

az élet negyedik szakaszát megkísérlő személy viselkedési állapota megtalálható a Bhagavad Gita-ban. Például az 5.3. zsoltárban ” az, aki nem gyűlöli és nem is kívánja a tevékenységeinek gyümölcseit, ismert, hogy mindig lemond. Egy ilyen személy, aki mentes minden kettősségtől, könnyen legyőzi az anyagi köteléket, és teljesen felszabadul, Ó, hatalmas fegyveres Arjuna.”A himnusz vitatja meg a végső cél a felszabadulás

Egyéb jellemzők a személy, aki lemond tartalmazza az erőszakmentesség, leszerelés, a tisztaság, nem azzal az óhajjal, viselkedés, szegénység, önuralmat, igaz, kedvesség, hogy minden élőlény, nem lop, nem fogadja el az ajándékokat, nem birtoklási vágyad, valamint a tisztasági mind a beszéd, mind elme. Ezek a jellemzők azonban nem kizárólagosan az élet negyedik szakaszára vonatkoznak. Meg kell keresni őket az egyén egész életében.

a lemondó végső célja a moksha vagy a felszabadulás elérése. A felszabadulás meghatározása azonban eltér a hagyományoktól. A jóga hagyományok esetében például a felszabadulás a legmagasabb Szamádhi, vagy mély tudatosság tapasztalható ebben az életben. Lemondónak lenni végső soron azt jelenti, hogy mindenfajta kötelék csökken és véget ér. Vannak, akik úgy tekintenek a lemondókra, mint akik elhagyják a társadalmat, és visszahúzódó életet élnek. A lemondók azonban elutasítják a társadalmi világ rituális erkölcseit, és ragaszkodnak a materialista vágyakhoz. Ha a lemondó sikerrel jár, a vég egy felszabadult, szabad és boldog létezés.

Az élet második szakaszáról a harmadikra való áttérés rendkívül nehéz feladat. Nehéz lemondani minden vagyonáról, és egyszerűen remetévé válni, különösen a modern hinduk számára, miután egy fél életen át gazdagságot építettek. Továbbá, ha egy családot hátrahagyunk, hogy vallási ambíciókat folytassunk, közel lehetetlen lehet, ha valaki nem teljes mértékben elkötelezett a vallás iránt. Ha azonban sikeresen át lehet lépni az élet harmadik szakaszába, akkor az élet negyedik és utolsó szakaszába való átmenetnek simábbnak kell lennie.

továbbá az élet harmadik fázisáról a negyedikre való áttérés még nehezebb. Ha azonban a remete sikeres abban, hogy el tudja különíteni magát minden világi javaktól, könnyebben megbirkózhat az aszketikus életével. Továbbá, ha a lemondó elérheti a moksha-t vagy a felszabadulást, az előnyök nagymértékben meghaladják az aszketikus élet költségeit. Végül is a felszabadult, szabad és boldog létezés végső célja az, hogy az emberek elsősorban a vallást kövessék.

idézett művek:

• Molloy, Michael. A világ vallásainak megtapasztalása. 6. Szerk. N. p.: n.p., N.D. Print.
• Fowler, Jeaneane D. hinduizmus: hiedelmek és gyakorlatok. Sussex Academic, 1997. Nyomtatás.
• Stevenson, Sinclair. A kétszer született rítusok. Új Delhi: Keleti Reprint; Kizárólag Munshiram Manoharlal (Delhi, 1971. Nyomtatás.
• Rodrigues, Hillary. Bemutatjuk A Hinduizmust. New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2006. Nyomtatás.
• Morgan, Kenneth W. A hinduk vallása. – Ronald, 1953. Nyomtatás.
• ” Bhagavad Gita 5.3.”A Bhagavad Gita kommentárok Ramanuja Madhva Shankara és mások Bhagavad Gita 53 Megjegyzések. NP., szeptember 13. 2012. Web. November 21. 2015.