n

Sir Edward Burnett Tylor Var en Engelsk Antropolog og ble ofte ansett som grunnleggeren av moderne antropologi. Han ble den første antropologi professor Ved Oxford University hvor han underviste i 1896 til 1909. Hans primære mål for antropologisk studie var å utvikle et rammeverk der utviklingen av kulturen kan forklares og arten av sin opprinnelse forstått, I henhold til Institutt For Religionsstudier. Tylors mest kjente verk var hans utgivelse Av» Primitive Culture » (1871), påvirket Av Charles Darwin.In som han utviklet en teori om et evolusjonært forhold mellom det han kalte primitive og moderne kulturer, og understreket de kulturelle prestasjonene som markerte menneskehetens fremgang fra en «villig» til en «sivilisert» stat, ifølge Kardiner, A og Preble, E. i tillegg gjeninnførte Han begrepet animisme (tro på ånder) til vanlig bruk og hevdet at det var den første fasen i utviklingen av religion, ifølge Kardiner, A. Og Preble

Tidlig Liv

Sir Edward Burnett Tylor ble født 2. oktober 1832 I Camberwell, England.Som sønn Av Joseph Tylor og Harriet Skipper, en fremgangsrik Kvekerindustrialist som eide En messingfabrikk i London, ble Tylor utdannet Ved Grove House, en privat skole drevet av Friends Society.På grunn av sin restriktive Quaker bakgrunn, han var ikke i Stand til Å delta På Oxford Eller Cambridge University. Men flere år senere ble han den første professor i antropologi Ved Oxford University.

i en alder av seksten ble han tatt ut av skolen for å jobbei sin fars virksomhet, men seks år senere begynte hans helse å forverres, og ble rådet til å travel.In I 1855 forlot Tylor England og reiste til Usa.Etter å ha tilbrakt et minutt i da lyfe av eedwerd hennes nurm wers surm

etter hans retur Til England, giftet Tylor Anna Fox også En Kveker I 1858.De levde komfortabelt og lykkelig sammen i femti-ni år, uten barn til Tylors død i 1917, Ifølge Kardiner, A Og Preble, E. 1961: 59.Det ble nevnt at Fox ofte ville delta på visse serier Av tylors forelesninger, og ved en anledning vendte han seg til henne og sa: «og så min kjære Anna, vi observerer» (Kardiner, A og Preble, E, 1961).Dette var en klar indikasjon på deres kjærlighet til hverandre.

Profesjonell Karriere

I 1861 publiserte Tylor Sin første bok, Anahuac: Or Mexico And The Mexicans Ancient And Modern, som var en redegjørelse for Den Meksikanske ekspedisjonen Med Christy (Kardiner, a. og Preble, E., 1961). I mellomtiden reiste Tylor aldri igjen, men ble i stedet Med I Royal Anthropological Society og studerte uavhengig primitive samfunn, publiserte Forskning i Menneskehetens Tidlige Historie og Utviklingen Av Sivilisasjonen i 1865 (Answers, 2009). Denne boken etablerte umiddelbart Tylor som en ledende figur i antropologi (Answers, 2009). Etter, var hans mest berømte verk av alle tider, Primitive culture (1871). Tylor etablerte en kulturell rekonstruksjon som ville vise en progressiv utvikling fra primitiv til sivilisert mann (Kardiner, A. Og Preble, E., 1961). I tillegg samme år Ble Tylor valgt til medlem Av Royal Society. I 1875 mottok han Graden Doctor Of Civil Laws fra University Of Oxford. Han ble Utnevnt Til Keeper Av Universitetsmuseet i 1883, hvor han foreleste om antropologiske fag (Answers, 2009). Etter det fikk han tittelen til første Leser I Antropologi fra 1884 – 1895. Etterpå publiserte han en kondensert beretning om hans teorier i 1881, i sin bok Anthropology (Answers, 2009). I 1888 publiserte Han, På En Metode For Å Undersøke Utviklingen Av Institusjoner, som dukket opp I Journal Of The Royal Anthropological Institute, som det første forsøket på å bruke statistisk informasjon for å underbygge og generere sosialantropologiske teorier (Answers, 2009). Han ble Gitt Professorat I Antropologi i 1896 og pensjonert i 1909. I 1903 mottok Han Æres Felloship Ved Balliol og ble adlet i 1912.

