etnonymer: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

orientering

identifikation og placering. “Niue “oversættes bogstaveligt som” kokosnødder her!”og henviser til en gammel omdøbning af to mænd, der vender tilbage fra Tonga med den tidligere ukendte frugt. En anden variant er “Niue-fekai, “som ofte bruges i myte og sang og hævdes forskelligt at betyde” Niue, hele verden “og” Niue, Det Vilde sted.”Fire tidligere navne tilskrives Huanaki, en mytisk stamfader til Niue-folket: “Nuku-tulea “(ø, der voksede op af sig selv),” Nuku-tutaha “(ø, der står alene),” Motutefua “(isoleret ø) og” Fakahoa-motu ” (blomstrende ø). En anden omdøbning fandt sted i 1774, da James Cook pålagde epitetet “Savage Island” på grund af hård modstand fra sine krigere mod europæernes forsøg på at lande der. I løbet af det tyvende århundrede Anglicisms “Niue Island” (stedet) og “Niuean” (folket og sproget) kom i udbredt brug.

Niues nærmeste naboer er Vavau (Tonga) 260 miles (420 kilometer) mod vest, Tutuila (Amerikansk Samoa) 370 miles (600 kilometer) mod nord og Aitutaki (Cookøerne) 590 miles (950 kilometer) mod øst. Dens geografiske koordinater er 19 L 02″S og 169 l 52″V, og det er angiveligt verdens største opløftede koral Atoll. Niue er omtrent oval i form. Det har et areal på 100 kvadratkilometer (260 kvadratkilometer), en kystlinje på 40 miles (64 kilometer) og et højdepunkt 230 fod (70 meter) over havets overflade. Øens flad overflade er sammensat af koral klippeskær spækket med små lommer af jord og et Dække af skov og krat. Dens klima er tropisk med forskellige varme/våde og kølige/tørre årstider (henholdsvis November-April og maj-oktober), en gennemsnitlig årlig temperatur på 75,5 liter F og en gennemsnitlig årlig nedbør på 80 tommer. Ferskvand er knappe, tørke er en konstant trussel, og cykloner forekommer periodisk. Passatvind buffet syd-og østkysten store dele af året, hvilket gør adgangen til disse dele af kysten særlig vanskelig.

demografi. I 1857 rapporterede missionærer om en befolkning på 4.276 personer, meget lidt sygdom og mange tre generations familier. På trods af nye epidemier og sygdomme, kidnapning af mere end 200 unge mænd af Peru-baserede slaver i begyndelsen af 1860 ‘erne og fraværet i udlandet for mange indenturerede arbejdere fra midten af 1860’ erne blev der registreret et højdepunkt på 5.126 personer i 1883. I 1928 var antallet faldet til 3.747, men efter Anden Verdenskrig steg både det samlede antal Niueere og udvandring eksponentielt, så i 1974 var så mange Niueere i Danmark som i Niue. Folketællingstal fra 1991 viste 2.239 stadig på øen (inklusive 200 europæere, Tonganere, samoanere osv.) og 14.424, der hævder Niuean etnicitet, der bor i Danmark.

Sproglig tilknytning. Niues sprog hører til den Tongiske undergruppe af polynesiske sprog og ser ud til at have splittet sig fra Tongansk for omkring 1.500 år siden. Nogle ord antyder førmoderne lån fra Samoa og Cookøerne, og tilstedeværelsen af Samoanske missionærer i Niue i slutningen af 1800-tallet påvirkede det moderne sprog. I 1990 ‘ erne dominerede Niuean i indenlandske og landsbysammenhænge, hvor engelsk var mere almindeligt inden for forretning, uddannelse og medier.

historie og kulturelle relationer

Niuean traditioner hævder, at øen blev bygget fra et rev af to brødre, Huanaki og Fao, der svømmede fra Tonga og blev forfædre til indbyggerne i modsatte halvdele af øen: Huanaki af den nordlige del, eller “Motu”, og Fao af det sydlige folk, “Tafiti.”Andre traditioner taler om lejlighedsvis kontakt med Tonga, Samoa, Aitutaki og Pukapuka. De antyder også, at Tonga for omkring fem hundrede år siden lykkedes midlertidigt at indføre en form for altoverskyggende høvding. Men i slutningen af 1700-tallet var magten igen spredt, krigsførelse var almindelig, og øen blev isoleret fra omverdenen. Dette ændrede sig med etableringen af kristendommen og udenrigshandel i midten af 1800-tallet. Niue blev formelt annekteret af Storbritannien i 1900 og overført til ny Sjællands kontrol det næste år. I løbet af 1950 ‘erne og 1960’ erne blev der indført større udviklingsprogrammer, og udvandring til Danmark blev opmuntret. Øen blev et selvstyrende område i Danmark og medlem af South Pacific Forum i 1974.

