varulv

at kæmpe med hekse og dæmoner. Deres indsats sikrede, at Djævelen og hans håndlangere ikke førte kornet fra lokale mislykkede afgrøder ned til helvede. Thiess var standhaftig i sine påstande og hævdede, at varulve i Tyskland og Rusland også kæmpede med Djævelens håndlangere i deres egne versioner af helvede og insisterede på, at når varulve døde, blev deres sjæle hilst velkommen i himlen som belønning for deres tjeneste. Thiess blev i sidste ende dømt til ti vipper for afgudsdyrkelse og overtroisk tro.

retsmidler

forskellige metoder har eksisteret til fjernelse af varulvformen. I antikken troede de gamle grækere og romere på udmattelsens kraft ved at helbrede folk af lycanthropy. Offeret ville blive udsat for lange perioder med fysisk aktivitet i håb om at blive renset for sygdommen. Denne praksis stammede fra det faktum, at mange påståede varulve ville blive efterladt svage og svækkede efter at have begået depredationer.i middelalderens Europa er der traditionelt tre metoder, man kan bruge til at helbrede et offer for lycanthropy; medicinsk (normalt via brug af ulvebane), kirurgisk eller ved eksorcisme. Imidlertid viste mange af de kurer, som middelalderlige læger foreslog, at være dødelige for patienterne. En siciliansk tro af arabisk oprindelse hævder, at en varulv kan helbredes for sin lidelse ved at slå den på panden eller hovedbunden med en kniv. En anden tro fra samme kultur indebærer piercing af varulvens hænder med negle. Nogle gange blev der brugt mindre ekstreme metoder. I det tyske lavland Slesvig-Holsten kunne en varulv helbredes, hvis man blot adresserede den tre gange ved sit kristne navn, mens en dansk tro hævder, at blot at skælde ud på en varulv vil helbrede den. Konvertering til kristendommen er også en almindelig metode til fjernelse af lycanthropy i middelalderen; en hengivenhed til St .. Hubert er også blevet citeret som både kur mod og beskyttelse mod lycanthropes.

forbindelse til revenants

yderligere information: Revenant

før slutningen af det 19.århundrede troede grækerne, at ligene af varulve, hvis de ikke blev ødelagt, ville vende tilbage til livet i form af ulve eller hyener, der strejfede slagmarker og drak blodet fra døende soldater. På samme måde blev det i nogle landdistrikter i Tyskland, Polen og Nordfrankrig engang antaget, at mennesker, der døde i dødssynd, kom tilbage til livet som bloddrikkende ulve. Disse” udøde ” varulve ville vende tilbage til deres menneskelige ligform ved dagslys. De blev behandlet ved halshugning med en spade og eksorcisme af sognepræsten. Hovedet ville derefter blive kastet i en strøm, hvor vægten af dets synder blev anset for at veje det ned. Nogle gange ville de samme metoder, der blev brugt til at bortskaffe almindelige vampyrer, blive brugt. Vampyren var også knyttet til varulv i østeuropæiske lande, især Bulgarien, Serbien og Slovenien. I Serbien er varulv og vampyr kendt kollektivt som vulkanlak.

Ungarn og Balkan

i ungarsk folklore levede varulvene specielt i regionen Transdanubia, og man troede, at evnen til at skifte til en ulv blev opnået i spædbarnsalderen efter forældrenes misbrug eller ved en forbandelse. I en alder af syv forlader drengen eller pigen huset, går på jagt om natten og kan skifte til en person eller ulv, når han vil. Forbandelsen kan også opnås, når personen i voksenalderen passerede tre gange gennem en bue lavet af en birk ved hjælp af en vildroses rygsøjle.

varulvene var kendt for at udrydde alle slags husdyr, især får. Transformationen fandt normalt sted under vintersolhverv, påske og en fuldmåne. Senere i det 17.og 18. århundrede blev forsøgene i Ungarn ikke kun udført mod hekse, men også mod varulve, og der findes mange optegnelser, der skaber forbindelser mellem begge slags. Også vampyrer og varulve er nært beslægtede i Ungarn, idet de begge frygtes i antikken.

blandt Sydslaverne og også blandt Kashuberne i det, der nu er det nordlige Polen, var der troen på, at hvis et barn blev født med hår, et fødselsmærke eller en caul på hovedet, skulle de have formskiftende evner. Selvom de var i stand til at blive til ethvert dyr, de ønskede, blev det almindeligt antaget, at sådanne mennesker foretrak at blive til en ulv.serbiske vukodlaks havde traditionelt for vane at samles årligt i vintermånederne, når de ville fjerne deres ulveskind og hænge dem fra træer. De ville så få fat i en anden vulkanlaks hud og brænde den og frigive vukodlak fra hvem huden kom fra sin forbandelse.