Konklusjon

Samlet Har Edward Burnett Tylors verk gjort mye bidrag til antropologien. Selv om han aldri fikk noen formell utdannelse, foruten utdanningen han fikk i Sine tidlige år På Grove House, hans verker og lidenskap innen antropologi hadde gitt ham tittelen grunnlegger av moderne antropologi og den første antropologi professor Ved Oxford University. SOM hans primære mål, «å utvikle et rammeverk der utviklingen av kulturen kan forklares og arten av dens orginer forstått,» (DRS) i antropologisk studie, og dermed gjeninnføre begrepet animisme i vanlig bruk, og hevder at det var den første fasen i utviklingen av religion. Hans ekspedisjon Til Mexico var en redegjørelse for Hans første bok, Anahuac: Or Mexico And The Mexicans Ancient And Modern (1861), som senere inspirerte Ham til å utgi flere av hans større bøker som Researches into The Early History Of Mankind and The Development Of Civilization (1865), Primitive Culture (1871), Anthropology (1881), Og On A Method Of Investigating The Development Of Institutions (1881) som formulerte klarere teorier, konsepter og ideer. Derfor ville antropologi ikke være hva den er i dag, uten Bidrag Fra verkene Edward Burnett Tylor.

Publikasjoner

• Anahuac: Or Mexico and The Mexicans Ancient And Modern (1861)
• Forsket inn I Menneskehetens Tidlige Historie (1865)
• Primitiv Kultur: Forskning på Utviklingen Av Mytologi, Filosofi, Religion, Kunst og Skikk (1871)
• Antropologi (1881)
• På En Metode For Å Undersøke Utviklingen Av Institusjon Anvendt På Lover Om Ekteskap og Avstamning (1888)

