Nasareth
stenalder
Arkæologiske forskere har afsløret, at et begravelses-og kultcenter ved Kfar HaHoresh, cirka 3,2 km) fra den nuværende Nasareth, går omkring 9000 år tilbage til den neolitiske B-æra før keramik. Resterne af omkring 65 individer blev fundet, begravet under enorme vandrette gravstenstrukturer, hvoraf nogle bestod af op til 3 tons lokalt produceret hvidt gips. Dekorerede menneskelige kranier afdækket der har ført arkæologer til at identificere Kfar HaHoresh som et stort kultcenter i den æra.
Bronse og jernalder
den franciskanske præst Bellarmino Bagatti, “direktør for Kristen Arkæologi”, udførte omfattende udgravning af dette “ærede område” fra 1955 til 1965. Fr. Bagatti afdækket keramik fra Middelbronsalderen (2200 til 1500 f.kr.) og keramik, siloer og slibemøller fra jernalderen (1500 til 586 f. kr.), hvilket indikerede betydelig bosættelse i Nasareth-bassinet på det tidspunkt.
romersk periode
arkæologiske beviser viser, at Nasareten blev besat i den sene hellenistiske periode gennem den romerske periode og ind i den bysantinske periode.i henhold til Lukasevangeliet var Nasaret Marias hjemby såvel som stedet for bebudelsen (da englen Gabriel informerede Maria om, at hun ville føde Jesus). Ifølge Matthæusevangeliet, Josef og Maria genbosat i Nasaret efter vender tilbage fra flyvningen fra Betlehem til Egypten. Ifølge Bibelen voksede Jesus op i Nasaret fra et tidspunkt i sin barndom. Men nogle moderne lærde betragter også Nasaret som Jesu fødested.en hebraisk inskription fundet i Cæsarea fra slutningen af det 3.eller tidlige 4. århundrede nævner Nasaret som hjemsted for den præstelige hapis-familie efter Bar Kokhba-oprøret (132-135 e. kr.). Fra de tre fragmenter, der er fundet, synes inskriptionen at være en liste over de fireogtyve præstekurser (jf. Krønikebøger – 1 Krønikebog 24: 7-19 og Nehemias Bog – Nehemias 11;12), hvor hvert kursus (eller familie) tildelte sin rette orden og navnet på hver by eller landsby i Galilæa, hvor den bosatte sig. Nasareth er ikke stavet med” å ” – lyden, men med den hebraiske tsade (således “Nasareth” eller “Natsareth”). Eleasar Kalir (en hebraisk Galilæer digter forskelligt dateret fra det 6.til det 10. århundrede) nævner en lokalitet tydeligt i Nasaret-regionen med navnet Nasaret karrus (i dette tilfælde vokaliseret “nitsrat”), som var hjemsted for efterkommerne af den 18. Kohen-familie Happitsetts (Karrus) i mindst flere århundreder efter bar kochva-oprøret.
selvom det er nævnt i evangelierne i Det Nye Testamente, er der ingen eksisterende ikke-bibelske henvisninger til Nasaret indtil omkring 200 E.kr., da Sekstus Julius Africanus, Citeret af Eusebius (Kirkehistorie 1.7.14), taler om Nasara som en landsby i Judæa og lokaliserer den nær en endnu uidentificeret “Cochaba”. I samme passage skriver Africanus om desposunoi-slægtninge til Jesus-som han hævder førte optegnelserne over deres afstamning med stor omhu. Ken Dark beskriver den opfattelse, at Nasaret ikke eksisterede i Jesu tid som “arkæologisk uholdbar”.James F. Strange, Professor i Religionsstudier ved University of Southern Florida, bemærker: “Nasareth nævnes ikke i gamle jødiske kilder tidligere end det tredje århundrede e.kr. Dette afspejler sandsynligvis dets manglende fremtrædende plads både i Galilæa og i Judæa.”Strange beregnede oprindeligt befolkningen i Nasaret på Kristi tid som” omkring 1.600 til 2.000 mennesker”, men i en efterfølgende publikation, der fulgte mere end et årti med yderligere forskning, reviderede dette tal ned til ” maksimalt omkring 480.”I 2009 udgravede den israelske arkæolog Yardenna Aleksandre arkæologiske rester i Nasaret, der dateres til Jesu tid i den tidlige romerske periode. “Opdagelsen er af allerstørste betydning, da den for første gang afslører et hus fra Den jødiske landsby Nasareth.”andre kilder siger, at i løbet af Jesu tid havde Nasaret en befolkning på 400 og et offentligt bad, hvilket var vigtigt for borgerlige og religiøse formål, som en mikva.