Kaukasus

ifølge Armensk lore er der kvinder, der som følge af dødssynder er dømt til at tilbringe syv år i ulveform. I en typisk beretning, en fordømt kvinde får besøg af en ulveskind-toting ånd, der beordrer hende til at bære huden, hvilket får hende til at erhverve skræmmende trang til menneskeligt kød kort efter. Med sin bedre natur overvinder hun-ulven hver af sine egne børn, derefter hendes slægtninges børn i rækkefølge af forhold og endelig fremmede børn. Hun vandrer kun om natten, med døre og låse, der springer åbne ved hendes tilgang. Når morgenen ankommer, vender hun tilbage til menneskelig form og fjerner sit ulveskind. Transformationen siges generelt at være ufrivillig, men der er alternative versioner, der involverer frivillig metamorfose, hvor kvinderne kan transformere efter ønske.

Amerika og Caribien

Hovedartikel: hudvandrer

Se også: Soucouyant og Rougarou

Naskapis mente, at caribou efterlivet er bevogtet af gigantiske ulve, der dræber skødesløse jægere, der vover sig for tæt på. Navajo-Folket frygtede hekse i ulvens tøj kaldet “Mai-cob”. Han mente, at disse overbevisninger skyldtes den nordiske kolonisering af Amerika. Da den europæiske kolonisering af Amerika fandt sted, bragte pionererne deres egen varulv folklore med sig og blev senere påvirket af historien om deres nabokolonier og de indfødte. Troen på loup-garou til stede i Canada, de øvre og nedre halvøer i Michigan og upstate NY York, stammer fra fransk folklore påvirket af indianske historier om Vendigo. I Rusland er der en tro på et væsen kaldet nagual. I Haiti er der en overtro om, at varulvsånder lokalt kendt som J. P.-rouge (røde øjne) kan besidde ligene af uvidende personer og om natten omdanne dem til kannibalistiske lupinvæsener. De haitiske J-Kristian-rouges forsøger typisk at narre mødre til at give deres børn frivilligt væk ved at vække dem om natten og bede deres tilladelse til at tage deres barn, som den desorienterede mor enten kan svare ja eller nej til. De haitiske J-Rouges adskiller sig fra traditionelle europæiske varulve ved deres vane med aktivt at forsøge at sprede deres lycantropiske tilstand til andre, ligesom vampyrer.

moderne modtagelse

varulv fiktion

Hovedartikel: Varulv fiktion

varulven af Clemence Housman

mest moderne fiktion beskriver varulve som sårbare over for sølvvåben og meget modstandsdygtige over for andre skader. Denne funktion vises i tysk folklore fra det 19.århundrede. Påstanden om, at udyret fra G. G., en ulv eller ulvelignende væsen fra det 18.århundrede, blev skudt af en sølvkugle ser ud til at være blevet introduceret af romanforfattere, der genfortæller historien fra 1935 og fremefter og ikke i tidligere versioner. Engelsk folklore, før 1865, viste shapeshifters at være sårbare over for sølv. “…indtil Tolderen skød en sølvknap over hovedet, da de øjeblikkeligt blev omdannet til to Dårligt begunstigede gamle damer…”c. 1640 byen Greifvald, Tyskland blev angrebet af varulve. “En klog dreng foreslog, at de samler alle deres sølvknapper, bægre, bæltespænder og så videre og smelter dem ned i kugler til deres musketter og pistoler. … denne gang slagtede de skabningerne og befri Greifvald af lycanthropes.”