Tidslinje

1871 – Oppnådd æren av å Bli Medlem av Royal Society før fylte førti

1aws fr

1883 – Utnevnt Keeper Av Universitetsmuseet

1884 – gitt en leser I Antropologi

1896 – Gitt Et Professorat i antropologi

1903 – fikk æres felloship på balliol

1912 – Fikk en forsinket ridder

1917-Døde I Wellington den 2. januar 1971

Annotert Bibliografi

Ayres, Barbara. 1974 Brud Tyveri og Raiding For Koner I Tverrkulturelle Perspektiver. Antropologisk Kvartalsvis 47: 238-252
denne artikkelen undersøkte tverrkulturell studie på bruden tyveri og raiding for koner. Hensikten var å gi et komparativt perspektiv samt teste en rekke hypoteser om forholdet mellom brud tyveri og raiding for koner. Ayres re-undersøkt Og anvendt Tylor tidligere funn som han gjennomførte kalt «adhesjoner», mellom ulike former for ekteskap ved fangst og visse andre institusjoner, til hennes studie. Tylor funn var at raidings for koner skjedde blant matrilocal og patrilocal samfunn. I studien ønsket De å avvise tylors teori, men det var gyldig og uttalt at «det er ingen priori grunn til å anta at endringer i sosial organisasjon ikke kunne ha som psykologisk opprinnelse» Anthropological Quarterly 47: 251. Denne artikkelen vil være nyttig for de som er interessert i brud tyveri og raid koner og søker for å støtte arbeidet.Lowie, Robert H. 1917 Av Edward B. Tylor. Amerikansk Antropolog 19: 262 -268
Lowie diskuter Livshistorien Til Edward B. Tylor. Han går i stor detalj om arbeidet Og prestasjonene Som Tylor hadde gjort gjennom hele sitt liv. Slik som hans publikasjoner og de mange æresbevisninger gitt til ham. Han snakker også litt Om Tylors interesse for kulturell evolusjon og påvirkning av diffusjon som det ble sett i hans bøker. Denne artikkelen hjalp meg med å skrive mer om ham og de arbeidene han har gjort.Opler, Morris E. 1964 Årsak, Prosess Og Dynamikk I Evolusjonismen Til E. B. Tylor. Southwestern Journal Of Anthropology 20: 123-144
Opler diskuterer hvor mange forskere, Lowie og Stocking blant Dem har notert Tylors stress på rasjonalisme, men disse lærde har ikke relatert Tylors rasjonalisme til dynamikken i hans evolusjonisme og til hans kulturelle Darwinisme. I tillegg sier Han at tylors teori gjør Ham til en filosofisk idealist og ikke en materialist. Selv om han ga oppmerksomhet til kultur materialist, hans oppfatning var mange ensidig og komplett. Denne artikkelen var nyttig for å forstå Tylors teorier om dynamikken i evolusjonismen.Opler, Morris E. 1968 Tylors Anvendelse Av Evolusjonsteori På Offentlige Spørsmål I Hans Tid. Antropologisk Kvartalsvis 1: 1 – 8
I denne artikkelen gjennomgår Opler en artikkel av J. W. Burrow som sammenligner Tylor med Spencer og Maine og hevder at Han var «a-politisk». Burrow impliserte at Tylor var naiv og dårlig informert om politisk og økonomisk teori. Men det stoppet ham ikke fra å uttrykke meninger om politiske og økonomiske spørsmål i hans dager. I Tillegg Snakker Opler om Tylors bruk av den kulturelle evolusjonære doktrinen og overlevelsesteorien i forsvar mot individualisme og kapitalisme som en motbevise til kommunisme og sosialisme til sivilisert menneske. Denne artikkelen kan være nyttig for de som er interessert i anvendelsen Av tylors evolusjonsteori.
Anmeldelse: ingen forfatter. 1889 Dr. Tylor Om Ekteskapssystemer og Nedstigningslover. Tidsskrift For Antropologisk Institutt For Storbritannia og Irland 18: 91-92
denne artikkelen var basert på et foredrag Som Dr. Tylor ga I Theatre Of The Museum I Oxford om Emnet Ekteskap og Avstamning anvende vitenskapelig metode. Tylor samlet 360 stammer og nasjoner og klassifiserte det som»adhesjonsmetoden». «Metoden for adhesjon» er sammensetningen av patriarkalske og matriarkalske sosiale systemer. Denne artikkelen vil være nyttig når man ser på de sosiale systemene til patriarkalsk og matriarkalsk.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor og Bruken Av Oppfinnelsen. Amerikansk Antropologi 65: 783-799
