kromě Íránu, Iráku, se objevil jako hlavní Šíitské vlády, když Twelvers dosaženo politické dominance v roce 2005 pod Americkou okupaci. Obě komunity často zůstaly oddělené a pravidelně se mísily pouze během pouti hadždž v Mekce. V některých zemích, jako je Irák, Sýrie, Kuvajt A Bahrajn, komunity se mísily a oženily se. Někteří Šíité si stěžovali na špatné zacházení v zemích ovládaných Sunnity, zejména v Saúdské Arábii, zatímco někteří Sunnité si stěžovali na diskriminaci v Dvanáct-dominuje státy z Iráku a Íránu.

určité napětí vzniklo mezi sunnity a šíity v důsledku střetů o íránské poutníky a Saúdskou policii v hadždži. Miliony Saúdů dodržují školu Salafismu, která je pobočkou sunnitského islámu.

podle některých zpráv se od poloviny roku 2013 syrská občanská válka stala “ zjevně sektářskou „s“ sektářskými liniemi “ mezi Alávity a sunnity. Za účasti Libanonské Šíitské polovojenské skupiny Hizballáh bojující v Sýrii má rozproudit „dlouho doutnající napětí mezi Sunnity a šíitů“ přelévá do Libanonu a Iráku. Ex-Velvyslanec Dimitar Mihaylov dále tvrdí, že současná post-Arabské Jaro situace (včetně ISIS, Syrské občanské války, Jemen, Irák a další) představuje „kvalitativně nový“ vývoj v historii šíitsko-Sunnitské dynamiku. Historicky, vnitřní rozpory v rámci Islámské ideologie měly být skryté z veřejné sféry, zatímco nové násilnosti vrcholem řekl rift zřejmým způsobem a je živena dvěma extrémy jejich vzájemného soupeření, které bude silně ovlivnit jak globálně, tak regionálně.

1919–1970Edit

alespoň jeden učenec vidí období od rozpadu Osmanské Říše přes pokles Arabského nacionalismu jako čas relativní jednotu a harmonii mezi tradicionalisty Sunnitskými a Šíitskými Muslimy, jednoty přivedl na pocit, že jsou v obležení od společné hrozbě, sekularismus, první Evropské koloniální řadu a pak Arabské nacionalistické.

příklad Sunnitsko–Šíitské spolupráce byla Khilafat Hnutí, která se přehnala Jižní Asii po porážce Osmanské Říše, sídlo Chalífátu, v první Světové Válce. Šíitští učenci „přišel k chalífátu obrany“ tím, že navštěvuje 1931 Chalífátu Konference v Jeruzalémě, i když byly teologicky proti myšlence, že non-imámové by mohl být chalífů nebo nástupci Mohameda, a že chalífátu byla „vlajková loď instituce“ Sunnitských, ani Šíité, orgán. To bylo popsáno jako jednota tradicionalistů tváří v tvář dvojím hrozbám „sekularismu a kolonialismu.“

v těchto letech Allama Muhammad Taqi Qummi cestoval do Káhiry a zahájil své úsilí o reformu islámské jednoty na univerzitě Al-Azhar od roku 1938. Konečně, jeho úsilí a kontaktu s učenci, jako Mahmud Shaltut a Seyyed Hossein Borujerdi vedla k založení Dar-al-Taghrib (společenství pro reformu jednoty mezi Sunnitskými a Šíitskými Muslimy).

dalším příkladem jednoty byla fatwá vydaná rektorem Al-Azhar University Mahmudem Shaltutem, který uznal šíitské islámské právo jako pátou školu islámského práva. V 1959, al-Azhar University v Káhiře, nejvlivnější centrum sunnitského učení, povolil výuku kurzů šíitské jurisprudence jako součást svých osnov.

rok Íránské islámské revoluce byl „jedním z velkých ekumenických diskurzů“ a sdílel nadšení šíitských i sunnitských islamistů.Po Íránské Revoluci a pádu dynastie Pahlavi, Ajatolláha Rúholláha Chomejního se snažil překlenout propast mezi Šíity a Sunnity prohlášením, je přípustné, aby Twelvers, aby se modlili za Sunnitských imámů a tím, že zakazuje kritizovat Chalífů, kteří před Ali—problém, který způsobil mnoho nepřátelství mezi oběma skupinami. Kromě toho, že určeném období Proroka oslavy Narozenin od 12. do 17. Rabi Al-Awwal jako Islámské Jednoty Týden, tam je mezera v datech, kdy Šíité a Sunnité slaví Muhammad narozeniny.

Post-1980Edit

Po tomto období, Sunnitsko–Šíitský spor zaznamenala výrazný vzestup, zejména v Iráku a Pákistánu, což vede k tisícům úmrtí. Mezi vysvětlení pro zvýšení jsou spiknutí vnějších sil rozdělit Muslimy, nedávné Islámské obrození a zvýšené náboženské čistoty a následné takfir, rozvrat, zničení a ztrátu moci Sunnitských v důsledku AMERICKÉ invaze do Iráku, a sektářství generované Arabské režimy se bránit proti masové povstání Arabského Jara.

Mimo spiknutí

Mnoho lidí v Muslimském světě vysvětlit krveprolití jako práce spiknutí tím, že vnější síly—“síly hegemonie a Sionismu, které mají za cíl oslabit“ (Akbar Hášemí Rafsandžání a Yusuf al-Qaradawi), nespecifikované „nepřátel“ (Íránský prezident Mahmúd Ahmadínežád), či „represivní tlak tím, že imperialistické frontě.“(Mahmúd Ahmadínežád).

Někteří Západní analytici tvrdí, že USA cvičí rozděl a panuj strategie přes eskalaci Sunnitsko-Šíitský konflikt. Nafeez Ahmed cituje studii RAND Corporation z roku 2008 pro americkou armádu, která doporučila „rozdělit a vládnout“ jako možnou strategii proti muslimskému světu v „dlouhé válce“.“Dr. Christopher Davidson tvrdí, že současná krize v Jemenu je „vajíčka“ u NÁS, a mohl by být součástí širší skryté strategie „podnět fragmentace v Íránu spojence a umožňují Izrael je obklopen slabé státy“.

islámské obrození

jiní kladou vinu za svár u velmi odlišného zdroje, nezamýšlených účinků islámského obrození. Podle učenec Vali Nasr, jako byl Muslimský svět decolonialised a Arabského nacionalismu prohrál jeho odvolání, fundamentalismus rozkvetla a potvrdila, rozdíly a konflikty mezi dvěma pohyby, zejména v přísné učení Sunnitského učence Ibn Taymiyyah. Íránské Islámské revoluce změnila Šíitsko–Sunnitské síly, pohybová rovnice v Muslimských zemích „z Libanonu do Indie“ vzbudil tradičně servilní Šíity, aby alarm tradičně dominantní a velmi non-revoluční Sunnity. „Tam, kde Íránští revolucionáři viděli islámské revoluční nepokoje, viděli sunnité většinou šíitské neplechu a hrozbu pro sunnitskou převahu.“

ačkoli vůdce íránské revoluce, ajatolláh Chomejní, byl velmi pro šíitsko-sunnitskou jednotu, vyzval také Saúdskou Arábii, podle jeho názoru „nepopulární a zkorumpovanou diktaturu“ a „amerického lokaje“ zralého pro revoluci. Zčásti proto, že Saúdská Arábie byla na světě, hlavní mezinárodní sponzor Islámských škol, stipendia a stipendia, to rozzlobilo nejen Saúdská Arábie, ale jeho mnoho fundamentalistických spojenci a dobrodinců po celém Arabském světě, podle Nasr.

