Az iszlám közel 1300 éve a domináns vallás Közép-Ázsiában. Az elmúlt 100 év mintegy háromnegyedében az iszlámot-és általában a vallást-lényegében betiltották Közép-Ázsiában, mivel a régió a Szovjetunió része volt.

természetesen az Iszlám soha nem tűnt el teljesen a szovjet uralom alatt, de befolyása jelentősen csökkent. A Szovjetunió összeomlása felébresztette a közép-ázsiai muszlim népek vágyát, hogy újra megismerjék vallásukat, és csatlakozzanak a nagyobb Iszlám világhoz.

ezt a vágyat a régión kívüliek másként értelmezték, és vannak olyanok, akik Közép-Ázsiát olyan régiónak tekintik, amelynek fennáll a veszélye, hogy egy második Afganisztán és egy olyan föld lesz, ahol a muszlimok radikalizálódnak. Aggodalomra ad okot az a tudat, hogy Közép-Ázsia az iszlám világ északi határa, Vagyis Közép-Ázsia problémái nem egy szomszédos muszlim országba, hanem Oroszországba és Kínába ömlenek.

SZER/RL van türkmén Szolgáltatás házigazdája egy kerekasztal (audio alább), hogy megbeszéljük a hitelességét egy Iszlám fenyegetés Közép-Ázsiában, az esélye annak, hogy a régióban mozgó világi kormányok Iszlám kormányok, vagy a lehetséges kapcsolatok között világi kormányok, valamint a régió hagyományos vallás, valamint az, hogy milyen mértékben lehetséges, hogy elősegítse a radikális vallási érzület, a régióban még mindig reacquainting magát az Iszlám évtizedek után az elválás.

Muhammad Tahir, az RFE/RL Türkmén szolgálatának igazgatója moderálta a panelt. A megbeszélésen részt vett: Dr. John Heathershaw az angliai Exeter Egyetemen; Dr. Emil Juraev a Biskeki Amerikai Egyetemen; az RFE / RL Üzbég szolgáltatási igazgatója, Alisher Sidikov; és természetesen mondtam néhány dolgot.

Sidikov emlékeztetett arra, hogy amikor Üzbegisztán szovjet köztársaság volt, lehetetlen volt nyíltan bevonni az általában kötelező Iszlám szertartásokat olyan családi eseményekbe, mint a születések, esküvők, temetések és emlékművek. Az ilyen korlátozások sok közép-ázsiai muszlimot elválasztottak a vallástól, amikor a Szovjetunió összeomlott.

de alig várták, hogy újra felfedezzék az iszlámot, miután lehetőségük volt rá.

azonban a kommunizmus alatt élő több mint hét évtizede megváltoztatta Közép-Ázsia Muszlimjait. Még ma is különböznek a többi Muszlimtól.

heathershaw megjegyezte, hogy 1941 után a szovjet valláspolitika némileg enyhült, de a hatóságok továbbra is igyekeztek szigorúan ellenőrizni a vallást, és átirányítani a figyelmét. A közép-ázsiai muszlimok esetében ez magában foglalta a valláshoz való alárendelt kapcsolatokat. “A szovjet esetben a vallási identitást a nemzeti identitáshoz kötik , tehát a vallási identitás csökken, másodlagos a nemzeti identitáshoz. Kirgiznek lenni muszlim. Tádzsik lenni muszlim.”

a vallás ismerete a szovjet uralom évtizedei alatt csökkent. És bár ez általában igaz volt a lakosságra, Juraev rámutatott, hogy ez a leginkább észrevehető a tisztviselők, különösen az államfők körében. A függetlenség utáni első években a legtöbb tisztviselő korábban a szovjet korszak kormányának dolgozott. Hirtelen mecsetbe mentek, és nyilvánosan találkoztak az Iszlám papokkal.

az egyik legdrámaibb esetben Islam Karimov üzbég elnök, mintegy négy hónappal az üzbég Szovjet Szocialista Köztársaság Kommunista Pártjának első titkára, Namangan keleti városába ment, hogy szembenézzen több tízezer kormányellenes tüntetővel. A tüntetők közül sokan Iszlám csoportokból származtak,a helyi papok közelmúltbeli elbocsátásai tiltakoztak.