Stocking sammenlignet Både Arnold Og Tylors definisjon om «kultur » eller»sivilisasjon». Etter å ha beskrevet hver av deres definisjon forfatteren sier at begge deres konsept var lik hverandre. Bortsett Fra At Tylor tenkning er i tradisjonen med den franske Opplysningstiden Og Britisk empirisme Og Arnold på den annen side var i tradisjonen med engelsk Romantikk og tysk transcendental filosofi. Dette ville være nyttig når man sammenligner Tylors konsept av kultur eller sivilisasjon med en annen persons konsept.Stocking, George W. Jr. 1971 Animisme I Teori Og Praksis: E. B. Tylors Upubliserte «Notes on «Spiritualism». Man, Ny Serie 1: 88-104
denne artikkelen Av Stocking, var en redegjørelse for de upubliserte notatene Tylor skrev i sin dagbok om sitt møte med «spiritualisme». Ifølge Stocking hadde Tylor vært veldig oppmerksom på spiritualistbevegelsen. Det var implisert at hans ideer om animisme utviklet seg i sammenheng med bevissthet. Stocking hevdet at «kontrasten mellom hans offentlige og private holdninger til spiritualisme» i hans dagboksens siste avsnitt var «langt fra tonen i hans publiserte mening» Mann, Ny Serie 1: 104. Dette ga en indikasjon på At Tylor motsa seg selv på hans ideer om spiritualisme. Denne artikkelen vil være nyttig for å forstå Tylors syn på spiritualisme både offentlig og privat gjennom sin dagbok og publiserte verk.Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Tanker fra Barndom Av Vår Disiplin. Journal Of Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer undersøker Tylors arbeid med «Primitiv Kultur», spesielt aspektet som omhandler animisme. I tillegg diskuterer Han flere av kritikken av animismen, og viser at De fleste av Dem har misforstått Tylors opprinnelige intensjoner. Han diskuterer også hvordan re-lesing Tylor relatert til moderne skriving på animisme og moderne religioner. Denne artikkelen var relevant for Meg fordi begrepet animisme ble mye brukt I Tylors arbeid, spesielt «Primitiv Kultur». Det ga perspektiv og kritikk av en annen lærd som revurderte tylors verk.Stuart-Glennie, J. S. 1892 Spør Om Dr. Tylors Syn På Animisme. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds i sin artikkel til stillingen Som Dr. Tylor holder på sine synspunkter og teorier knyttet til animisme. Han samlet syv spørsmål som argumenterte mot Dr. Tylors syn i ettertid til animisme. Han bruker resten av artikkelen til å motbevise Dr. Tylors synspunkter på animisme i sine syv spørsmål. Denne artikkelen vil være nyttig for å forstå Tylors syn på animisme, men også et forskjellsperspektiv av synspunktene til en annen person som har kritikk Tylors arbeid.Tylor, Edward B. 1880 Bemerkninger Om Geografisk Fordeling Av Spill. Journal Of The Anthropological Institute Of Great Britain og Irealand 9: 23 – 30
tylor skriver om kommentarene han mottok om den geografiske fordeling av spill. Han hevdet at den geografiske fordeling av spill kom med spredningen av sivilisasjonen. Han fortsetter i stor detalj på historien og geografien til sporten drageflyging blant barn. I tillegg til «kattens vugge» av de ulike typer figurer som den produserer. Videre er det engelske utkast som bestar av et brett med 238 firkanter 14 x 17 spilt ved a flytte hvite og svarte småstein fra firkant til firkant. Tylor mottok bemerkninger Fra Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway og Mr. Hilton price alle som var imponert over hans kunnskap. Denne artikkelen vil være nyttig for de som var interessert i å lære om historien til geografiske distribusjonsspill og ønsker å motta mer informasjon om det.Ayres, Barbara. 1974 Brud Tyveri og Raiding For Koner I Tverrkulturelle Perspektiver. Antropologisk Kvartalsvis 47: 238-252
