ældste bevarede manuskript af Nicene Creed, dateret til det 6.århundrede

det egentlige formål med en trosbekendelse er at give en doktrinær Erklæring om korrekt tro eller ortodoksi. Kristendommens trosbekendelser er udarbejdet i tider med konflikt om doktrin: accept eller afvisning af en trosbekendelse tjente til at skelne troende og benægtere af bestemte doktriner. Af den grund blev en trosbekendelse på græsk kaldt en karrus (Symbolon), som oprindeligt betød halvdelen af en brudt genstand, der, når den var monteret på den anden halvdel, bekræftede bærerens identitet. Det græske ord gik gennem Latin symbolum til engelsk “symbol”, som først senere fik betydningen af et ydre tegn på noget.Nicene-Trosbekendelsen blev vedtaget for at løse den arianske kontrovers, hvis leder, Arius, en præst i Aleksandria, “protesterede mod Aleksanders (datidens biskop) tilsyneladende skødesløshed ved at sløre naturens skelnen mellem Faderen og Sønnen ved hans vægt på evig generation”. Aleksander og hans tilhængere skabte Nicene Creed for at afklare nøgleprincipperne i den kristne tro som svar på den udbredte vedtagelse af Arius’ doktrin, som fremover blev markeret som kætteri.

Nicene Creed of 325 bekræfter eksplicit Sønnens Co-essentielle guddommelighed og anvender udtrykket “consubstantial”på ham. 381-versionen taler om Helligånden som tilbedt og herliggjort med Faderen og Sønnen. Den senere Athanasian Creed (ikke brugt i østlig kristendom) beskriver meget mere detaljeret forholdet mellem Far, Søn og hellig ånd. Apostlenes trosbekendelse bekræfter ikke eksplicit Sønnens og Helligåndens guddommelighed, men efter mange, der bruger den, er denne doktrin implicit i den.

Original Nicene Creed af 325edit

den oprindelige Nicene Creed blev først vedtaget på det første råd i Nicea, som åbnede den 19.juni 325. Teksten slutter med anathemas mod Arian propositioner, og disse er forud for ordene “Vi tror på Helligånden”, som afslutter troens udsagn.

F. J. A. Hort og Adolf von Harnack hævdede, at Nicene creed var den lokale creed of Cæsarea (et vigtigt centrum for den tidlige kristendom) reciteret i Rådet af Eusebius af Cæsarea. Deres sag var i vid udstrækning baseret på en meget specifik fortolkning af Eusebius’ egen beretning om Rådets arbejde. Nyere stipendium er ikke blevet overbevist af deres argumenter. Det store antal sekundære afvigelser fra teksten i trosbekendelsen Citeret af Eusebius gør det usandsynligt, at det blev brugt som udgangspunkt af dem, der udarbejdede conciliar creed. Deres oprindelige tekst var sandsynligvis en lokal trosbekendelse fra en Syro–Palæstinensisk kilde, hvori de akavet indsatte sætninger for at definere Nicene-teologien. Eusebian Creed kan således have været enten et sekund eller en af mange nomineringer til Nicene Creed.

den katolske encyklopædi fra 1911 siger, at kort efter Rådet for Nikæa blev der sammensat nye trosformler, de fleste af dem variationer af Nicene-symbolet, for at møde nye faser af Arianisme, hvoraf der var mindst fire før Rådet for Sardica (341), hvor en ny form blev præsenteret og indsat i dens handlinger, skønt Rådet ikke accepterede det.

Niceno-Constantinopolitan Creedededit

hvad der er kendt som “Niceno-Constantinopolitan Creed” eller “Nicene–Constantinopolitan Creed” modtog dette navn på grund af en tro på, at det blev vedtaget på det andet Økumeniske Råd, der blev afholdt i Konstantinopel i 381 som en ændring af den oprindelige Nicene Creed af 325. I det lys blev det også meget almindeligt kendt som “Nicene Creed”. Det er den eneste autoritative økumeniske Erklæring om den kristne tro accepteret af den katolske kirke, den østlige ortodokse kirke, orientalsk ortodoksi, den østlige kirke, meget af protestantismen inklusive Den anglikanske kommunion. (Apostlenes og Athanasias trosbekendelser er ikke så bredt accepteret.)

det adskiller sig i en række henseender, både ved tilføjelse og undladelse, fra den trosbekendelse, der blev vedtaget på det første råd i Nicea. Den mest bemærkelsesværdige forskel er det ekstra afsnit ” og i Helligånden, Herren og livgiveren, der går ud fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen tilbedes og herliggøres, som talte af profeterne. Og i den hellige, katolske og Apostolske Kirke. Vi anerkender en dåb til syndernes forladelse, vi ser efter de dødes opstandelse og livet i den kommende verden. Sandelig.”

