kilder har rapporteret, at Bini er knyttet til Yoruba (Egbe Omo Odudua fra midten af Missouri 2001; folkekunst& Håndværksudveksling n.d.; etniske grupper over hele verden 1998, 158). Ifølge etniske grupper over hele verden ” folkene på den vestlige bred af Niger-floden, især Bini og Urhobo, er kulturelt tæt på Yoruba. Imidlertid opretholder de en separat følelse af identitet, og Bini bruger især det tidligere Benin-Kongeriges herlighed som et anker for deres etniske identitet” (ibid.). Med hensyn til Yorubaland skriver Egbe Omo i midten af Missouri, at “Bunnu (Bini)” er en af flere Yoruba-dialekter, og at den geografiske region i Yoruba er “det meste af OYO, Ogun, Ondo og Lagos stater, dele af staten, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi og Kogi LGA ‘s. også i Benin og Togo” (2001). På sin hjemmeside folkekunst & håndværksudvekslingsrapporter med hensyn til Yrouba: “en region i Nigeria, der har en stor kulturhistorie og omfatter en række folk, der har bidraget meget til Voudoun: Bini, Fon, Ibo og Nago, blandt andre ” (n.d.). For yderligere oplysninger om Bini henvises til NGA31557.E af 19. April 1999 og NGA8619.E af 22. maj 1991.Shango, er kendt som tordenguden, eller tordenguden og lynet, inden for Yoruba etniske gruppe (Clark n. d.; tidsskrift 16 Jan. 1998 Batadrums.com n. d.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun er kendt som krigsguden, jagten og eller jernbearbejdning (Conner n.d.; Clark n.d.; Ulrich 1996). Olokun er kendt som havguden (Easley n.d.; Rolando n.d).

Med hensyn til “traditionel Yoruba religion” Conner, en instruktør af afrikansk kunsthistorie ved Indiana University School of Continuing Studies skriver, at det:

er centreret omkring et pantheon af guddomme kaldet orisha. Når et barn er født, en diviner, eller babalavo, vil blive hørt for at afgøre, hvilken orisha barnet skal følge. Som voksne ærer Yoruba ofte flere af disse guddomme. Ifølge mundtlig tradition bad den høje Gud, Olorun (Olodumare), Orishala om at stige ned fra himlen for at skabe den første jord ved Ile-Ife. Orishala blev forsinket, og hans yngre bror, Oduduva, udførte opgaven. Kort efter kom seksten andre orisha ned fra himlen for at skabe mennesker og leve på jorden med ham. Efterkommerne af hver af disse guddomme siges at have spredt Yoruba-kultur og religiøse principper i resten af Yorubaland.

respekt for den hellige by Ife ‘ s rituelle forrang legitimerer både et kongeligt hierarki og den grundlæggende pantheon af Yoruba-guder, estimeret forskelligt til 201, 401, 601 eller mere. Nogle guddomme er oprindelige, efter at have eksisteret, da Oduduva skabte Jorden, og andre er helte eller heltinder, der efterlod et vigtigt indtryk på folket. Guddommelighed kan også være naturfænomener, såsom bjerge, bakker og floder, der har påvirket folks historie og liv. Af de hundreder af guder tilbedt af Yoruba, den mest populære … er Sango (Gud af torden og lyn), Ifa ( også kendt som Orunmila, Gud spådom), Eshu (budbringeren og trickster Gud), Ogun (Gud af jern og krig), (n.d.)

Ulrich, skriver i Lore, magasinet for det offentlige Museum, siger:

Religion er lige vigtig for slægtskab og politik for Yorubas samfunds struktur. Selvom både kristendom og Islam har gjort dybe indhug, mange former for traditionelt religiøst udtryk vedvarer og forbliver meget en del af Yorubas daglige liv. Der er mindst 401 anerkendte Orisha eller guder i Yoruba pantheon. Mange af disse Orisha er lokaliserede forfædres ånder eller naturguder og tilbedes i relativt små områder. Andre er universelle i Yoruba tro og opretholde kraftige kulter i Nigeria og i Cuba og Brasilien så godt. Den mest magtfulde Orisha inkluderer Olorun, skaberguden; Shango, tordenguden, der har magten til at bringe rigdom; Ogun, jern-og krigsguden, der er den moderne protektor for lastbilchauffører; Oshun, Yoruba “Venus,” og Ibeji, tvillingernes Gud.

en 7.juni 2000 artikel fra Boston Globe om amerikanske tilhængere af Yorubas religiøse praksis indeholdt kommentarer fra en Yoruba akademisk undervisning ved Boston University. Ifølge artiklen:

Yoruba-hengivne tror på en høj Gud, Olodumare (oh-LOH-dumare), forklarer Abimbola, men kosmos er også fyldt med andre enheder. De gode guddomme, eller orisas, kommer i form af træer, skove, bjerge eller metal. Ajogun (a-joe-gun) eller dårlige ånder repræsenterer død, bedrag, fængsel eller sygdom.