en tablet på Biblioth Nationale Nationale i Paris, dateret til 50 CE, blev sendt fra Nasareth til Paris i 1878. Den indeholder en inskription kendt som” Cæsars Ordinance”, der skitserer dødsstraf for dem, der overtræder grave eller grave. Det er dog mistanke om, at denne indskrift kom til Nasaret fra et andet sted (muligvis Sepphoris). Bagatti skriver: “vi er ikke sikre på, at det blev fundet i Nasaret, selvom det kom fra Nasaret til Paris. På Nasaret boede der forskellige leverandører af antikviteter, der fik gammelt materiale fra flere steder.”C. Kopp er mere konkret:” det må accepteres med sikkerhed, at … blev bragt til Nasareth-markedet af eksterne Købmænd.”Princeton University arkæolog Jack Finnegan beskriver yderligere arkæologiske beviser relateret til bosættelse i Nasaret-bassinet i Bronse-og jernalderen og siger, at “Nasaret var en stærkt jødisk bosættelse i den romerske periode.”
Bysantinsk periode
Epiphanius i hans Panarion (c. 375 CE) numre Nasaret blandt byerne blottet for en ikke-jødisk befolkning. Epiphanius, skriver af Joseph af Tiberias, en velhavende romersk Jøde, der konverterede til kristendommen i Konstantins tid, siger, at han hævdede at have modtaget et kejserligt rescript for at bygge kristne kirker i jødiske byer og landsbyer, hvor ingen Hedninger eller Samaritanere bor, navngivning af Tiberias, Diocaesarea, Sepphoris, Nasaret og Kapernaum. Fra denne knappe meddelelse, det er blevet konkluderet, at en lille kirke, der omfattede et hulekompleks, måske havde været placeret i Nasaret i det tidlige 4.århundrede,” skønt Byen var jødisk indtil det 7. århundrede e. kr.den kristne munk og Bibeloversætter Jerome, der skrev i begyndelsen af det 5.århundrede, siger, at Nasaret var en viculus eller en simpel landsby.
i det 6.århundrede begyndte religiøse fortællinger fra lokale kristne om Jomfru Maria at vække interesse for stedet blandt pilgrimme, der grundlagde den første kirke på stedet for den nuværende græsk-ortodokse kirke af bebudelsen på stedet for en ferskvandskilde, i dag kendt som Marias brønd. Omkring 570 rapporterer Anonymous at rejse fra Sepphoris til Nasareth. Der registrerer han i Den jødiske synagoge de bøger, hvorfra Jesus lærte sine breve, og en bænk, hvor han sad. Ifølge ham kunne kristne løfte det, men jøder kunne ikke, da det ikke tillod dem at trække det udenfor. Skrivning af skønheden i de hebraiske kvinder der, han registrerer dem siger St. Mary var en slægtning til deres, og bemærker, at, “house of St. Mary er en basilika.”Konstantin den store, at kirker bygges i jødiske byer, og Nasaret var et af de steder, der er udpeget til dette formål, skønt opførelsen af kirker tilsyneladende først startede årtier efter Konstantins død, dvs.efter 352.arkæologer har fundet beviser for, at jødekristne før opførelsen af den bysantinske periode kirke på stedet for Marias hus i midten af det 5.århundrede havde bygget der en synagoge-Kirke og efterladt jødisk-kristne symboler. Indtil han blev bortvist i c. 630 fortsatte Jøderne sandsynligvis med at bruge deres ældre synagoge, mens den jødisk-kristne havde brug for at bygge deres egne, sandsynligvis på stedet for Marias hus.Den jødiske by profiterede af den kristne pilgrimshandel, der begyndte i det 4.århundrede, men latent anti-kristen fjendtlighed brød ud i 614 e. kr., da perserne invaderede Palæstina. Den kristne bysantinske forfatter Eutychius hævdede, at det jødiske folk i Nasaret hjalp perserne med at udføre deres slagtning af de kristne. Da den bysantinske eller østlige romerske kejser Heraclius udstødte perserne i 629-630 e.kr., udviste han jøderne fra landsbyen og vendte det hele-kristent.