bosættelser

traditionelt boede Niuere i små hytter på familiedyrkningsarealer spredt over det øverste plateau. Efter kristning, fjorten landsbyer blev bygget med intervaller rundt om kysten, hver centreret om en kirke og en grøn og alle forbundet med et netværk af spor, der fører til det administrative centrum af Alofi. I det næste århundrede delte folk deres tid mellem hverdagsøkonomiske aktiviteter i bushen og religiøse og sociale aktiviteter i landsbyen. Ødelæggelsen af mange af øens huse i store cykloner i 1959-1960 og deres erstatning af Sjælland-donerede fibrolit-og betonhuse konsoliderede landsbyens rolle i ølivet. Men efter åbningen af en international lufthavn i 1971 og på trods af forbedringer i vand-og elforsyningen begyndte selv de nye huse at blive forladt. I midten af 1990 ‘ erne havde udvandringen fuldstændigt tømt landsbyen Vaiea, og flere andre landsbyers langsigtede levedygtighed var i tvivl.

Økonomi

subsistens. Med sin relativt barske økologi har Niue aldrig tilladt sine indbyggere et fysisk let liv. Ikke desto mindre var subsistensaktiviteter i 1990 ‘ erne fortsat økonomisk og socialt vigtige for de fleste husstande. Basisfødevarer og hovedafgrøde er taro, som produceres året rundt ved hjælp af skråstreg og forbrændingsmetoder. Mere permanente planter som kokosnød, banan og brødfrugt værdsættes også. Mens foder til vilde plantefødevarer er meget mindre almindeligt, end det var tidligere, jagt efter landkrabbe, frugt flagermus, og due forbliver vigtig, ligesom fiskeri med kano og motorbåd. De fleste husstande opdrætter også svin og kyllinger.

kommercielle aktiviteter. I 1850 ‘ erne coconut sennit blev produceret for at finansiere trykning af den første Niuean Bibel. Kort efter begyndte svampe at blive eksporteret til Kina og copra og vævede varer til Europa. I kolonitiden blev der lagt vægt på håndværk, copra, banan og søde kartofler til eksport til Danmark. Siden 1960 ‘ erne er små producenter vokset til eksportlimer, passionsfrugt og taro, mens erhvervslivet har fokuseret på fødevareforarbejdning, honning, kokosmælk, tømmer, frimærker og turisme. Cykloner og upålidelige lufttransportforbindelser har ofte undermineret disse initiativer. Den vigtigste kilde til kontanter for de fleste husstande i slutningen af det tyvende århundrede var lønbeskæftigelse, især i den offentlige sektor. Et marked, hvor lokale produkter sælges, blev etableret i 1980 ‘ erne på Alofi.

industriel kunst. Meget traditionel produktion døde effektivt ud i slutningen af det nittende århundrede, især adser og andre stenredskaber, våben og de fleste træredskaber, fire – og tre-mand kanoer, fiskeri og jagtnet, vævet fjer og hårbælter, og barkdug. Et halvt århundrede senere havde de fået selskab af to-mand kanoer og træ og stråtag huse. I 1990 ‘ erne var den eneste store traditionelle kunst, der stadig blomstrede, kvinders vævning, især af måtter, kurve, ventilatorer og hatte og opførelsen af enmandsudriggerkanoer af mænd.

handel. Der eksisterede traditionelt ingen udvekslingsforbindelser mellem Niue og andre samfund. Den eneste sande udveksling mellem dele, distrikter eller familier fandt sted i form af gaver og tilbud til ydede tjenester. Lignende mønstre fortsatte i 1990 ‘ erne, dog ofte forstærket med kontantbetalinger. Prestige varer, især fødevarer, cirkuleres stadig mellem grupper involveret i ceremonier og fest i forbindelse med politiske, religiøse, sociale og livscyklusbegivenheder.