orisa og ajogun “er evigt sat mod hinanden,” siger Abimbola, klædt i et traditionelt tøj af lang broderet tunika og bukser. “Det er offer, der bringer balance.”

i modsætning til mange, der tilbeder i vestlige trosretninger, deltager Yoruba-tilhængere ikke ugentlige tjenester. Når en praktiserende læge har et problem, giver han eller hun en babalavo eller præst, der giver råd, ofrer, skaber urtemedicin eller udfører spådom, der analyserer individuelle problemer.

hvordan virker religionen i dagligdagen? Clark, 45, En Yoruba-hengiven, der bor i Jamaica Plain, giver et eksempel, da han sidder i Ile, beliggende i et hus malet blodrødt for at repræsentere thunder divinity, Shango. For omkring et år siden startede Clark et job, der arbejdede som svejser. På sin anden arbejdsdag blev han ramt af en bil og brækkede et ben.

Clarks problemer – bilulykken, den revnede knogle – blev sporet til Ogun, en guddommelighed af jern.

“folk måtte minde mig om, ‘Se, du laver din Guds arbejde, og du har ikke erkendt det,’ ” siger Clark, som derefter gav et tilbud om en yam til Ogun (oh-GOON). “Jeg gik tilbage på arbejde og havde to lønforhøjelser.”

det yam-tilbud bringer os til Yorubas bete noire: offer. I Yoruba, forklarer Abimbola, ” offer er en kode for kommunikation. Vi tror ikke, at verbalisering er nok. Det er vores egen nærsynethed og arrogance, der får os til at tro, at enhver guddommelighed vil høre os.”

opfattelsen af tilhængere, der dræber geder og kyllinger, har gjort religionen kontroversiel blandt organisationer, der beskæftiger sig med dyrebeskyttelse. Hvad folk ikke forstår, siger Abimbola, er, at et offer kan bestå af væske, tøj, mad (som Clarks yam) eller dyr. Abimbola bemærker: “Der er ikke en overvægt af det. Og 99,9 procent af de dyr, der ofres, spises af os” (ibid.).

en artikel fra 23.August 2000 fra denne dag beskrev en Yoruba kulturfestival i Osun-staten og henviste til Yoruba-mytologi inklusive Sango. Ifølge artiklen:

en stærk klage kritikere gør om kulturelle festivaler er, at de skildrer idol tilbedelse. Men de såkaldte modbydelige traditioner, der kendetegner festivalerne, er en gestus af påskønnelse af guderne og gudinderne. Ja, den anerkendende gestus udvides til kongelige fædre, der, som kulturens vogtere, lovprises hvert år for en ejendommelig imponerende forestilling. …

tendensen vil sandsynligvis ikke blive arresteret på trods af kristendommens og andre fremmede religioners opstigning. … På trods af den generelle apati nogle mennesker synes at vise om disse festivaler, interesse er fortsat høj om familiens værdier og kultur af regeringen og sorte i diasporaen. Ja, dem, der menes at være taget væk fra Nigeria, synes mest ivrige efter at fremme folks kulturarv. Dette er blevet bydende nødvendigt, da afrikanere i diasporaen i stigende grad sporer deres skridt til deres rødder. For eksempel er Yorubas, der vides at være i Brasilien, Trinidad og Tobago og Vestindien, blandt andre latinamerikanske lande klar til et nyt engagement i kulturelle ideer samt etablering af forbindelser og gensidigt fordelagtige forhold til deres forfædres kith og kins i Nigeria

genfortælling af festlighederne i Osun-staten artiklen rapporterede:

på Osun Grove, Oba iyaloja matanmi 11, ataoja af Osogbo, skal have indset forvirringen af besøgende og rammende fanget essensen af festivalen.

“Osun-Osogbo festival er en beskeden fest og erindring af kilden til Osogbo som en løsning. Derfor kommer festivalen årligt op med pomp og pragt, der er kendetegnet ved at spise, drikke, tromme, danse og lovprise de ædle fremskridt fra Osogbo ‘ s forfædre,” siger den middelaldrende traditionelle hersker, der siges at have fratrådt sin udnævnelse som bursar i 1976 i en førende institution for videregående uddannelse for at besætte den ophøjede stilling.

faktisk deltog de indfødte, uanset hvor højt placeret i samfundet, i det spændende drama, der fandt sted på Osun Grove. Akrobatiske skærme, musik, dans og traditionelt cirkus tog centrum, mens grupper bestående af døtre og hustruer i hvert herskende hus betalte deres respekt. Også venner og medarbejdere i byen kom for at betale deres troskab til den kongelige far. De blev alle præsenteret med kontante gaver efter gengivelse og histrionics. En første gang besøgende kan blive overrasket over at se en gruppe mænd, der dansede i Vanvid efter at have pisket deres modstandere nådesløst. Den fingerfærdighed, hvormed de gjorde dette, viste deres dygtighed foran Oba. Efter magtudstillingen anerkendte han gruppen med nikker.