Denne artikkelen undersøkte tverrkulturell studie på bruden tyveri og raiding for koner. Hensikten var å gi et komparativt perspektiv samt teste en rekke hypoteser om forholdet mellom brud tyveri og raiding for koner. Ayres re-undersøkt Og anvendt Tylor tidligere funn som han gjennomførte kalt «adhesjoner», mellom ulike former for ekteskap ved fangst og visse andre institusjoner, til hennes studie. Tylor funn var at raidings for koner skjedde blant matrilocal og patrilocal samfunn. I studien ønsket De å avvise tylors teori, men det var gyldig og uttalt at «det er ingen priori grunn til å anta at endringer i sosial organisasjon ikke kunne ha som psykologisk opprinnelse» Anthropological Quarterly 47: 251. Denne artikkelen vil være nyttig for de som er interessert i brud tyveri og raid koner og søker for å støtte arbeidet.Lowie, Robert H. 1917 Av Edward B. Tylor. Amerikansk Antropolog 19: 262 -268
Lowie diskuter Livshistorien Til Edward B. Tylor. Han går i stor detalj om arbeidet Og prestasjonene Som Tylor hadde gjort gjennom hele sitt liv. Slik som hans publikasjoner og de mange æresbevisninger gitt til ham. Han snakker også litt Om Tylors interesse for kulturell evolusjon og påvirkning av diffusjon som det ble sett i hans bøker. Denne artikkelen hjalp meg med å skrive mer om ham og de arbeidene han har gjort.Opler, Morris E. 1964 Årsak, Prosess Og Dynamikk I Evolusjonismen Til E. B. Tylor. Tidsskrift For Den norske Legeforening 20: 123-144
Opler diskuterer hvor mange forskere, Lowie og Stocking blant Dem har notert Tylors stress på rasjonalisme, men disse lærde har ikke relatert Tylors rasjonalisme til dynamikken i hans evolusjonisme og til hans kulturelle Darwinisme. I tillegg sier Han at tylors teori gjør Ham til en filosofisk idealist og ikke en materialist. Selv om han ga oppmerksomhet til kultur materialist, hans oppfatning var mange ensidig og komplett. Denne artikkelen var nyttig for å forstå Tylors teorier om dynamikken i evolusjonismen.Opler, Morris E. 1968 Tylor Anvendelse Av Evolusjonsteorien Til Offentlige Saker Av Hans Tid. Antropologisk Kvartalsvis 1: 1 – 8
I denne artikkelen gjennomgår Opler en artikkel av J. W. Burrow som sammenligner Tylor med Spencer og Maine og hevder at Han var «a-politisk». Burrow impliserte at Tylor var naiv og dårlig informert om politisk og økonomisk teori. Men det stoppet ham ikke fra å uttrykke meninger om politiske og økonomiske spørsmål i hans dager. I Tillegg Snakker Opler om Tylors bruk av den kulturelle evolusjonære doktrinen og overlevelsesteorien i forsvar mot individualisme og kapitalisme som en motbevise til kommunisme og sosialisme til sivilisert menneske. Denne artikkelen kan være nyttig for de som er interessert i anvendelsen Av tylors evolusjonsteori.
Anmeldelse: ingen forfatter. 1889 Dr. Tylor Om Ekteskapssystemer og Nedstigningslover. Journal Of The Anthropological Institute Of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
denne artikkelen var basert På et foredrag Som Dr. Tylor ga I Theatre Of The Museum Ved Oxford på temaet Ekteskap og Avstamning anvende vitenskapelig metode. Tylor samlet 360 stammer og nasjoner og klassifiserte det som»adhesjonsmetoden». «Metoden for adhesjon» er sammensetningen av patriarkalske og matriarkalske sosiale systemer. Denne artikkelen vil være nyttig når man ser på de sosiale systemene til patriarkalsk og matriarkalsk.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor og Bruken Av Oppfinnelsen. Amerikansk Antropologi 65: 783-799
Stocking sammenlignet Både Arnold Og Tylors definisjon om «kultur » eller»sivilisasjon». Etter å ha beskrevet hver av deres definisjon forfatteren sier at begge deres konsept var lik hverandre. Bortsett Fra At Tylor tenkning er i tradisjonen med den franske Opplysningstiden Og Britisk empirisme Og Arnold på den annen side var i tradisjonen med engelsk Romantikk og tysk transcendental filosofi. Dette ville være nyttig når man sammenligner Tylors konsept av kultur eller sivilisasjon med en annen persons konsept.Stocking, George W. Jr. 1971 Animisme I Teori Og Praksis: E. B. Tylors Upubliserte «Notes on «Spiritualism». Man, Ny Serie 1: 88-104