Další efekt poznamenal politolog Gilles Kepel, je, že počáteční přitažlivost Islámské Revoluce Sunnity i Šíity, a Chomejního touha vývoz své revoluce, motivované Saúdský establishment, aby upevnil svou „náboženskou legitimitu“ s větší přísnost v náboženství (a s džihádu v Afghánistánu), aby soutěžit s íránskou revoluční ideologie. Ale přitom v Saúdské znamenalo více anti-Šíitský politik, protože Saúdská vlastní nativní Sunnitské školy Islámu je Wahhábismu, který zahrnuje zákaz Šíitský Islám samotný, jako přísné Wahhábovci nepovažují Šíity jsou Islámské. Tento nový přísnost se šíří nejen mezi Saúdy v království, ale tisíce studentů a Saúdské financované školy a mezinárodních Islamistických dobrovolníků, kteří přišli do výcvikových táborů v Péšávaru Pákistán v roce 1980 se naučit bojovat džihád v Afghánistánu a šel domů v roce 1990 bojovat džihád. Obě skupiny (zejména v Iráku a Pákistánu) viděly šíity jako nepřítele. I když tedy vůdce íránské revoluce ajatolláh Chomejní velmi podporoval šíitsko-sunnitskou jednotu a „vedoucí postavení, které s ní šlo“, jeho revoluce fungovala proti ní.

Od Íránské Revoluce do roku 2015, Šíitských skupin v Libanonu, Iráku, Sýrii, Jemenu, podporované Íránem nedávno vyhrál „důležité politické vítězství“, které posílily Írán je regionální vliv.V Libanonu, Hizballáh, Libanonské Šíitské milice a politické hnutí je „nejsilnější politický aktér“ v zemi. Od invaze do Iráku v roce 2003 zbavila Saddáma Husajna moci a ustanovila zvolenou vládu, v parlamentu dominuje šíitská většina a jeho premiéři jsou šíité. V Sýrii, Šíitská menšina—heterodoxní Alawi sekta, která tvoří jen asi 13 procent populace—ovládnout horním toku vládní, vojenské a bezpečnostní služby v Sýrii, a jsou „páteří“ sil bojovat, aby chránit Bašíra al-Asada v občanské válce v Sýrii. V Jemenu Houthi povstalci rozšířili své území jižně od Saúdské Arábie a stali se „dominantní mocností“země.

Olivier Roy, ředitel výzkumu ve francouzském Národním Centru pro Vědecký Výzkum, vidí „Šíitské obrození a jeho instrumentalizaci, že Írán“ jako vedoucí na „velmi násilné Sunnitské reakce“, počínaje první v Pákistánu, než se šíří do „zbytku Muslimského světa, aniž by nutně být tak násilné.“Podle Roye“ dvě události vytvořily mořskou změnu v rovnováze moci mezi šíity a sunnity: islámská revoluce v Íránu a americká vojenská intervence v Iráku “ v roce 2003. „Dnes je Ázerbájdžán pravděpodobně jedinou zemí, kde stále existují smíšené mešity a šíité a sunnité se modlí společně.“

v letech 1994 až 2014 satelitní televize a vysokorychlostní Internet šířily „nenávistné projevy“ proti Sunnitům i šíitům. Fundamentalistické Sunnitské duchovní popularizoval útoky proti Šíitským jako „Safawis“ (z Veliký říše, což znamená, že jejich Íránské agenty), nebo dokonce horší rafidha (odmítačům víry), a majus (Zoroastrian nebo crypto perské). Šíitští náboženští učenci zase“ zesměšňovali a proklínali “ první tři kalify a Aishu, nejmladší manželku Mohameda, která bojovala proti Alimu.

AMERICKÉ invazi do Iráku

Mezi těmi, obviňovat AMERICKÉ invazi do Iráku jsou Fawaz Gerges, který píše ve své knize ISIS: Historie,

Tím, že ničí státní instituce a zřízení sektářské založený politický systém, v roce 2003 invazi vedené USA polarizované zemi podél Sunnitsko-Šíitské linky a připravila půdu pro intenzivní, dlouhotrvající boj vedený politika identity. Hněv proti Spojeným Státům byl také poháněn ponižující rozpuštění Irácké armády a de-Baathification zákon, který byl poprvé představen jako rezerva a pak se obrátil do trvalé článku ústavy.

Malise Ruthven píše, že po invazi de-Ba’athification AMERICKÉ okupanty zbaven Iráku „důstojník třídy a administrativní kádry, které měly vládli za Saddáma Husajna, takže pole sektářské na bázi milice“. Mnoho důstojníků se připojilo k protišiovské skupině TAKFIRI ISIL.

invaze vedená USA také „rozhodně naklonila regionální rovnováhu moci“ ve prospěch šíitského Íránu, alarmující sunnitské a vedoucí k mluvení o „Šíitském půlměsíci“.

kontrarevoluční taktiku

Marc Lynch ve své knize Nové Arabské Wars: Povstání a Anarchie v Středním Východě, tvrdí, že tak staré režimy nebo politické síly se snažili kontrolovat „revoluční vlna“ Arabského Jara, sektářství se stal „klíčovou zbraní“ podkopat jednotu mezi anti-režim mas. Křesťané byli postaveni “ proti muslimům v Egyptě, Jordáncům proti Palestincům v Jordánsku a především Sunnitům proti šíitům, kdykoli to bylo možné.“

IraqEdit

mezi Šíity a Sunnity svár v Iráku začíná spor o relativní populace na dvě skupiny. Podle většiny zdrojů, včetně World Factbook CIA, většina Iráčanů jsou šíitští arabští muslimové (60% -70%) a sunnitští arabští muslimové představují mezi 32% a 37% populace. Sunnité jsou však etnicky rozděleni mezi Araby, Kurdy a Turkmeny. Mnoho Sunnitů vášnivě sporu jejich menšinové postavení, včetně ex-Irácký Velvyslanec Faruq Ziada, a mnozí věří, Šíitskou většinou je „mýtus rozšířil do Ameriky“. Jedna sunnitská víra sdílená Jordánským králem Abdalláhem a jeho tehdejším ministrem obrany Shaalanem je, že šíitská čísla v Iráku byla nafouknuta íránskými šíity překračujícími hranici. Šíitský učenec Vali Nasr věří, že volební účast v létě a prosinci 2005 potvrdila silnou šíitskou většinu v Iráku.

