Methodioksella oli kattava filosofinen koulutus, ja hän oli tärkeä teologi sekä tuottelias ja hiottu kirjailija. Kronologisesti hänen teoksiaan voidaan sijoittaa vain yleisellä tasolla kolmannen ja 300-luvun alkuun. Hänestä tuli teologisen kirjallisuuden historiassa erityisen tärkeä, sillä hän vastusti suuren aleksandrialaisen Origeneen erilaisia näkemyksiä. Hän hyökkäsi erityisesti oppiaan vastaan, jonka mukaan ihmisen ruumis ylösnousemuksessa ei ole sama ruumis kuin hänellä oli elämässä, samoin kuin hänen käsitystään maailman ikuisuudesta. Hän kuitenkin tunnusti Origeneen suuret palvelukset kirkollisessa teologiassa.

Origeneen tavoin hän on saanut paljon vaikutteita Platonin filosofiasta ja käyttää suuressa määrin allegorista Raamatun selitystä. Hänen lukuisista teoksistaan vain yksi on ilmestynyt meille täydellisenä kreikkalaisessa tekstissä: dialogi neitsyydestä, otsikolla Symposium tai neitsyydestä (Symposion e peri hagneias). Platonin symposiumiin viitaten sävelletyssä dialogissa hän kuvaa kymmenen Neitsyen juhla-ateriaa Areten puutarhassa, jossa jokainen osanottaja ylistää kristillistä neitsyyttä ja sen ylevää erinomaisuutta. Se päättyy hymniin Jeesuksesta kirkon sulhasena. Useista muista kreikankielisistä kirjoituksista on säilynyt suurempia katkelmia; muista teoksista tiedetään vanhoja Slaavinkielisiä versioita, joskin osa niistä on lyhennettyjä.

seuraavat teokset ovat dialogimuotoisia:

1. vapaasta tahdosta (peri tou autexousiou) on tärkeä tutkielma, joka hyökkää gnostilaista näkemystä pahuuden alkuperästä vastaan ja todistaa ihmistahdon vapauden
2. ylösnousemuksesta (Aglaophon e peri tes anastaseos), jossa oppi, että sama ruumis, joka ihmisellä on elämässä, herätetään katoamattomuuteen ylösnousemuksessa, esitetään erityisesti Origeneen vastakohtana.

vaikka molempien kirjoitusten kreikkalaisesta alkutekstistä on säilynyt suuria osia, on neljästä seuraavasta lyhyemmästä tutkielmasta vain slaavilaisia versioita:

1. De vita, elämästä ja rationaalisesta toiminnasta, joka kehottaa erityisesti tyytyväisyyteen tässä elämässä ja tulevan elämän toivoon
2. De Cibis, juutalaisista ruokavaliolaeista sekä nuoresta lehmästä, joka mainitaan kolmannessa Mooseksen kirjassa, allegorisella selityksellä Vanhan testamentin elintarvikelainsäädännöstä ja punaisesta lehmästä (Num., xix)
3. de lepra, spitaalista, Sisteliukselle, eubuliuksen (Methodios) ja Sisteliuksen välinen dialogi Vanhan testamentin viittausten mystisestä merkityksestä spitaalisiin (Moos., xiii)
4. De sanguisuga, on iilimato sananlaskuissa (Sananl., xxx, 15 neliömetriä.) ja tekstissä, ”taivaat osoittavat Jumalan kirkkauden” (Ps. xviii, 2).

muista kirjoituksista, joita ei enää ole olemassa, Hieronymus mainitsee (loc. cit.) laaja teos porfyriaa, Uusplatonistia vastaan, joka oli julkaissut kirjan kristinuskoa vastaan; tutkielma Pythonissasta, joka oli suunnattu Origenestä vastaan, kommentaareja Genesiksestä ja Kanttiineista. Muut kirjoittajat antoivat Methodiokselle marttyyreista kertovan teoksen ja dialogin Ksenon; jälkimmäisessä hän vastustaa Origeneen oppia maailman ikuisuudesta. Gregorius Abu ’ l Faraj liittää Methodioksen johonkin teokseen, joka käsittelee patriarkkoja.

Pseudo-Methodioksen 700-luvun Apokalypsi luetaan virheellisesti hänen syykseen. Hänen juhlapäivänsä on 18. syyskuuta. Hänen teostensa painoksia ovat muun muassa: P. G., XVIII; Jahn, S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch, Methodius von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).

kuusi lyhyttä kohtaa tiivistää hänen panoksensa Ilmestyskirjasta:

1. Ilmestyskirjan 12.luvun nainen on kirkko; lapsi edustaa pyhimyksiä.
2. 1260 päivää ennen uutta erivapautta.
3. Uusi Maa seuraa nykyistä maata.
4. taistelee Origenestä vastaan ylösnousemuksesta.
5. maailman muuttuminen kirkkaampaan tilaan palojen jälkeen.
6. ylösnousemuksessa saadut ruumiit eivät koskaan kuole.