denne artikkelen Av Stocking, var en redegjørelse for de upubliserte notatene Tylor skrev i sin dagbok om sitt møte med «spiritualisme». Ifølge Stocking hadde Tylor vært veldig oppmerksom på spiritualistbevegelsen. Det var implisert at hans ideer om animisme utviklet seg i sammenheng med bevissthet. Stocking hevdet at «kontrasten mellom hans offentlige og private holdninger til spiritualisme» i hans dagboksens siste avsnitt var «langt fra tonen i hans publiserte mening» Mann, Ny Serie 1: 104. Dette ga en indikasjon på At Tylor motsa seg selv på hans ideer om spiritualisme. Denne artikkelen vil være nyttig for å forstå Tylors syn på spiritualisme både offentlig og privat gjennom sin dagbok og publiserte verk.Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Tanker fra Barndom Av Vår Disiplin. Journal Of Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer undersøker Tylors arbeid med «Primitiv Kultur», spesielt aspektet som omhandler animisme. I tillegg diskuterer Han flere av kritikken av animismen, og viser at De fleste av Dem har misforstått Tylors opprinnelige intensjoner. Han diskuterer også hvordan re-lesing Tylor relatert til moderne skriving på animisme og moderne religioner. Denne artikkelen var relevant for Meg fordi begrepet animisme ble mye brukt I Tylors arbeid, spesielt «Primitiv Kultur». Det ga perspektiv og kritikk av en annen lærd som revurderte tylors verk.Stuart-Glennie, J. S. 1892 Spør Om Dr. Tylors Syn På Animisme. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds i sin artikkel til stillingen Som Dr. Tylor holder på sine synspunkter og teorier knyttet til animisme. Han samlet syv spørsmål som argumenterte mot Dr. Tylors syn i ettertid til animisme. Han bruker resten av artikkelen til å motbevise Dr. Tylors synspunkter på animisme i sine syv spørsmål. Denne artikkelen vil være nyttig for å forstå Tylors syn på animisme, men også et forskjellsperspektiv av synspunktene til en annen person som har kritikk Tylors arbeid.Tylor, Edward B. 1880 Bemerkninger Om Geografisk Fordeling Av Spill. Journal Of The Anthropological Institute Of Great Britain og Irealand 9: 23 – 30
tylor skriver om kommentarene han mottok om den geografiske fordeling av spill. Han hevdet at den geografiske fordeling av spill kom med spredningen av sivilisasjonen. Han fortsetter i stor detalj på historien og geografien til sporten drageflyging blant barn. I tillegg til «kattens vugge» av de ulike typer figurer som den produserer. Videre er det engelske utkast som bestar av et brett med 238 firkanter 14 x 17 spilt ved a flytte hvite og svarte småstein fra firkant til firkant. Tylor mottok bemerkninger Fra Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway og Mr. Hilton price alle som var imponert over hans kunnskap. Denne artikkelen vil være nyttig for de som var interessert i å lære om historien til geografiske distribusjonsspill og ønsker å motta mer informasjon om det.Ayres, Barbara. 1974 Brud Tyveri og Raiding For Koner I Tverrkulturelle Perspektiver. Antropologisk Kvartalsvis 47: 238-252
Denne artikkelen undersøkte tverrkulturell studie på bruden tyveri og raiding for koner. Hensikten var å gi et komparativt perspektiv samt teste en rekke hypoteser om forholdet mellom brud tyveri og raiding for koner. Ayres re-undersøkt Og anvendt Tylor tidligere funn som han gjennomførte kalt «adhesjoner», mellom ulike former for ekteskap ved fangst og visse andre institusjoner, til hennes studie. Tylor funn var at raidings for koner skjedde blant matrilocal og patrilocal samfunn. I studien ønsket De å avvise tylors teori, men det var gyldig og uttalt at «det er ingen priori grunn til å anta at endringer i sosial organisasjon ikke kunne ha som psykologisk opprinnelse» Anthropological Quarterly 47: 251. Denne artikkelen vil være nyttig for de som er interessert i brud tyveri og raid koner og søker for å støtte arbeidet.Lowie, Robert H. 1917 Av Edward B. Tylor. Amerikansk Antropolog 19: 262 -268