arbejdsdeling. Jagt og fiskeri og fremstilling af de redskaber, der er forbundet med disse aktiviteter, er vigtige mandlige aktiviteter. Kvindelige ækvivalenter inkluderer fin vævning og indsamling af visse vilde fødevarer. Mange andre opgaver, herunder havearbejde, deles, selvom mænd har tendens til at gøre det tunge arbejde, mens kvinder fokuserer på madlavning, husarbejde og børnepasning. Hver voksen Niuean forventes at være dygtig i og bidrage til en bred vifte af produktive opgaver, selvom ekspertise i visse færdigheder hos nogle enkeltpersoner og familier anerkendes. Børn forventes at hjælpe, og ældres visdom værdsættes.

fast ejendom. I midten af 1970 ‘ erne var kun 1 procent af øen i Kronehænder, og 4 procent blev holdt i form af lejekontrakt i Evighed. Af resten, kun 5 procent var formelt undersøgt og registreret, mens 90 procent blev opført som under “sædvanlig periode.”Meget af kystlinjen, et par skovområder og kirkegrønne er under landsbyens kontrol, men størstedelen af øen er opdelt mellem specifikke familiegrupper, eller magafaoa. Hvert sådant stykke jord, eller fonua, har en forfædres “kilde”, oftest en mand, der levede flere generationer før de ældste levende personer, der nu er forbundet med det, og hver husstand kontrollerer og bruger et antal fonua. Arverettigheder tildeles adopterede børn, og udenforstående får undertiden kortvarige brugsrettigheder. Familiemedlemmer, der bor væk, opgiver aldrig helt deres rettigheder.

slægtskab

Slægtsgrupper og afstamning. Nedstigning bestemmes kognatisk. En typisk Niuean vil tilhøre magafaoa af hans eller hendes forældre, hvilket også indebærer de af hans eller hendes bedsteforældre. De stærkeste forbindelser er normalt med den gruppe, på hvis corporate holdings man aktivt haver. I løbet af 1950 ‘ erne indledte landretten en proces med registrering af magafaoa-slægtsforskning. Meget få er mere end seks generationer dybe, inklusive levende medlemmer. På trods af cognatismen er der en patrilineal bias i tildelingen af jordrettigheder.

slægtskab terminologi. Et grundlæggende Haajisk klassifikationssystem hersker, skønt det i praksis ofte ændres i de stigende og faldende generationer ved tilføjelse af det almindelige ord “mand” eller “kvinde.”Inden for deres egen generation bruger en mand og en kvinde forskellige udtryk for” bror “og” søster”, selvom begge kan anvende de samme aldersindikatorer for” ældre “og” yngre ” på søskende af deres eget køn.

ægteskab og familie

ægteskab. I 1920 ‘ erne var omkring 90 procent af ægteskaber mellem mennesker, der boede i samme landsby; halvfjerds år senere var intravillage endogami stadig normen. Mens ægteskab med nære fætre frarådes, forekommer det undertiden. Ægteskab begynder ofte som et seksuelt forhold før ægteskabet. Med ankomsten af et barn eller før formaliseres foreningen ideelt, og parret bistås med at etablere en uafhængig husstand. Arrangerede ægteskaber, især mellem elitefamilier, forekommer i et lille mindretal af tilfældene; de vil sandsynligvis blive ledsaget af en offentlig ceremoni og, efter behov, ophøjelse af brudens jomfruelighed.

indenlandsk enhed. Tidlige europæiske besøgende bemærkede, at den typiske husstand, eller kaina, bestod af et modent par, deres børn, og en eller flere af parrets ældre forældre eller ugifte søskende. Dette mønster fortsatte i betydelig grad til slutningen af det tyvende århundrede. Små børn besøger eller bliver ofte i kaina af nære slægtninge. Mens officielt manden er leder af husstanden, konen kan være dens effektive leder og endda dens offentlige talsmand.