siden slutningen af det 19.århundrede har forskere sat spørgsmålstegn ved den traditionelle forklaring på oprindelsen af denne trosbekendelse, som er blevet videregivet i Rådets navn, hvis officielle handlinger er gået tabt over tid. Et lokalt råd i Konstantinopel i 382 og det tredje økumeniske råd (Efesos, 431) nævnte det ikke, hvor sidstnævnte bekræftede 325 creed of Nicea som en gyldig erklæring om troen og brugte den til at fordømme Nestorianism. Selvom noget stipendium hævder, at antydninger til den senere trosbekendes eksistens kan ses i nogle skrifter, giver intet eksisterende dokument sin tekst eller nævner det eksplicit tidligere end det fjerde økumeniske Råd i Chalcedon i 451. Mange af biskopperne i 451-Rådet selv havde aldrig hørt om det og hilste det oprindeligt skeptisk, men det blev derefter produceret fra Biskoparkiverne i Konstantinopel, og Rådet accepterede det “ikke som at give nogen undladelse, men som en autentisk fortolkning af Nicaeas tro”. På trods af de rejste spørgsmål anses det mest sandsynligt, at denne trosbekendelse faktisk blev vedtaget på det 381 andet økumeniske råd.

på grundlag af beviser både internt og eksternt for teksten er det blevet hævdet, at denne trosbekendelse ikke stammer fra en redigering af den oprindelige trosbekendelse, der blev foreslået i Nicaea i 325, men som en uafhængig trosbekendelse (sandsynligvis en ældre dåbsbekendtgørelse) ændret for at gøre den mere som Nicene Creed. Nogle forskere har hævdet, at trosbekendelsen muligvis er blevet præsenteret i Chalcedon som “et præcedens for udarbejdelse af nye trosbekendelser og definitioner for at supplere Creed of Nicea, som en måde at omgå forbuddet mod nye trosbekendelser i Canon 7 af Efesos”. Det er generelt aftalt, at Niceno-Constantinopolitan Creed ikke blot er en udvidelse af Creed of Nicaea, og var sandsynligvis baseret på en anden traditionel creed uafhængig af den fra Nicaea.

det tredje økumeniske Råd (Rådet for Efesos af 431) bekræftede den oprindelige 325-version af Nicene Creed og erklærede, at “det er ulovligt for enhver mand at fremføre eller skrive eller komponere en anden (Kristus) Tro som en rival til den, der blev oprettet af de hellige fædre samlet med Helligånden i Nikæa” (dvs.325 Creed). Ordet Kristus er mere præcist oversat som brugt af rådet til at betyde “anderledes”, “modstridende”, snarere end “en anden”. Denne erklæring er blevet fortolket som et forbud mod at ændre denne trosbekendelse eller komponere andre, men ikke alle accepterer denne fortolkning. Dette spørgsmål er forbundet med kontroversen om, hvorvidt en trosbekendelse, der er proklameret af et økumenisk råd, er endelig ved at udelukke ikke kun udskæringer fra dens tekst, men også tilføjelser til den.

i en henseende adskiller den østlige ortodokse kirkes modtagne tekst af Niceno-Constantinopolitan Creed sig fra den tidligste tekst, som er inkluderet i retsakter fra Rådet for Chalcedon af 451: Den østlige ortodokse kirke bruger de entallige former for verb som “jeg tror” i stedet for flertalsformen (“vi tror”), der bruges af Rådet. Østkatolske kirker bruger nøjagtig den samme form for trosbekendelse, da den katolske kirke lærer, at det er forkert at tilføje “og Sønnen” til det græske verbum “Kris”, selvom det er korrekt at tilføje det til det latinske “procedit”, som ikke har nøjagtig den samme betydning. Den form, der generelt bruges i vestlige kirker, tilføjer “og Sønnen” og også udtrykket “Gud fra Gud”, som findes i den oprindelige 325 Creed.

sammenligning mellem creed of 325 og creed of 381Edit

følgende tabel, der angiver ved de dele af 325-teksten, der blev udeladt eller flyttet i 381, og bruger kursiv til at angive, hvilke sætninger, der ikke findes i 325-teksten, blev tilføjet i 381, sidestiller de tidligere (AD 325) og senere (AD 381) former for denne trosbekendelse i den engelske oversættelse, der er givet i Philip Schaffs samling kristenhedens trosbekendelser (1877).

filiok-kontroverserrediger