Britové, kteří v roce 1920 potlačili šíitské povstání proti své vládě, „potvrdili svou závislost na sboru sunnitských bývalých důstojníků zhroucené Osmanské říše“. Britská koloniální vláda skončila poté, co se proti ní spojili sunnité a šíité.

šíité od roku 1932 trpěli nepřímým a přímým pronásledováním za postkoloniálních iráckých vlád a v letech 1935 a 1936 propukli v plné povstání. Šíité byli také pronásledováni během vlády strany Baas, zejména za Saddáma Husajna. Říká se, že každá šíitská duchovní rodina v Iráku měla vyprávět příběhy o mučení a vraždách. V roce 1969 byl zatčen a údajně mučen syn Nejvyššího iráckého šíitského ajatolláha Muhsina al-Hakima. V letech 1979 až 1983 Saddámův režim popravil v Iráku 48 významných šíitských duchovních. Jsou součástí Šíitské vůdce Muhammad Baqir al-Sadr a jeho sestra. Desetitisíce Íránců a Arabů íránského původu byly vyhoštěny v letech 1979 a 1980 a dalších 75 000 v roce 1989.

Šíité otevřeně vzbouřili proti Saddámovi, po Válce v Zálivu v roce 1991 a byl povzbuzen saddámově porážce v Kuvajtu a současným Kurdské povstání na severu. Nicméně, Šíitské opozice, aby vláda byla brutálně potlačena, což v některých 50 000 až 100 000 obětí a následné represe ze saddámovy síly. Vládnoucí režimy Iráku byly po téměř století až do války v Iráku v roce 2003 složeny převážně ze sunnitů.

• Válka v Iráku

Některé z nejhorší sektářské násilí, kdy došlo po zahájení Války v Iráku, stále budově až do současnosti. Válka představovala cyklus zabití sunnitsko-šíitské pomsty-sunnité často používali bomby v autě, zatímco šíité upřednostňovali jednotky smrti.

podle jednoho odhadu se počátkem roku 2008 v Iráku odpálilo 1 121 sebevražedných atentátníků. Sunnitští sebevražední atentátníci se zaměřili nejen na tisíce civilistů, ale i na mešity, svatyně, svatební a pohřební průvody, trhy, nemocnice, kanceláře a ulice. Mezi sunnitské povstalecké organizace patří Ansar al-Islám. Mezi radikální skupiny patří Al-Tawhid Wal-Džihád, Jaish al-Ta’ifa al-Mansurah, Jeish Muhammad a organizace Black Banner.

takfir motivace pro mnoho z těchto vražd může pocházet od sunnitského povstaleckého vůdce Abú Musába al-Zarkávího. Před jeho smrtí Zarkáví byl jeden citát Muhammad ibn Abd al-Wahhab, zejména jeho nechvalně známé prohlášení, v němž vyzvala stoupence, aby zabil Šíitů z Iráku, a nazývají Šíity, „hadi“. Web přidružený k al-Káidě zveřejnil výzvu k “ totální válce proti šíitům po celém Iráku, kdykoli a kdekoli se nacházejí.“Sebevražední atentátníci pokračovat v útoku Irácké Šíitské civilisty, a Šíity ulama,, v reakci na to prohlásil, sebevražedné atentáty jako haraam (proti Bohu, nebo „zakázané“):

dokonce i ti, kteří byli teologie a mystiky jsou, a oni budou Některé میكشند, atd., je to také jako sebevražda atd. Tito jsou v pekle jsou
i ti, kteří zabíjejí lidi sebevražedným bombardováním, tito se setkají s plameny pekla.

— Ajatolláh Yousef Saanei

Někteří věří, že válka posílila takfir myšlení a mohou se šířit Sunnitsko–Šíitské konflikty jinde.

Na Šíitské straně, na začátku února 2006 milice-ovládal vládu eskadry smrti byly údajně „mučení k smrti, nebo souhrnně“ vykonávající „stovky“ Sunnity „každý měsíc v Bagdádu sám,“ mnoho zatčen v náhodném pořadí. Podle Britské televize Channel 4, od roku 2005 do začátku roku 2006, komanda Ministerstva Vnitra, který je řízen Organizace Badr, a

…kteří jsou téměř výlučně šíitští muslimové-byli zapleteni do zaokrouhlování a zabíjení tisíců obyčejných sunnitských civilistů.

násilí vykazuje malé známky toho, že se protilehlé strany ustoupí. Íránští šíitští vůdci jsou prý „odhodlanější“, čím násilnější jsou protišitské útoky v Iráku. Jeden Šíitský Velký Ajatolláh, Yousef Saanei, který byl popsán jako umírněný, reagoval na 2005 sebevražedné atentáty na Šíitské cíle v Iráku tím, že atentátníci byli „vlci bez lítosti“ a že „raději dříve než později, bude Írán muset dát je dolů“.

IranEdit

Írán je unikátní v Muslimském světě, protože jeho populace je v drtivé většině víc Šíitů než Sunnitů (Šíité představují 95% populace) a protože jeho povaha je teokratická republika na základě pravidla o Šíity právník.

přestože zakladatel islámské republiky ajatolláh Ruholláh Chomejní podporoval dobré Sunnitsko–šíitské vztahy, sunnité si stěžují na diskriminaci, zejména na důležitých vládních postech. Ve společném vystoupení s bývalý Íránský prezident Akbar Hášemí Rafsandžání volání pro Šíity a Sunnity jednoty, Sunnitské Shiekh Yusuf al-Qaradawi si stěžoval, že žádný ministrů v Íránu byly Sunnitské na dlouhou dobu, že Sunnitští představitelé jsou vzácné i v oblastech s většinou Sunnitských obyvatel (jako je Kurdistán, nebo Balúčistán) a i přes přítomnost Křesťanských církví, jako prominentní příklad diskriminace. Reformní prezident Muhammad Chátamí sice během své předvolební kampaně slíbil, že v Teheránu postaví sunnitskou mešitu, ale během jeho osmi let ve funkci žádná nebyla postavena. Prezident situaci vysvětlil tím, že Nejvyšší vůdce ajatolláh Alí Chameneí s návrhem nesouhlasí. Stejně jako v jiných částech muslimského světa mohou v konfliktu hrát roli i další otázky, protože většina sunnitů v Íránu jsou také etnickými menšinami.