Lowie diskuter Livshistorien Til Edward B. Tylor. Han går i stor detalj om arbeidet Og prestasjonene Som Tylor hadde gjort gjennom hele sitt liv. Slik som hans publikasjoner og de mange æresbevisninger gitt til ham. Han snakker også litt Om Tylors interesse for kulturell evolusjon og påvirkning av diffusjon som det ble sett i hans bøker. Denne artikkelen hjalp meg med å skrive mer om ham og de arbeidene han har gjort.Opler, Morris E. 1964 Årsak, Prosess Og Dynamikk I Evolusjonismen Til E. B. Tylor. Tidsskrift For Den norske Legeforening 20: 123-144
Opler diskuterer hvor mange forskere, Lowie og Stocking blant Dem har notert Tylors stress på rasjonalisme, men disse lærde har ikke relatert Tylors rasjonalisme til dynamikken i hans evolusjonisme og til hans kulturelle Darwinisme. I tillegg sier Han at tylors teori gjør Ham til en filosofisk idealist og ikke en materialist. Selv om han ga oppmerksomhet til kultur materialist, hans oppfatning var mange ensidig og komplett. Denne artikkelen var nyttig for å forstå Tylors teorier om dynamikken i evolusjonismen.Opler, Morris E. 1968 Tylor Anvendelse Av Evolusjonsteorien Til Offentlige Saker Av Hans Tid. Antropologisk Kvartalsvis 1: 1 – 8
I denne artikkelen gjennomgår Opler en artikkel av J. W. Burrow som sammenligner Tylor med Spencer og Maine og hevder at Han var «a-politisk». Burrow impliserte at Tylor var naiv og dårlig informert om politisk og økonomisk teori. Men det stoppet ham ikke fra å uttrykke meninger om politiske og økonomiske spørsmål i hans dager. I Tillegg Snakker Opler om Tylors bruk av den kulturelle evolusjonære doktrinen og overlevelsesteorien i forsvar mot individualisme og kapitalisme som en motbevise til kommunisme og sosialisme til sivilisert menneske. Denne artikkelen kan være nyttig for de som er interessert i anvendelsen Av tylors evolusjonsteori.
Anmeldelse: ingen forfatter. 1889 Dr. Tylor Om Ekteskapssystemer og Nedstigningslover. Journal Of The Anthropological Institute Of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
denne artikkelen var basert På et foredrag Som Dr. Tylor ga I Theatre Of The Museum Ved Oxford på temaet Ekteskap og Avstamning anvende vitenskapelig metode. Tylor samlet 360 stammer og nasjoner og klassifiserte det som»adhesjonsmetoden». «Metoden for adhesjon» er sammensetningen av patriarkalske og matriarkalske sosiale systemer. Denne artikkelen vil være nyttig når man ser på de sosiale systemene til patriarkalsk og matriarkalsk.Stocking, George W. Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor og Bruken Av Oppfinnelsen. Amerikansk Antropologi 65: 783-799
Stocking sammenlignet Både Arnold Og Tylors definisjon om «kultur » eller»sivilisasjon». Etter å ha beskrevet hver av deres definisjon forfatteren sier at begge deres konsept var lik hverandre. Bortsett Fra At Tylor tenkning er i tradisjonen med den franske Opplysningstiden Og Britisk empirisme Og Arnold på den annen side var i tradisjonen med engelsk Romantikk og tysk transcendental filosofi. Dette ville være nyttig når man sammenligner Tylors konsept av kultur eller sivilisasjon med en annen persons konsept.Stocking, George W. Jr. 1971 Animisme I Teori Og Praksis: E. B. Tylors Upubliserte «Notes on «Spiritualism». Man, Ny Serie 1: 88-104