Sidikov szerint Karimov teljesen felkészületlen volt az iszlám vezetőkkel 1991 decemberében tartott találkozóra. Karimov végül előadást tartott a jó kormányzásról a tiltakozó vezetőktől, köztük Tohir Yuldash-tól, a helyi Adolat iszlám csoport vezetőjétől, de az Üzbegisztán (IMU) militánsok Iszlám mozgalmának vezetőjévé vált.

nyilvánosan Karimov megígérte, hogy engedményeket tesz a tüntetőknek; de soha nem teljesítette a Namanganban tett ígéreteit, majd később jámbor muszlimokat látott a rezsim fenyegetéseként.

különböző mértékben Közép-Ázsia összes vezetője ezt a gyanút hordozza a mélyen vallásos muszlimok körében.

Heathershaw azt mondta, hogy az Iszlám ilyen nézete sérti a hatóságok természetes folyamatról alkotott felfogását. “Iszlamizáció és radikalizálódás…két külön dolog, és ez nagyon fontos…nem tévesztendő össze a két. Az Iszlamizációnak vannak olyan formái, amelyek egyenesen a szekularizmuson belül maradhatnak.”

Heathershaw szerint Közép-Ázsiának jelenleg van egy olyan társadalma, ahol a lakosság iszlamizációja zajlik, és jelenleg ez kevés, ha van ilyen, fenyegetést jelent a régió világi kormányaira. “Közép-Ázsiában, ha az állam elleni politikai artikulációkról beszélünk, amely megkérdőjelezi a világi állam tekintélyét, ez ritka a többi muszlim többségű régióhoz képest, és egyáltalán nem világos, hogy a radikalizálódás kiesik vagy közvetlenül következik az Iszlamizációból.”

Ez nem azt jelenti, hogy nincs radikális hangulat Közép-Ázsiában. Tagadhatatlanul mintegy 1000 közép-ázsiai harcol a dzsihadista csoportok soraiban, elsősorban az Iszlám Állam csoportjában Szíriában és Irakban. (Közép-Ázsia lakossága körülbelül 65 millió.) Folyamatosan érkeznek jelentések közép-ázsiaiak Szíriába és Irakba érkező csoportjairól.

Afganisztánban és Pakisztánban akár több ezer Közép-Ázsiai is lehet a dzsihadista csoportokban, de ezek közül sokan évek óta távol vannak hazájuktól, elfelejtve, legalábbis egyelőre, eredeti céljukat, hogy megdöntsék a közép-ázsiai kormányokat, miközben új dzsihádjukra összpontosítanak.

vitathatatlanul a közép-ázsiai kormányok továbbra is a legjobb toborzási ösztönzőket nyújtják a potenciális Iszlám radikálisok számára. A rossz életszínvonal, a munkanélküliség (ne feledjük: a migránsmunkások a szankciókkal sújtott Oroszországból jönnek haza), a korrupció és az igazságtalanság olyan kérdések, melyekbe minden kormányellenes csoport bekapcsolódhat.

de a közép-ázsiai kormányok gyakran ügyetlen próbálkozásai az Iszlám irányítására országaikban kifejezetten a muszlimokat célozzák meg. A taktika olyan régi, mint az Iszlám Közép-Ázsiában. A kánok és az emírek igyekeztek nagyon szoros és nagyon nyilvános kapcsolatot tartani az iszlámmal, megértve, hogy ez a társadalmi elégedetlenség legnagyobb egyesítője. Természetesen a kánok és az emírek már gyermekkoruktól az iszlámban tanultak, és általában erős kötelékeik voltak a valláshoz, amit Közép-Ázsia jelenlegi vezetői nem állíthatnak.

Türkmen Service kerekasztal – Radicalizaion Közép-Ázsiában

— Bruce Pannier