romanen fra 1897 Dracula og novellen” Draculas gæst”, begge skrevet af Bram Stoker, trak på tidligere mytologier om varulve og lignende legendariske dæmoner og” skulle give udtryk for en tids bekymringer “og”frygt for sent victoriansk patriarkat”. I ” Draculas gæst, “et band af militære ryttere, der kommer hovedpersonen til hjælp, jagter Dracula, afbildet som en stor ulv, der angiver, at den eneste måde at dræbe den er ved en”hellig kugle”. Dette er også nævnt i hovedromanen Dracula. Grev Dracula erklærede i romanen, at legender om varulve stammer fra hans skæve racemæssige blodlinje, som selv også er afbildet med evnen til at skifte til en ulv efter ønske om natten, men ikke er i stand til at gøre det i løbet af dagen undtagen ved middagstid.1928-romanen ulvens brud: en fortælling fra Estland, skrevet af den finske forfatter Aino Kallas, fortæller historien om skovhuggeren Priidiks kone Aalo, der boede i Hiiumaa i det 17.århundrede, som blev en varulv under indflydelse af en ondskabsfuld skovånd, også kendt som Diabolus Sylvarum.den første spillefilm, der brugte en antropomorf varulv, var varulv i London i 1935. Den største varulv i denne film er en dapper London-videnskabsmand, der bevarer noget af sin stil og de fleste af hans menneskelige træk efter hans transformation, som hovedskuespiller Henry Hull var uvillig til at bruge lange timer på at blive sammensat af makeupartist Jack Pierce. Universal Studios trak på en Balkan-fortælling om en plante forbundet med lycanthropy, da der ikke var noget litterært arbejde at trække på, i modsætning til tilfældet med vampyrer. Der er ingen henvisning til sølv eller andre aspekter af varulv lore såsom kannibalisme.en mere tragisk karakter er Laurence Talbot, spillet af Lon Chaney Jr.i 1941 ‘ erne ulven mand. Med Pierces makeup mere detaljeret denne gang katapulterede filmen varulven til offentlig bevidsthed. Sympatiske skildringer er få, men bemærkelsesværdige, såsom den komiske, men torturerede hovedperson David Naughton i en amerikansk varulv i London og en mindre kvalet og mere selvsikker og karismatisk Jack Nicholson i 1994-filmen ulv. Over tid er skildringen af varulve gået fra fuldt ondsindede til endda heroiske skabninger, såsom i underverdenen og tusmørke-serien, såvel som Blood Lad, Dance in the Vampire Bund, Rosario + Vampire og forskellige andre film, anime, manga og tegneserier.

andre varulve er bestemt mere forsætlige og ondsindede, som dem i romanen hylende og dens efterfølgende efterfølgere og filmtilpasninger. Den form, en varulv antager, var generelt antropomorf i tidlige film som Ulvemanden og varulv i London, men en større og magtfuld ulv i mange senere film.

varulve er ofte afbildet som immune over for skader forårsaget af almindelige våben, idet de kun er sårbare over for sølvgenstande, såsom en sølvspidset stok, kugle eller klinge; denne egenskab blev først vedtaget filmisk i Ulvemanden. Denne negative reaktion på sølv er undertiden så stærk, at den blotte berøring af metallet på en varulvs hud vil forårsage forbrændinger. Dagens varulvfiktion involverer næsten udelukkende lycanthropy, der enten er en arvelig tilstand eller overføres som en smitsom sygdom ved bid af en anden varulv. I en eller anden fiktion strækker varulvens magt sig til menneskelig form, såsom usårbarhed over for konventionel skade på grund af deres helbredelsesfaktor, overmenneskelig hastighed og styrke og falder på deres fødder fra høje fald. Også aggressivitet og dyriske opfordringer kan intensiveres og vanskeligere at kontrollere (sult, seksuel ophidselse). Normalt i disse tilfælde mindskes evnerne i menneskelig form. I anden fiktion kan det helbredes af medicinmænd eller modgift.

sammen med sårbarheden over for sølvkuglen blev fuldmånen årsagen til transformationen kun en del af skildringen af varulve på et udbredt grundlag i det tyvende århundrede. Den første film med fuldmånens transformative effekt var Frankenstein møder Ulvemanden i 1943.

varulve forestilles typisk som “arbejderklasse” monstre, der ofte har lav socioøkonomisk status, skønt de kan repræsentere en række sociale klasser og til tider blev set som en måde at repræsentere “aristokratisk dekadence” i det 19.århundrede rædsellitteratur.i 1942-43 blev navnet på det mytiske væsen stavet på tysk som kodenavn for et af Hitlers hovedkvarter. I krigens sidste dage havde den fascistiske “operation varulv” til formål at skabe en kommandostyrke, der ville operere bag fjendens linjer, da de allierede avancerede gennem Tyskland selv.to fiktive skildringer af ” Operation varulv “—den amerikanske tv-serie True Blood og romanen Fra 2012 Ulvejæger af J. L. ben Kript-blander de to betydninger af” varulv ” ved at skildre de diehard Nasiske kommandoer fra 1945 som værende egentlige varulve.