tidlig muslimsk periode
den arabiske muslimske invasion af 638 havde ingen umiddelbar indvirkning på de kristne i Nasaret og deres kirker, da biskop Arculf huskede at se der omkring 670 CE to kirker, en i Josefs Hus, hvor Jesus havde boet som barn, og en i Marias hus, hvor hun modtog Bebudelsen – men ingen Synagoge, som muligvis var blevet omdannet til en moske. 721 ikonoklastisk edikt af kalif Yasid II førte tilsyneladende til ødelæggelsen af den tidligere kirke, så Vilibald fandt under sin pilgrimsrejse i 724-26 kun en kirke der, den ene dedikeret til St. Mary, som kristne måtte redde gennem gentagne betalinger fra ødelæggelse af de “hedenske saracener” (muslimske arabere). Ruinerne af St. Joseph ‘ s forblev uberørt i meget lang tid, mens kirken St. Mary gentagne gange nævnes gennem de følgende århundreder, herunder af en arabisk geograf i 943.
Korsfarerperiode
i 1099 erobrede Korsfareren Tancred Galilæa og etableret sin hovedstad i nasareth. Han var Hersker over fyrstendømmet Galilæa, som i det mindste i navn blev oprettet i 1099 som en vasal af Kongeriget Jerusalem. Senere, i 1115, blev Nasaret oprettet som en seigneury inden for Fyrstedømmet. En Martin af Nasaret, der sandsynligvis fungerede som viscount af Nasaret, er dokumenteret i 1115 og i 1130/1131. Det var det oprindelige sted for den latinske patriark, også etableret af Tancred. Det gamle bispedømme Scythopolis blev flyttet under ærkebiskoppen af Nasaret, som en af de fire ærkebisper i Kongeriget Jerusalem. Da Byen vendte tilbage til muslimsk kontrol i 1187 efter Saladins sejr i Slaget ved Hattin, blev de resterende korsfarere og europæiske præster tvunget til at forlade byen. Frederik II formåede at forhandle sikker passage for pilgrimme fra Acre i 1229, og i 1251 deltog Kongen af Frankrig i messen i grotten ledsaget af sin kone.
Mamluk periode
i 1263 ødelagde Baybars, den Mamluk Sultan, de kristne bygninger i Nasaret og erklærede stedet for grænser for latinske præster som en del af hans forsøg på at uddrive de resterende korsfarere fra Palæstina. Mens arabiske kristne familier fortsatte med at bo i Nasaret, blev dets status reduceret til en fattig landsby. Pilgrimme, der besøgte stedet i 1294, rapporterede kun om en lille kirke, der beskyttede grotten. I det 14.århundrede fik franciskanske munke lov til at vende tilbage og bo inden for ruinerne af basilikaen.
osmannisk periode
i 1584 blev de franciskanske munke udvist igen fra stedet for den ødelagte basilika. I 1620 tillod Fakhr-al-Din II, en drusere emir, der kontrollerede denne del af Det Osmanniske Syrien, dem at bygge en lille kirke ved Bebudelsens Grotte. Pilgrimsture til omkringliggende hellige steder blev organiseret af franciskanerne, men munkene LED chikane fra de omkringliggende beduinstammer, der ofte kidnappede dem til løsepenge.