Brzy po revoluci roku 1979, Sunnitští vůdci z Kurdistánu, Balouchistan, a Khorassan, nastavit nové strany, známé jako Shams, což je zkratka pro Shora-ye Markaz-e al Sunaat, ke sjednocení Sunnitů a lobovat za jejich práva. Ale šest měsíců poté, co byly uzavřeny, bankovní účty pozastaveny a nechal jejich vůdce zatknout vládou na základě obvinění, že byli podporováni Saúdskou Arábií a Pákistánem.

zpráva OSN o lidských právech uvádí, že:

…informace naznačují, Sunnité, spolu s dalšími náboženských menšin, jsou popírána práva nebo praxe přístup k takové vládní pozice jako ministr, velvyslanec, zemský hejtman, starosta a podobně, Sunnitské školy a mešity byly zničeny, a Sunnitští vůdci byli uvězněni, popraveni a zavražděn. Zpráva konstatuje, že zatímco některé z obdržených informací může být obtížné potvrdit je jasný dojem, že právo na svobodu náboženství není dodržována s ohledem na Sunnitské menšiny.

Členové z Balúčistánu Národy Přední tvrzení, že Sunnité jsou systematicky diskriminováni výchovně o popření míst na vysokých školách, politicky tím, že umožňuje Sunnity být armádní generálové, vyslanci, ministři, premiér či prezident, nábožensky urážlivé Sunnity v médiích, ekonomické diskriminace tím, že dovozní nebo vývozní licence pro Sunnitské podniky, zatímco většina Sunnité jsou ponechány nezaměstnané.

v převážně sunnitském íránském Balúčistánu existuje již několik let nízký odpor proti režimu. Oficiální média se odkazuje na boj jako ozbrojené střety mezi policií a „bandité“, „drogy-pašeráci“ a „kriminálníků“ zamaskovat to, co mnozí věří, že je v podstatě politický-náboženský konflikt. Revoluční gardy rozmístily několik brigád ve městech Balúči a údajně vypátraly a zavraždily sunnitské vůdce jak v Íránu, tak v sousedním Pákistánu. V roce 1996 přední Sunnitská, Abdulmalek Mollahzadeh, byl zastřelen vrazi, údajně najat Teheránu, jak opouští svůj dům v Karáčí.

členové sunnitských skupin v Íránu však byli aktivní v tom, co úřady označují za teroristické aktivity. Balochi Sunnit Abdolmalek Rigi nadále prohlašuje šíity za Kafira a Mušrika. Tyto Sunnitské skupiny byli zapojeni do násilných aktivit v Íránu a vedli teroristické útoky proti civilním center, včetně útoku vedle dívčí školy podle vládních zdrojů. Podle polooficiální tiskové agentury Fars údajně“ sunnitská militantní skupina Džundalláh “ dostává od Spojených států k těmto útokům zbraně. OSN a několik zemí po celém světě bombardování odsoudily. (Viz 2007 Zahedán bombardování pro více informací)

Non-Sunnitské Íránských opozičních stran a Shia jako Ajatolláh Jalal Gange ‚ kritizovali režim zacházení se Sunnity a potvrdil mnoho Sunnitských stížnosti.

Po volbách 2005, mnohem vedení Íránu byla popsána jako více „neochvějně věrná jádro Šíitské hodnoty“ a chybí Ajatolláha Chomejního závazek mezi Šíity a Sunnity jednoty. Polemiky kritický Sunnité byli údajně vyrábí v arabštině pro šíření v Arabském Muslimském světě tím, Hojjatieh zarovnány prvky v Íránského režimu.

íránská vláda popírá jakákoli obvinění z diskriminace svých sunnitských občanů s odvoláním na fakta, že existují sunnitští starostové, policisté, soudci, právníci, duchovní. Sunnité v Íránu provozují několik náboženských škol a vlastní mešity, které mohou kdykoli ubytovat tisíce věřících. V celém Íránu je 10 000–15 000 sunnitských mešit, jen v Teheránu jich je 9. Podle íránského práva nesmějí šíité stavět mešity v sunnitských většinových oblastech a naopak. Sunnité mešity nejsou povoleny v hlavním městě Teheránu, a řada Sunnitských mešit v dalších městech byly zbourány, Sunnitské literatury a učení jsou zakázány ve veřejných školách a výstavbu nových Sunnitské mešity a školy jsou zakázány.

SyriaEdit

Sýrie je přibližně tři čtvrtiny Sunnitské, ale jeho vláda je převážně Alawite, Šíitská sekta, která tvoří méně než 15% populace. Za Hafeze al-Asada ovládli Alávité arabskou Socialistickou stranu Baas, sekulární arabskou nacionalistickou stranu, která v letech 1963 až 2011 vládla Sýrii ve výjimečném stavu. Alawité jsou často považováni za formu šíitského islámu, který se poněkud liší od větší dvanáctileté šíitské sekty.

v Průběhu 20. století, Islámské povstání v Sýrii došlo s sektářské náboženské podtexty mezi Alawite-dominuje Assad vláda a Sunnitské Islamistické Muslimské Bratrstvo, které vyvrcholily roku 1982 Hama masakr. Syrská armáda ve městě zabila odhadem 10 000 až 40 000 Syřanů, většinou civilistů. Během povstání, Sunnitského Muslimského Bratrstva napadli vojenské kadety na dělostřelecké škole v Aleppu, provádí auto bombových útocích v Damašku, stejně jako bombové útoky proti vládě a její představitelé, včetně Hafez al-Assad sám, a zabil několik stovek.

kolik z konfliktu vyvolala Sunnité versus Šíité divizí a jak moc o Islamismu versus sekulární Arabský nacionalismus, je otázkou, ale podle učenec Vali Nasr selhání Ajatolláh Chomejní a Islámská Republika Írán na podporu Muslimského Bratrstva proti Baasisty „vydělal Bratrstvo trvající pohrdání.“Je prokázáno, že ke spokojenosti Bratrství, které sektářské loajality vykonstruovaném Islamistické solidarity pro Chomejního a odstraněny cokoliv odvolání Chomejní by měl na MB hnutí jako pan-Islámské vůdce.

• Sýrii Občanská Válka

Syrská Občanská Válka, i když to začalo jako politický konflikt, se vyvinul do boje mezi Alawite-dominuje Armáda a vláda na jedné straně, a hlavně Sunnitští rebelové a bývalí členové pravidelné armády na straně druhé. Počet obětí prvních tří let války překročil počet obětí desetiletého konfliktu v Iráku a boj „zesílil sektářské napětí na bezprecedentní úroveň“. Povstalecké skupiny s 10,000 s Sunnitské Syrské bojovníky jako je Ahrar ash-Sham, Islámská Fronta, a al-Káidy Fronta an-nusrá, zaměstnávají anti-Shia rétorika a zahraniční Arabské a Západní Sunnitských bojovníků se připojil k rebelům. Na druhé straně Šíitského Hizballáhu v Libanonu a z Asaib Ahl al-Haq a Kata’ib Hizballáh milic z Iráku podpořily Syrské vlády. „Dokonce i afghánští šíitští uprchlíci v Íránu“, vyhnaní z Afghánistánu sunnitským extremismem, byli „údajně přijati Teheránem pro válku v Sýrii“.