Se også

• Damarchus
• Kitsune
• Nagual

noter

1. ^ også stavet varulv. Normalt udtales /ˈwɛərˌwʊlf/, men også nogle gange /ˈwɪərˌwʊlf/ eller /ˈwɜːrˌwʊlf/.^ Lorey (2000) registrerer 280 kendte tilfælde; dette står i kontrast til et samlet antal på 12.000 registrerede tilfælde af henrettelser for hekseri eller en anslået samlet sum på omkring 60.000, svarende til henholdsvis 2% eller 0,5%. De registrerede sager spænder over perioden 1407 til 1725 og toppede i perioden 1575-1657.^ Lorey (2000) registrerer seks forsøg i perioden 1701 og 1725, alt sammen i enten Steiermark eller Carinthia; 1701 Paul Perulv af Ulvsburg, Obdach, Steiermark (henrettet); 1705 “Vlastl” af Murau, Steiermark (dom ukendt); 1705/6 seks tiggere i Ulvsberg, Carinthia (henrettet); 1707/8 tre hyrder i Leoben og Freyenstein, Steiermark (en lynchning, to sandsynlige henrettelser); 1718 Jakob Kranavitter, en mentalt retarderet tigger, i Rotenfel, Obervolts, Steiermark (legemsstraf); 1725: Paul Sch Kursfer, tigger af St. Leonhard im Lavanttal, Carinthia (henrettet).

citater

1. ^ “varulv” i Grimm, Deutsches med henvisning. “online version”. uni-trier.de. hentet 2012-12-21.
2. ^ “loup-garou”. Den amerikanske Heritage Dictionary af det engelske sprog (4 ed.). 2000. Arkiveret fra originalen 2006-01-13. Hentet 2005-11-13. “Bilag I: indoeuropæiske rødder: v-ro -“. Den amerikanske Heritage Dictionary af det engelske sprog (4 ed.). 2000. Arkiveret fra originalen 2008-05-12.
3. ^ Rose, C. (2000). Giants, Monsters & drager: en encyklopædi af Folklore, legende og myte. Norton. s. 230. ISBN 0-393-32211-4.
4. ^ i posten på Marcellus fra Side, der sagde, at denne forfatter fra det 2.århundrede skrev om emnet lycanthropy. (M 205) Marcellus Sidetes ,kr., kr. to og to, den anden og om en varulv. (Citeret efter A. Adler, Suidae leksikon, Leipsig: Teubner, 1928-1935); se Suda Online
5. ^ Kim R. McCone, “Hund, ulv, und Krieger bei den Indogermanen” i V. Meid (Red.), Studiet af indogermanischen, Innsbruck, 1987, 101-154
6. ^ Eisler, Robert (1948). Mennesket til ulv – en antropologisk fortolkning af sadisme, masochisme og lycantropi. ASIN B000V6D4PG.
7. ^ Herodotus. “IV. 105”. Historie.
8. ^ Pomponius Mela. “2.14”. Beskrivelse af verden.
9. ^ spring op til:A B Pausanias. “8.2”. Beskrivelse af Grækenland.
10. ^ Ovid. “Jeg 219-239”. Metamorfose.
11. ^ Apollodorus. “3.8.1”. Bibliotheca.
12. ^ Pausanias 6.8.2
13. ^ Plinius den ældre, Naturhistorie, viii.82.^ Plinius den ældre, Naturhistorie, viii.81.^ fortællingen vedrører sandsynligvis en overgangsritual for Arcadian’ unge.Ogden, Daniel (2002). Magi, hekseri og spøgelser i den græske og romerske verden: en Kildebog. University Press. s. 178. ISBN 0-19-513575 –
14. ^ Ovid. “Jeg”. Metamorfose.
15. ^ m Larsen, Philippe (1984). “Les histoires de loup-garou au moyen-Kurt”. Symposium i honorem prof. Barcelona op. s. 209-38.
16. ^ Virgil. “viii”. Eclogues. s. 98.
17. ^ Petronius (1996). Satyrica. R. Bracht Branham og Daniel Kinney. Berkeley: University of California. S. 56. ISBN 0-520-20599-5.^ Augustin af flodhesten, Guds by.17
18. ^ spring op til: A b “Canon Episcopi”. www.personal.utulsa.edu. hentet 2020-03-27.^ Otten, Charlotte F. (1986). Lycanthropy-læseren: varulve i den vestlige kultur. Syracuse: Syracuse University Press. s. 5-6. ISBN 0815623844.
19. ^ Antapodosis 3.29
20. ^ Gervase of Tilbury, Otia Imperiala, bog i, kapitel 15, oversat og redigeret af S. E. Banks og J. V. Binns, (2002), 86 – 87.^ Georg Schepss, Conradus Hirsaugiensis (1889). Conradi Hirsaugiensis Dialogus super Auctores sive Didascalon: Eine Literaturgeschichte aus den (på engelsk). Harvard University. A. Stuber.
21. ^ Pseudo-Augustine, Åndens Og sjælens Bog, Kapitel 26, sytten

Vis