denne artikkelen Av Stocking, var en redegjørelse for de upubliserte notatene Tylor skrev i sin dagbok om sitt møte med «spiritualisme». Ifølge Stocking hadde Tylor vært veldig oppmerksom på spiritualistbevegelsen. Det var implisert at hans ideer om animisme utviklet seg i sammenheng med bevissthet. Stocking hevdet at «kontrasten mellom hans offentlige og private holdninger til spiritualisme» i hans dagboksens siste avsnitt var «langt fra tonen i hans publiserte mening» Mann, Ny Serie 1: 104. Dette ga en indikasjon på At Tylor motsa seg selv på hans ideer om spiritualisme. Denne artikkelen vil være nyttig for å forstå Tylors syn på spiritualisme både offentlig og privat gjennom sin dagbok og publiserte verk.Stringer, Martin D. 1999 Rethinking Animism: Tanker fra Barndom Av Vår Disiplin. Journal Of Royal Anthropological Institute 5: 541-555
Stringer undersøker Tylors arbeid med «Primitiv Kultur», spesielt aspektet som omhandler animisme. I tillegg diskuterer Han flere av kritikken av animismen, og viser at De fleste av Dem har misforstått Tylors opprinnelige intensjoner. Han diskuterer også hvordan re-lesing Tylor relatert til moderne skriving på animisme og moderne religioner. Denne artikkelen var relevant for Meg fordi begrepet animisme ble mye brukt I Tylors arbeid, spesielt «Primitiv Kultur». Det ga perspektiv og kritikk av en annen lærd som revurderte tylors verk.Stuart-Glennie, J. S. 1892 Spør Om Dr. Tylors Syn På Animisme. Folklore 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds i sin artikkel til stillingen Som Dr. Tylor holder på sine synspunkter og teorier knyttet til animisme. Han samlet syv spørsmål som argumenterte mot Dr. Tylors syn i ettertid til animisme. Han bruker resten av artikkelen til å motbevise Dr. Tylors synspunkter på animisme i sine syv spørsmål. Denne artikkelen vil være nyttig for å forstå Tylors syn på animisme, men også et forskjellsperspektiv av synspunktene til en annen person som har kritikk Tylors arbeid.Tylor, Edward B. 1880 Bemerkninger Om Geografisk Fordeling Av Spill. Journal Of The Anthropological Institute Of Great Britain og Irealand 9: 23 – 30
tylor skriver om kommentarene han mottok om den geografiske fordeling av spill. Han hevdet at den geografiske fordeling av spill kom med spredningen av sivilisasjonen. Han fortsetter i stor detalj på historien og geografien til sporten drageflyging blant barn. I tillegg til «kattens vugge» av de ulike typer figurer som den produserer. Videre er det engelske utkast som bestar av et brett med 238 firkanter 14 x 17 spilt ved a flytte hvite og svarte småstein fra firkant til firkant. Tylor mottok bemerkninger Fra Mr. Hyde Clarke, Mr. Moncure Conway og Mr. Hilton price alle som var imponert over hans kunnskap. Denne artikkelen vil være nyttig for de som var interessert i å lære om historien til geografiske distribusjonsspill og ønsker å motta mer informasjon om det.

Answers.com – Online Ordbok, Leksikon og mye mer.. (n.d.). Hente . ,, fra http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Institutt For Religiøse Studier.. (n.d.). Hente . ,, frahttp://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyclopedia-Britannica Online Encyclopedia.. (n.d.). Hente . ,, fra http://Britannica.com

Kardiner, A., & Preble, E. (1961). Cleveland, Ohio: Verdens Forlag.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (n.d.). Hente . ,, fra http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W. B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Forskning.Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Rad, Utgivere, Innlemmet.Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brødre

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Canada: University Of Michigan Press.Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt Og Kompani.

Wikipedia, den frie encyklopedi.. (n.d.). Hente . ,, fra http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

Verden Av Sosiologi Biografi.. (n.d.). Hente . ,, fra http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/