Saúdská Arabieeditovat

Zatímco Šíité tvoří zhruba 15% Saúdská Arábie populace, tvoří velkou část obyvatel východní provincii Hasa—podle některých odhadů většina—kde se mnoho ropný průmysl je založen. Žije zde 500 000 až milion šíitů, soustředěných zejména kolem oáz Katif a al-Hasa. Většina saúdských šíitů patří k sektě dvanácti.

Saúdský konflikt šíitů a sunnitů přesahuje hranice království kvůli mezinárodnímu vlivu saúdského „Petro-islámu“. Saúdská Arábie couval Iráku v 1980-1988 válku s Íránem a sponzorované ozbrojenci v Pákistánu a Afghánistánu, kteří—i když primárně cílí na Sovětský Svaz, který měl invazi do Afghánistánu v roce 1979—také bojoval za potlačení Šíitského hnutí.

Vztahy mezi Šíity a Wahhábovci jsou ze své podstaty napjaté, protože Wahhábovci považují rituály Šíitů být ztělesněním vyhýbat, nebo polyteismus. V pozdní 1920, Ikhwanu (Ibn Saúd je bojová síla převeden Wahhábistické Beduínských Muslimů) bylo zejména nepřátelské Šíitské a požadoval, aby Abd al Aziz násilně převést je. V reakci na to Abd al Azíz vyslal wahhábistické misionáře do východní provincie,ale pokusy o nucenou konverzi neprošel. V posledních desetiletích pozdní vedoucí Saúdský klerik, Abd al-Aziz ibn Abd Allah ibn Baaz, vydal fatwu odsuzující Šíity jako odpadlíky, a podle Šíitské učenec Vali Nasr „Abdul-Rahman al-Jibrin, člen Vyšší Rady Ulama, i posvěceného zabíjení Šíitů, hovor, který byl potvrzen náboženského literatury jako pozdě v roce 2002.“

vládní politikou bylo umožnit šíitům jejich vlastní mešity a osvobodit šíity od hanbalských dědických praktik. Nicméně, šíitům bylo zakázáno na jejich hlavních festivalech, které jsou často příležitostmi sektářských sporů v oblasti Perského zálivu, se smíšenými sunnitsko-šíitskými populacemi.

Podle zprávy Human Rights Watch:

Šíitských Muslimů, kteří tvoří asi osm procent saúdskoarabské populace, čelí diskriminaci v zaměstnání, stejně jako omezení náboženské praxe. Knihy šíitské jurisprudence byly zakázány, tradiční každoroční Šíitský smuteční průvod Ashura byl odrazován, a provozování nezávislých islámských náboženských zařízení zůstalo nezákonné. Nejméně sedm šíitských náboženských vůdců-Abd al-Latif Muhammad Ali, Habib al-Hamid, Abd al-Latif al-Samin, Abdallah Ramadánu, Sa ‚ id al-Bahaar, Muhammad Abd al-Khidair, a Habib Hamdah Sayid Hashim al-Saada-údajně zůstal ve vězení za porušení těchto omezení.“

a Amnesty International dodává:

Členové šíitské Muslimské komunity (odhadem mezi 7 a 10 procent saúdskoarabské populace o 19 milionů) trpí systematické politické, sociální, kulturní i náboženské diskriminace.

v roce 2006 čtyři ze 150 členů Saúdské Arábie „dosadil“ parlamentu byli Šíité, ale ne město mělo Shia starosta nebo velitel policie, a žádný z 300 dívek školy pro Šíity ve Východní Provincii měl Shia jistiny. Podle učence Vali Nasra, Saúdské učebnice “ charakterizují šiismus jako formu kacířství … horší než křesťanství a Judaismus.“

Nucen odejít do exilu v roce 1970, Saúdské Šíitské vůdce Hassan al-Saffar je řekl, aby byl „silně ovlivněn“ práce Sunnitských Islamistů z Muslimského Bratrstva a Jamaat-e-Islami a jejich volání po Islámské revoluci a Islámský stát.

po íránské revoluci v roce 1979 šíité v Hasě ignorovali zákaz smutečních obřadů připomínajících Ašuru. Když se policie rozbil jim tři dny řádění následovala—spálená auta, zaútočil banky, vyrabované obchody—střed kolem Qatif. Zahynulo nejméně 17 šíitů. V únoru 1980 byly poruchy „méně spontánní“ a ještě krvavější. Mezitím, vysílání z Íránu ve jménu Islámské Revoluční Organizace napadl monarchie, říká posluchačům, „Králové rabovat zemi, když oni vstoupit a provést nejvznešenější z jeho lidí, jeho nejhorší … To je povaha monarchie, kterou islám odmítá.“

do roku 1993 Saudští šíité opustili nekompromisní požadavky a někteří al-Saffarovi následovníci se setkali s králem Fahdem se sliby reformy. V roce 2005 nový král Abdalláh také uvolnil některá omezení vůči šíitům. Šíité jsou však i nadále zatčeni za připomenutí Ašury od roku 2006. V prosinci 2006, uprostřed stupňujícího se napětí v Iráku, 38 vysoké hodnocení Saúdské duchovní vyzval Sunnitské Muslimy celého světa, aby „mobilizovat proti Šíity“.

Shia Grand Ajatolláh Naser Makarem Shirazi je údajně odpověděl:

Wahhabis ignorovat okupaci Islámu je první Qiblah Izraele, a místo toho se zaměřit na vyhlášení Takfiring fatwy proti Šíitům.

• Sunnitské Saúdské

velkou část zahraniční Sunnitští extremisté, kteří vstoupili do Iráku, aby boj proti Šíitům a Americké okupace jsou myšlenka být Saúdové. Podle jednoho odhadu z přibližně 1200 zahraničních bojovníků zajatých v Sýrii mezi létem 2003 a létem 2005 bylo 85% Saúdů.

Další úvaha grassroots Wahhábistické nebo Saúdská antipatie k Šíitské bylo prohlášení Saúdské duchovní Nasir al-Umar, který obvinil Irácké Šíity úzké vazby na Spojené Státy a tvrdil, že oba byli nepřátelé Muslimů všude.

• Al-Káida

Některé Wahabi skupin, často označené jako takfiri a někdy spojená s Al-Káidou, dokonce obhajoval pronásledování Šíitů jako kacíře. Tyto skupiny mají být údajně zodpovědné za násilné útoky a sebevražedné atentáty na šíitské shromáždění u mešity a svatyně, především v Iráku během Ashura smuteční obřady, kde stovky Šíitů bylo zabito při koordinovaných bombových útoků, ale také v Pákistánu a Afghánistánu. Nicméně, video zprávy, že Al-Káida zástupce Dr. Ayman al-Zawahiri režie Abu Musab al-Zarkáví, Al-Káidy v Iráku, a ne k útoku na civilní cíle, ale zaměřit se na okupační vojska. Zdá se, že jeho volání bylo ignorováno, nebo smeteno v rostoucím napětí Iráku pod okupací.