men på et tidspunkt gik Oba Arugba, Iya Osun og deres loyalister til templet for at gøre bønner og ofre for deres fysiske og åndelige foryngelse. Dette kunne være højdepunktet på festivalen, da stemningen og tempoet i fejringen ændrede sig. I det øjeblik Oba og hans følge kom ud fra templet, vidste folket, at det var på tide at betale tilbedelse til Osun.

de fandt vej til flodbredden, hvor de bad og meditation. Mad blev hældt i floden som Offer efter de nødvendige besværgelser. En bestemt kvinde og hendes voksne børn knælede ved floden og lejede deres hjerter før Osun, Iya Omo Oyoyo (gudinde for mange børn), der giver børn. Det traditionelle samfund mener, at manglende evne til at tilbede gudinden vil pådrage sig sin vrede. I et hjørne blev en indvielse af børn udført af traditionelle præster assisteret af hvide damer, der syntes at hygge sig.

i løbet af denne tid syntes tilbedere at være uvidende om deres fysiske væsen, da de var forenet i ånd og sjæl med Osun, der bor i lunden. Nogle af tilbederne blev omdannet til højere bevidsthed, da de mediterede og stirrede Fast ud i rummet. Fristelsen til at øse vandet i beholdere var uimodståelig for nogle af tilbederne. Andre badede simpelthen i floden uden at pleje en hoot. Vandet menes at have effekt af helbredelse. Efter dette ritual førte alle veje til Obas palads, hvor der var glæde i massevis.

de indfødte nød uden tvivl Kulturfestivalen. For dem er det bedre oplevet end beskrevet. Dette forklarer, hvorfor det kaldes en pilgrimsrejse. I lokal sprogbrug kaldes det folkets traditionelle jul og sallah.

dette sociale aspekt er, hvad mange finder attraktive. Den sociale appel er sådan, at folk benytter lejligheden til at gifte sig med nye koner. …

denne kulturfestival, lige siden Susan venger, en tysker, interesserede sig for at promovere den i 1989, er blevet en international turistattraktion .

hun gav ikke kun sit liv til Osun. Venger, der stadig bor i Osogbo, interesserede sig for at give arkitektonisk appel til The grove, da hendes værker, der dateres tilbage til årtier, vises langs The grove.

internationalisering af festivalen førte til en tilstrømning af mennesker til Osogbo, en kommerciel by på grund af jernbanesystemet. Folk foretager regelmæssige ture til Osogbo for at besøge The grove, en Turisthavn (ibid.).

For yderligere information om Yoruba traditionelle religiøse praksis henvises CUB13116.E af 15. februar 1993; NGA35353.E af 4. oktober 2000; NGA34954.E af 26. September 2000, NGA34311.E af 17. maj 2000, NGA34442.E af 16. maj 2000, NGA34215.E af 13. April 2000, NGA33815.E af 3. marts 2000 og NGA12388.E af 26. November 1992.

ingen yderligere oplysninger om en religion, der tilbeder Ogun, Olukun (Olokun) og / eller Shango (Sango) og kan kaldes “Olokun Ogun Shango”, kunne findes blandt de kilder, der blev hørt af Forskningsdirektoratet inden for tidsbegrænsningerne for dette svar.

dette svar blev udarbejdet efter at have undersøgt offentligt tilgængelige oplysninger, der i øjeblikket er tilgængelige for Forskningsdirektoratet inden for tidsbegrænsninger. Dette svar er ikke, og foregiver ikke at være, afgørende med hensyn til fortjenesten ved et bestemt krav om flygtningestatus eller asyl.

dansk tidsskrift. 16. januar 1998. Tracy Dingmann. “Troupe deler fortællinger om skabelsen.”(Link)

Batadrums.com. n. d. ” Shango og Bata og Dilogun Divination vers.”

Boston Globe. 7. januar 2000. Vanessa E. Jones. “Ny tro i gamle guder tusinder i USA har henvendt sig til den afrikanske Religion Yoruba.”Clark, Professor i Religion, Butler Universitet. nd. ” Yoruba Guder.”

Connor, Michael. nd. “Skære til essensen.”Easley, Larry J., lektor i Historie, Southeast Missouri State University. nd “navnene givet afrikanske religiøse kosmologier afspejler Europæiske, ikke afrikanske, realiteter.”

Egbe Omo fra Mid-Missouri. n. d. ” Yorubaland.”

etniske grupper over hele verden: en klar Referencehåndbog . 1998. David Levinson. Oryks presse.

udveksling af folkekunst og håndværk, Sunnyvale, Californien. nd. ” Voodoo ordliste.”

Rolando, Gloria. nd “havets hemmeligheder.”

denne dag . 23. August 2000. Justina Okpanku. “Nigeria; Thriills og dikkedarer af Osun-Osogbo Festival.”(Afrika Nyheder/næste)

Ulrich, George. 1996. “Thunderchildren: Yoruba Tvillingfigur udskæringer fra Nigeria.”