Metoděj měl komplexní filozofické vzdělání a byl významným teologem i plodným a vyleštěným autorem. Chronologicky lze jeho díla obecně přiřadit až do konce třetího a začátku 4. století. Stal se zvláštním významem v dějinách teologické literatury, protože bojoval proti různým názorům na velkého Alexandrijského Origena. Zvláště zaútočil na svou doktrínu, že lidské tělo při vzkříšení není stejné tělo jako v životě, stejně jako jeho představa o věčnosti světa. Přesto uznal Velké služby Origena v církevní teologii.

stejně jako Origen je silně ovlivněn Platónovou filozofií a do značné míry používá alegorické vysvětlení písma. Z jeho četných děl, pouze jeden se k nám dokončit v řeckém textu: dialog o panenství, pod názvem Symposium, nebo na Panenství (Symposion e peri hagneias). V dialogu, který se skládá s odkazem na Plato ‚ s Symposium, líčí slavnostní jídlo o deseti pannách v zahradě Arete, na které každý z participators velebí Křesťanské panenství a jeho vznešené dokonalosti. To končí hymnou na Ježíše jako ženicha církve. Větší fragmenty jsou zachovány z několika dalších spisů v řečtině; známe další díla ze starých verzí ve slovanštině, i když některé jsou zkráceny.

následující práce jsou ve formě dialogu:

1. Na svobodnou Vůli (peri tou autexousiou), důležitou pojednání útočí na Gnostické ohledem na původ zla a na důkaz svobody lidské vůle
2. Na Vzkříšení (Aglaophon e peri tes anastaseos), v nichž doktrína, že stejné tělo, že muž má v životě bude probuzen, aby nezkaženosti na vzkříšení je speciálně předložila v opozici k Origen.

zatímco velké části původního řeckého textu obou těchto spisů jsou zachovány, máme pouze slovanské verze čtyř následujících kratších pojednání:

1. De vita, na život a racionální akce, která vybízí zejména na spokojenost v tomto životě, a doufám, že v životě, který přijde
2. De cibis, na Židovské dietní zákony, a na mladé krávy, které je uvedeno v Leviticu, s alegorický výklad Starého Zákona potravin-právní předpisy a červená kráva (Num., xix)
3. De lepra, malomocenství, Sistelius, dialog mezi Eubulius (Metoděje) a Sistelius na mystický smysl Starého Zákona, odkazy na malomocné (Lev., xiii)
4. De sanguisuga, na pijavici v přísloví (Prov., xxx, 15 čtverečních.) a na textu „nebesa ukazují slávu Boží“ (Ps. xviii, 2).

jiných spisů, které již neexistují, Jerome zmiňuje (loc. cit.) objemný pracovat proti Porfyr, Neoplatonist, kteří vydali knihu proti Křesťanství; pojednání o Pythonissa namířených proti Origen, komentáře na Genesis a Canticle of Chvalozpěvy. Jiní autoři připisovali práci na Mučednících a dialog Xenon Metodějovi; v druhém se staví proti doktríně Origen o věčnosti světa. Gregory Abu ‚ l Faraj připisuje Metodějovi nějakou práci zabývající se patriarchy.

Apokalypsa Pseudo-Metoděje ze 7. století je mu falešně připisována. Jeho svátek je 18. září. Mezi vydáních jeho díla jsou: P. G., XVIII; Jahn, S. Methodii opera et S. Metoděje platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch, Metoděje von Olympus: já, Schriften (Lipsko, 1891).

Šest krátkých bodech shrnout jeho příspěvek týkající se Zjevení:

1. Žena ze Zjevení 12 je Církev; Dítě Představuje Svatých.
2. 1260 dní předchází nové výdeji.
3. nová země následuje současnou zemi.
4. tvrdí proti Origenovi o vzkříšení.
5. změna světa do slavnějšího stavu po požáru.
6. těla přijatá při vzkříšení nikdy nezemřou.