Libanonedit

ačkoli sektářské napětí v Libanonu bylo během libanonské občanské války na vrcholu, Šíitsko-sunnitské vztahy nebyly hlavním konfliktem války. Šíitské strany/milice Hizballáh vznikla v Libanonu během Libanonské Občanské Války jako jeden z nejsilnějších sil po stažení Izraele v roce 2000, a kolaps Jižní Libanonské Armády na Jihu. Napětí, foukal do omezené války mezi Šíity dominovala a dominuje Sunnitské politické aliance v roce 2008.

S propuknutí Syrské Občanské Války, zvýšené napětí mezi Šíity spojen Alavity a Sunnity z Tripolisu, propukl dvakrát do smrtící násilí—v červnu 2011, a podruhé v únoru 2012. Syrská válka zasáhla Hizballáh, který byl kdysi chválen sunnity i šíity za jeho boje proti Izraeli, ale nyní ztratil podporu mnoha sunnitů pro jeho vojenskou pomoc syrskému prezidentovi Bašáru Asadovi.

bombové útoky jsou považovány za odplatu za velké auto bombu, která vybuchla na 15. srpna 2013 a zabil nejméně 24 a zranil stovky v části Bejrútu, ovládané Hizballáhem

JordanEdit

ačkoli země Jordánska je 95% sunnitská a neviděla žádné šíitsko–sunnitské boje uvnitř, hrála roli v nedávném Šíitsko-sunnitském sporu. Je to domovská země protišitského povstalce Raeda Mansúra al-Banny, který zemřel při jednom z nejhorších iráckých sebevražedných atentátů ve městě Al-Hillah. Al-Banna zabil 125 šíitů a dalších 150 zranil při atentátu na policejní náborovou stanici a přilehlý trh pod širým nebem v roce 2005. V Březnu roku 2005, Sůl, al-Banna domovského města, viděl tři-denní služba, pro al-Banna, který Jordánské noviny a uctívači prohlášen za mučedníka Islámu, která podle definice Šíitských obětí „nevěřící, jejichž vražda byla odůvodněná.“Po probuzení šíitské davy v Iráku zaútočily na jordánské velvyslanectví dne 20. března 2005. Velvyslanci byli z obou zemí staženi. To vše vyústilo navzdory silným synovským vazbám, obchodním vazbám a tradičnímu přátelství mezi dvěma sousedními zeměmi.

EgyptEdit

Podle pew, zhruba 12% Egyptských Muslimů, považují sami sebe jako non-denominační Muslimové, zatímco zbytek jsou převážně Sunnitské. jiní uvádějí počet šíitů někde mezi 800 000 až asi dvěma až třemi miliony. Syrská občanská válka přinesla nárůst anti-šíitské rétoriky a státy Human Rights Watch jsou „anti-šíitské nenávistné projevy Salafistů“. V roce 2013 se dav několika stovek zaútočil na dům v obci Abu Musallim poblíž Káhiry, táhl čtyři Šíité uctívají přes ulici před lynčování. Dalších osm šíitů bylo zraněno.

YemenEdit

Muslimové v Jemenu patří většina Shafi ‚ i (Sunnitské) a menšina Zaidi (Šíité). Zaidi se někdy říká „Pětka Shia“ místo Twelver Šíity, protože si uvědomují, první čtyři z Dvanácti Imámů, ale přijmout Zajda ibn Ali jako jejich „Pátý Imám“, spíše než jeho bratr Muhammad al-Baqir. Šíitsko-sunnitský konflikt v Jemenu zahrnuje šíitské povstání v severním Jemenu.

šíitští i sunnitští disidenti v Jemenu mají podobné stížnosti na vládu-spolupráci s americkou vládou a údajné nedodržování práva šaría-ale jsou to šíité, kteří byli údajně vybráni pro vládní zásah.

v Průběhu a po američany vedené invazi do Iráku, členů Zaidi-Šíitské komunity protestoval po pátečních modlitbách každý týden mimo mešit, zejména velké Mešity v saná, při nichž křičeli anti-USA a anti-Izraelské slogany, a kritizoval vládu úzké vazby na Ameriku. Tyto protesty vedl bývalý poslanec a imám Bader Eddine al-Houthi. V reakci na to Jemenská vláda zavedla kampaň na rozdrcení Zaidi-šíitské povstání “ a obtěžování novinářů.

Tato nejnovější opatření přicházejí v době, kdy vláda čelí sunnitské vzpouře s podobnou motivací jako nespokojenost Zaidi.

sebevražedný atentát na dvě mešity (využívané hlavně stoupenci povstaleckého hnutí Houthi vedeného Zaidi šíity) v Jemenské metropoli Saná zabil nejméně 137 lidí a 300 zranil. Sunnitský Islámský Stát v Iráku a Levantě hnutí se přihlásila k odpovědnosti, vydal prohlášení, které říká: „Ať polytheist Hútíové víme, že vojáci Islámského Státu nebude mít klid, dokud nebudeme mít vykořeněné.“Sunnitská al-Káida i“ Islámský stát “ považují šíitské muslimy za kacíře.

Bahraineditovat

malé perského Zálivu ostrovní stát Bahrajn má Šíitské většině, ale vládne Sunnitská Al Khalifa rodiny jako konstituční monarchie, s dominantní Sunnitské vládnoucí třídy a vojenské a neúměrně zastoupeni v podnikání a půdy. Podle CIA World Factbook, Al Wefaq největší šíitská politická společnost, získal největší počet křesel ve volené komoře zákonodárného sboru. Šíitská nespokojenost se však v posledních letech znovu vynořila pouličními demonstracemi a občasným násilím na nízké úrovni.“Bahrajn má mnoho nespokojených nezaměstnaných mladých lidí a mnozí protestovali Sheikh Hamad bin Isa Al Khalifa je úsilí o vytvoření parlamentu jako pouhého „kooptace effendis“, tj. tradiční starší a honorace. Bahrajnské volby v roce 2002 šíité široce bojkotovali. V březnu a červnu 2005 se konaly masové demonstrace ve prospěch plnohodnotné demokracie proti údajné urážce ajatolláha Chameneího v červenci 2005.

Pakistaneditovat

Pákistánští občané měli vážné Šíitsko-sunnitské neshody. Téměř 80% Pákistánské Muslimské populace jsou sunnité, přičemž 20% jsou šíité, ale tato šíitská menšina tvoří druhou největší šíitskou populaci jakékoli země, větší než šíitská většina v Iráku.