arv. Ligesom familiens Overhoveder i løbet af deres levetid forventes at tildele jord ligeligt til alle de medlemmer, der har brug for det, skal hendes eller hans lande ved en ældres død opdeles med omtanke blandt børnene eller deres efterkommere. Den mest almindelige undtagelse ville være en person, der var særlig omsorgsfuld i den ældres sidste år, til hvem yderligere ejendom kan testamenteres. Bærbare ejendele begraves ofte med den afdøde.

socialisering. Babyer bliver forkælet og forkælet. De har tendens til at blive født med to års intervaller og fravænnet i en alder af omkring et år. Ofte plejes en baby af hans eller hendes bedsteforældre, især hvis moderen er ugift, eller hvis det er et første barnebarn. Nogle gange gives spædbørn til barnløse slægtninge eller venner til adoption. Dagpleje af unge overlades ofte til unge kvindelige slægtninge. Fra de er små, forventes alle børn at udføre små opgaver. Ulydighed tolereres ikke, Og enhver voksen kan irettesætte et barn, der opfører sig dårligt, selvom kun nære slægtninge udleverer fysisk straf.

sociopolitisk organisation

Social organisation. I 1974 blev Niue en selvstyrende nation i fri tilknytning til USA, som bevarer ansvaret for eksterne anliggender og er forfatningsmæssigt forpligtet til at yde løbende økonomisk og administrativ støtte. Lokale dommere og besøgende dommere administrerer loven. Almindelig valgret hersker med treårige lovgivende forsamlingsvalg til fjorten landsby og seks fælles rullepladser. Tre af disse medlemmer vælges derefter af den lovgivende forsamling til at være ministre og en til at være premier. Flere kvinder er blevet valgt til forsamlingen og udnævnt til ministre.

Der er ingen arvelige eller hovedsagelig titler. Avanceret alder og mandlig køn er de primære kvalifikationer for lederskab på landsbyniveau, selvom alle gifte mænd og kvinder kræver respekt i passende sammenhænge. I slutningen af det tyvende århundrede identificerede folk sig stadig stærkt med deres fødeby—eller, hvis de blev født i udlandet, med deres forældres eller bedsteforældres. Religiøse, sportslige og kulturelle aktiviteter tager ofte form af intervillage konkurrence.

politisk organisation. Selvom valgte landsbyråd har eksisteret til at administrere offentlige tjenester siden 1970 ‘ erne, har effektiv kontrol med det sociale liv fortsat ligget hos lokale udvalg i Ekalesia Niue, øens hovedkirke. Møde hver søndag og deltog af enhver gift mand, der ønsker det, denne krop træffer beslutninger om en lang række spørgsmål. Et kvindeudvalg beskæftiger sig med spørgsmål, der er specifikke for kvinder og børn, og et diakonudvalg regulerer religiøse spørgsmål. En stærk egalitær etos gennemsyrer alle politiske organisationer, men i praksis dominerer visse enkeltpersoner eller familier ofte sagen.

social kontrol. Traditionelt kunne en familie eller et samfund disciplinere forstyrrende medlemmer ved at sende dem til søs eller endda dræbe dem. Under missionærtiden blev ordren håndhævet ved brug af ekskommunikation og tvangsarbejde. I begyndelsen af det tyvende århundrede indførte domstole bøder og fængsel, selvom familier og landsbyer ofte har valgt uformelle metoder, især sladder, undgåelse og offentlig fordømmelse.

konflikt. Siden den sidste episode af intervillage/delskrig i 1852 har der ikke været nogen større konflikt. Krigsførelse blev erstattet af konkurrencedygtige kirkeaktiviteter og en version af cricket, der inkorporerede mange traditionelle krigerritualer. I begyndelsen af 1900 ‘ erne førte flere mord næsten til bredere konflikt, men hver gang landsbyens ældste gendannede roen. Niuean-mænd var entusiastiske frivillige til militærtjeneste under begge verdenskrige. Da en brutal Resident commissioner on Niue blev myrdet i 1952, dømte regeringen de tre involverede unge til døden; først da disse domme blev omstillet til livsvarigt fængsel, forsvandt truslen om åbent oprør. Siden 1960 ‘ erne udvandring har reduceret muligheden for alvorlig konflikt.