Až do nedávné doby mezi Šíity a Sunnity vztahy byly srdečné, a většina lidí z obou sekt podíleli na vytvoření státu Pákistán v roce 1940. Navzdory skutečnosti, že Pákistán je sunnitská většinová země, šíité byli zvoleni do nejvyšších úřadů a hráli důležitou roli v politice země. Několik dalších špičkových pákistánských generálů, jako je generál Muhammad Musa. Pákistánský prezident Yahya Khan byli šíité. Bývalý prezident Ásif Alí Zardárí je Šíit. V Pákistánu existuje mnoho sňatků mezi šíity a sunnity.

bohužel v letech 1987 až 2007″ podle odhadů zahynulo „v Šíitsko-sunnitských sektářských bojích v Pákistánu až 4000 lidí“, v roce 2006 jich bylo zabito 300. Mezi viníky vinu za zabíjení jsou Al-Káida pracovat „s místními sektářské skupiny“ zabít co vnímají jako Šíity za odpadlíky, a „cizí mocnosti … snažím se zasít svár.“Většina násilí se odehrává v největší provincii Paňdžáb a obchodním a finančním hlavním městě země, Karáčí. Tam byly také požáry v provincii Khyber Paštunsko, Balúčistán a Azad Kašmír, s několika stovky Šíitských hazárů, kteří zabili v Balúčistánu zabily od roku 2008.

arabské státy zejména Saúdská Arábie a státy GCC financují extremistické Deobandi sunnity a Wahhábisty v Pákistánu od afghánského džihádu. Zatímco Írán financuje šíitské militantní skupiny, jako je Pákistán Sipah-e-Muhammad, což vede k útokům tit-for-tat na sebe. Pákistán se stal bitevním polem mezi Saúdskou Arábií financované Deobandi Sunnity a Wahhabis a Íránu financovaného Shia což má za následek smrt tisíců nevinných Muslimů.

• Pozadí

Někteří vidí předzvěst Pákistánské mezi Šíity a Sunnity spor v dubnu 1979 popravu sesazeného Prezidenta Zulfikar Ali Bhutto na pochybných obvinění Islámských fundamentalistických Generál Muhammad Zia-ul-Haq. Alí Bhuttová byla Šíitka, Zia ul-Haq Sunnitka.

islamizaci Zia-ul-Haq, která následovala, bránili šíité, kteří ji považovali za „Sunnifikaci“, protože zákony a předpisy byly založeny na sunnitské fiqh. V červenci 1980 protestovalo proti islamizačním zákonům v hlavním městě Islámábádu 25 000 šíitů. Situaci ještě zhoršila nechuť mezi šíitským vůdcem imámem Chomejním a generálem Zia ul-Haqem.

šíité založili studentské spolky a šíitskou stranu, sunnité začali vytvářet sektářské milice rekrutované z Deobandi a Ahl al-hadísů madrasahs. Kázal proti šíitům v Pákistánu duchovní Israr Ahmed. Muhammad Manzour Numani, vysoký indický duchovní s úzkými vazbami na Saúdskou Arábii, vydal knihu s názvem Íránská revoluce: Imám Chomejní a šiismus. Kniha, která „se stal evangelium Deobandi povstalci“ v roce 1980, napadl Chomejní a argumentoval excesů Islámské revoluce byly důkazem, že Shiism nebyla nauka o pomýlené bratry, ale za Islámský světle.

Anti-šíitské skupiny v Pákistánu zahrnují Lashkar-e-Jhangvi a Sipah-e-Sahaba Pákistán, odnože Jamiat Ulema-e-Islám (JUI). Skupiny požadují vyhoštění všech šíitů z Pákistánu a v letech 1996 až 1999 zabily stovky pákistánských šíitů. Stejně jako v Iráku se “ zaměřili na šíity ve svých svatých místech a mešitách, zejména v době komunálních modliteb.“Od ledna do května 1997 sunnitské teroristické skupiny zavraždily 75 vůdců šíitské komunity“ v systematickém pokusu odstranit šíity z autoritativních pozic.“Laškar-e-Jhangvi prohlásil šíity za „americké agenty“ a „Blízkého nepřítele“ v globálním džihádu.

příklad rané šíitsko-sunnitské přestřelky se odehrál v Kurramu, jedné z kmenových agentur severozápadního Pákistánu, kde bylo obyvatelstvo Pushtun rozděleno mezi sunnity a šíity. V září 1996 bylo zabito více než 200 lidí, když přestřelka mezi dospívajícími šíity a sunnity eskalovala do společné války, která trvala pět dní. Ženy a děti byly uneseny a ozbrojenci dokonce popraveni mimo města, kteří pobývali v místním hotelu.

“ Více než 80 000 pákistánských islámských radikálů od roku 1994 cvičilo a bojovalo s Talibanem. Tvoří hardcore islámských aktivistů, kteří jsou vždy připraveni provést podobnou islámskou revoluci ve stylu Talibanu v Pákistánu.“, podle pákistánského novináře Ahmeda Rashida.

šíitsko–sunnitský spor v Pákistánu je silně propojen s konfliktem v Afghánistánu. I když byl nyní sesazen, režim proti Šíitskému afghánskému Talibanu pomáhal protišiitským pákistánským skupinám a naopak. Lashkar-e-Jhangvi a Sipah-e-Sahaba Pákistán, poslali tisíce dobrovolníků do boje s režimem Talibanu a “ na oplátku Taliban poskytl útočiště svým vůdcům v afghánském hlavním městě Kábulu.“

šíitsko-sunnitské spory uvnitř Afghánistánu byly hlavně funkcí střetů puritánského sunnitského Talibanu se šíitskými Afghánci, především etnickou skupinou Hazara.

V roce 1998 více než 8000 civilistů bylo zabito, když Tálibán zaútočil Mazar-i-Sharif a Bamiyan, kde mnoho Hazárové žijí. Některé porážky byly nevybíravé,ale mnoho z nich bylo šíity terčem Talibanu. Velitel Talibanu a guvernér Mullah Niazi zakázal modlitbu v šíitských mešitách a vyjádřil takfir šíitů v prohlášení z centrální mešity Mazar:

minulý rok jste se proti nám vzbouřili a zabili nás. Ze všech svých domovů jsi na nás střílel. Teď jsme tu, abychom se s vámi vypořádali. Na Hazárové nejsou Muslimové a teď musíme zabít Hazárové. Musíte buď přijmout, že jste muslimové, nebo opustit Afghánistán. Kamkoli půjdete, chytíme vás. Pokud půjdete nahoru, stáhneme vás za nohy; pokud se schováte níže, vytáhneme vás za vlasy.

Pomoci Talibanu v zabíjení Íránských diplomatických a zpravodajských úředníků na Íránský Konzulát v Mazar byly „několik Pákistánských bojovníků anti-Shia, Sipah-e-Sahaba strany.“

NigeriaEdit

V Nigérii—nejlidnatější země v Africe—až donedávna téměř všichni Muslimové jsou Sunnité. Od roku 2017 se odhady počtu nigerijských 90-95 milionů muslimů, kteří jsou šíité, liší od 20 milionů (odhad šíitů) až po méně než pět milionů (odhad sunnitů).

v 1980, Ibrahim El-Zakzaky-Nigerijský obdivovatel íránské revoluce, který žil v Íránu několik let a konvertoval k Šíitskému islámu-založil Islámské hnutí Nigérie. Hnutí založilo „více než 300 škol, islámských Center, novin, stráží a nadace „mučedníků“`. Jeho síť je podobná síti Hizballáhu v Libanonu, se zaměřením na Írán, jeho nejvyššího vůdce, a bojovat proti Americe jako nepříteli islámu. Podle bývalého specialisty amerického ministerstva zahraničí na Nigérii Matthewa Page dostává Islámské hnutí“ asi 10 000 dolarů měsíčně “ v íránském financování. Mnozí z konvertovaných jsou chudí muslimové.