Religion og udtryksfuld Kultur

religiøs overbevisning. Førkristen religiøs tro fokuserede på Tangaloa, krigsguden og Hina, vidensguden sammen med mange lokaliserede guddomme. Der var ingen afguder, skønt der var en talisman, tokamotu, som nedfældede øens mana og har været i en tapu-hule i de sidste to hundrede år. I 1846 begyndte en Niuean, Peniamina, omvendelsen af sit land til kristendommen, og i 1860 ‘ erne dominerede London Missionary Society (LMS) kongregationalisme øen. Dens dominans blev udfordret først efter 1900 ved oprettelsen af andre kirker. I 1991 var de vigtigste tilknytninger som følger: 76 procent Ekalesia Niue (tidligere LMS), 12 procent Sidste Dages Hellige, 5 procent romersk-katolske, 2 procent Jehovas Vidne, 1 procent Syvendedags Adventist.

religiøse udøvere. Den vigtigste praktiserende læge i moderne tid har været Ekalesia pastor, eller akoako. Hver landsby forventes at have en, selvom det efter affolkningen, der begyndte i 1970 ‘ erne, ikke altid har været muligt. Altid fra en anden landsby—og lejlighedsvis udenlandsk—støttes præsten af diakoner og leveres eller betales af menigheden. I 1990 ‘ erne modtog en Niueansk kvinde teologisk uddannelse, men ingen landsby tilbød hende et Pastorat. Flere udstationerede mormonmissionærer og en udstationeret katolsk præst har været baseret i hovedbyen Alofi siden 1950 ‘ erne.

ceremonier. I slutningen af det tyvende århundrede øomfattende årlige festligheder markerede kristendommens ankomst i 1846 (Peniamina-dagen) og opnåelsen af selvstyre i 1974 (forfatningsdagen). Som ved alle større lejligheder, disse ceremonier inkorporerer religiøst ritual, tale, fest, og underholdning. Ceremonielle begivenheder på landsbyens niveau (hvid søndag, en ny bygning, en cricketkamp) og familien (et bryllup, en drengs haircut, en piges ørepiercing) involverer også forskellige kombinationer af de samme elementer.

kunst. Væsentlige sociale lejligheder inkluderer altid dans af organiserede grupper, hvor danserne spænder fra meget traditionelle til mere moderne tahitiske, Samoanske og vestlige stilarter. De ledsagende instrumenter kan omfatte trommer, guitarer, en te bryst base, og skeer. Sang er også vigtig ved sådanne lejligheder, fra gamle religiøse sang til moderne satiriske melodier. Salmer er et vigtigt aspekt af det rituelle liv. Nogle individer, familier og landsbyer er kendt som komponister og kunstnere. Klovning er almindelig, især blandt ældre kvinder.

medicin. Rudimentær vestlig medicin blev introduceret af missionærer i 1860 ‘erne og udvidet i 1920’ erne med opførelsen af et hospital. Siden 1970 ‘ erne har en veludstyret offentlig sundhedstjeneste stort set været bemandet af Niueans og er blevet udbredt. For nogle problemer konsulterer folk traditionelle healere, der specialiserer sig i enten naturlægemidler eller massage.

død og efterliv. Efter en død ringer kirkeklokken, og kroppen er lagt ud i familiens hjem. Jamring, taler, bøn og salmer fortsætter i op til fireogtyve timer, hvorefter kisten er lukket. Efter en kort gudstjeneste finder begravelse sted, normalt på afdødes familieland. I løbet af de følgende dage kan en ensom eller endda hævngerrig ånd, eller aitu, blive stødt på i landsbyen eller bushen, før den endelig går videre til en fjern og udefineret åndeverden.

for den oprindelige artikel om Niueans, se bind 2, Oceanien.

bibliografi

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Jordbesiddelse i Niue. Suva: University of South Pacific.

Loeb, Edvin M. (1926). “Niues historie og traditioner.”Bishop Museum Bulletin 32, Honolulu.Ryan, T. F. (1981). “Fiskeri i overgang på Niue.”Journal De La Sociokript, 72-73: 193-203.Scott, Dick (1993). Ville en god mand dø? Niue Island og den afdøde Mr. Larsen. Hodder og Stoughton.Smith, S. Percy (1902-1903). “Niue: øen og dens befolkning.”Tidsskrift for det polynesiske samfund 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe og Terry Chapman et al. (1982). Niue: en historie om øen. Suva: University of South Pacific og regeringen i Niue.

TOM RYAN