šíitská kampaň se střetla se Saúdskou Arábií, která také financuje náboženská centra, školu a školí studenty a duchovní, ale jako součást snahy šířit svou konkurenční wahabbiho interpretaci islámu. Podle Wikileaks, „Saúdská kabely“ propuštěn v roce 2015 „odhalit obavy“ o „Írán-řízený Šíitské expanze z Mali, Mauretánie, Burkina Faso a Nigérie“ k Šíitskému Islámu došlo v Nigérii od Íránské Revoluce.

šíitští muslimové protestují, že byli pronásledováni nigerijskou vládou. V roce 1998 Nigerijský prezident generál Sani Abacha obvinil Ibrahima El-Zakzakyho, že je Šíit. V prosinci 2015 nigerijská vláda tvrdila, že se Islámské hnutí pokusilo zabít náčelníka štábu nigerijské armády. V odvetě vojáci zabili více než 300 šíitů ve městě Zaria. Zatčeny byly také stovky el-Zakzakyho stoupenců. Od roku 2019 byl El-Zakzaky stále vězněn.

jihovýchodní AsiaEdit

Islám je dominantní náboženství v Indonésii, která má také větší Muslimského obyvatelstva než jakákoliv jiná země na světě, s přibližně 202,9 milionu identifikována jako Muslim s (88,2% z celkového počtu obyvatel) v roce 2009.

většina dodržuje sunnitskou muslimskou tradici hlavně šafí ‚ i madhháb. Kolem jednoho milionu jsou šíité, kteří jsou soustředěni kolem Jakarty. Obecně platí, že Muslimské komunity mohou být rozděleny, pokud jde o dva směry: „modernisté“, kteří úzce dodržovat ortodoxní teologie, zatímco všeobjímající moderní učení; a „tradicionalisté“, kteří mají tendenci následovat výklady místních náboženských vůdců (převážně Java) a náboženských učitelů v Islámské internátní školy (pesantren). V Indonésii v roce 2015 sunnitští duchovní odsoudili šíity jako „kacíře“ a starosta Bogoru navrhl zákaz svatého dne šíitské Ashury. Šíitská komunita byla také vystavena nenávistným kampaním a zastrašování, přičemž obavy z toho eskalovaly v násilí.

Malajsie tvrdí, že je tolerantní Islámského státu, nicméně od roku 2010 zakázal kázání Šíitského Islámu, se „zvláštní divokostí“ a varuje před Shiism s jeho, „zlo a rouhačské vyznání“.

Spojené StatesEdit

Na konci roku 2006 nebo začátkem roku 2007, v co novinář Seymour Hersh nazývá Přesměrování, Spojené Státy změnily svou politiku v Muslimském světě, přesouvá svou podporu od Šíitů se Sunnity, s cílem „obsahující“ Írán a jako vedlejší produkt posílení Sunnitských extremistických skupin. Richard Engel, který je NBC News Šéf Zahraniční Dopisovatel, napsal článek na konci roku 2011 tvrdí, že Vláda Spojených Států je pro-Sunnitské a anti-Shia. Během války v Iráku se Spojené státy obávaly, že Irák vedený šíity by mohl mít zásadní důsledky pro americkou národní bezpečnost. S tím se však nedá nic dělat, protože Irácká šíitská vláda byla demokraticky zvolena. Shadi Bushra ze Stanfordovy Univerzity napsal, že Spojené Státy podporují Sunnitské monarchie během Bahrajnského povstání je poslední v dlouhé historii NÁM podporu, aby se Šíité v šachu. Spojené Státy se obává, že Šíitské vlády v perském Zálivu povede k anti-USA a anti-Západní nálady, stejně jako Íránský vliv v Arabském většina států. Jeden analytik řekl CNN, že americká strategie na vyvíjení tlaku na Írán vyzbrojováním jeho sunnitských sousedů není pro Spojené státy novou strategií.

EuropeEdit

v Evropě je šíitsko-sunnitská akrimonie součástí života desítek milionů evropských muslimů.

AustraliaEdit

Konflikt mezi náboženskými skupinami na Blízkém Východě se šíří Australské Muslimské komunity a v Australských školách.

Islámský stát Irák a LevantEdit

Jak Března 2015, Islámský Stát v Iráku a Levantě (nebo ISIS/ISIL, Daesh), Saláfistických džihádistických extremistické militantní skupiny, a self-prohlásil chalífátu a Islámského státu v čele Sunnitští Arabové z Iráku a Sýrie, měl kontrolu nad území obsazené deset milionů lidí v Iráku a Sýrii, jakož i omezené územní řízení v některých jiných zemích. Organizace Spojených Národů se konala ISIS odpovědné za porušování lidských práv a válečné zločiny, a Amnesty International oznámila, etnické čistky, které skupina na „historickém měřítku“, včetně útoků na Šíitské Muslimy.

Podle Šíitské rights watch, v roce 2014 ISIS silami zabito více než 1700 Šíitských civilistů v Camp Speicher u Tikrítu v Iráku, a 670 Šíitských vězňů ve věznici na okraji Mosulu. V červnu 2014, the New York Times napsal, že jak ISIS má „chytil obrovské území“ v západní a severní Irák, tam byli „časté účty bojovníků‘ zachycení skupiny lidí a uvolnění Sunnité, zatímco Šíité jsou vyčleněny pro provádění“. Ve zprávě jsou uvedeny otázky, které ISIS používá k „zjištění, zda je člověk sunnitský nebo Šíitský“—jak se jmenujete? Kde bydlíš? Jak se modlíte? Jakou hudbu posloucháte?

Po kolapsu Irácké armády a obsazení města Mosul ISIS v červnu 2014, „nejstarší“ Šíitský duchovní vůdce se sídlem v Iráku, Velký Ajatolláh Alí al-Sistáního, který byl známý jako „pacifista“ v jeho postojích, vydal fatwu vyzývající k džihádu proti ISIS a jeho Sunnitské spojence, který byl viděn Šíitské milice, jako „de facto legalizace milicí předem“. V Kataru další Šíitský kazatel, Nazar al-Katarský, „dát na vojenské maskáče, aby se shromáždění věřících po večerních modlitbách,“ volá na ně, aby bojovali proti „zabijákům z Imámů Hasan a Husajn“ (druhá a třetí Imámů Šíitské historie) a pro íránský nejvyšší vůdce Ajatolláh Alí Chameneí.

šíitské milice bojující proti ISIS byly také obviněny ze zvěrstev. Organizace Human Rights Watch obvinila vládou podporované šíitské milice z únosů a zabíjení desítek sunnitských civilistů v roce 2014.