stabilitet vendte tilbage med reglen om Sahir al-Umar, en magtfuld arabisk sheik, der styrede Galilæa, og senere meget af den arabiske levantinske kyst og Palæstina. Han forvandlede Nasaret fra en mindre landsby til en stor by ved at tilskynde til indvandring til den. Han spillede en strategisk rolle i sheikhdom, fordi det tillod ham at udøve kontrol over landbrugsområderne i det centrale Galilæa. Han sikrede også Nasarets sikkerhed af andre grunde, blandt dem styrkede båndene med Frankrig ved at beskytte det kristne samfund og beskytte en af hans hustruer, der boede i Nasareth.Sahir bemyndigede franciskanerne til at bygge en kirke i 1730. Denne struktur stod indtil 1955, da den blev revet ned for at give plads til en større bygning, der blev afsluttet i 1967. Han tillod også franciskanerne at købe Synagogekirken i 1741 og bemyndigede det græsk-ortodokse samfund til at bygge St. Gabriels Kirke i 1767. Han bestilte opførelsen af et regeringshus kendt som Seraya, der fungerede som byens kommunale hovedkvarter indtil 1991. Hans efterkommere—kendt som “Dhahri” – sammen med familierne Subi, Fahum og Onassah udgjorde senere Nasareths traditionelle muslimske elite.Nasarets kristne samfund klarede sig ikke godt under Sahirs Osmanniske efterfølger, Pasha (r. 1776-1804), og friktionen steg mellem dets kristne og muslimske bønder fra de omkringliggende landsbyer. Nasareth blev midlertidigt fanget af Napoleon Bonapartes tropper i 1799 under hans Syriske kampagne. Napoleon besøgte de hellige steder og overvejede at udnævne sin general Jean-Andoche Junot til hertug af Nasaret. Under regeringen af guvernør Ibrahim Pasha af Egypten (1830-1840) over store dele af Det Osmanniske Syrien blev Nasaret åbnet for europæiske missionærer og handlende. Efter at osmannerne genvandt kontrollen, fortsatte De Europæiske penge med at strømme ind i Nasaret, og nye institutioner blev oprettet. De kristne blev beskyttet under massakrerne i 1860 af Akil Agha, den Beduinske leder, der udøvede kontrol over Galilæa mellem 1845 og 1870.
Kaloost Vartan, en armenier fra Istanbul, ankom i 1864 og etablerede den første medicinske mission i Nasaret, Det Skotske “hospital på bakken” eller Nasaret Hospital, som det er kendt i dag, med sponsorering fra Edinburgh Medical Missionary Society. Den osmanniske Sultan, der favoriserede franskmændene, tillod dem at etablere et børnehjem, Society of Saint Francis de Sale. I slutningen af det 19.århundrede var Nasaret en by med en stærk arabisk Kristen tilstedeværelse og et voksende europæisk samfund, hvor en række kommunale projekter blev gennemført og nye religiøse bygninger blev rejst. I 1871 Christ Church, byens eneste anglikanske kirke, blev afsluttet under ledelse af Rev John og indviet af biskop Samuel Gobat.i slutningen af det 19.århundrede og de første år af det 20. århundrede blomstrede Nasaret, da det tjente som et markedscenter for de snesevis af arabiske landsbyer i landdistrikterne, der ligger i nærheden. Lokale bønder ville købe forsyninger fra Nasarets mange souks (friluftsmarkeder), som omfattede separate souks til landbrugsprodukter, metalarbejde, smykker og læder. I 1914 bestod Nasaret af otte kvartaler: ‘Arak, Farah, Jami’, Khanuk, Maidan, Sharkija og Shufani. Der var ni kirker, to klostre, fire klostre, to moskeer, fire hospitaler, fire private skoler, en offentlig skole, en politistation, tre børnehjem, et hotel, tre Kroer, en melmølle og otte souks. På det tidspunkt faldt Nasarets betydning markant, da de fleste af de arabiske landsbyer i Jesreel-dalen var blevet erstattet af nyetablerede jødiske samfund.
Britisk mandatperiode
Det Forenede Kongerige fik kontrol over Palæstina i 1917, samme år af Balfour-erklæringen, som lovede britisk støtte til oprettelsen af et jødisk hjemland i Palæstina. I årene forud for og efter erklæringen var jødisk indvandring til Palæstina steget. Repræsentanter for Nasaret modsatte sig den Sionistiske bevægelse, sendte en delegation til den første palæstinensiske arabiske kongres i 1919 og udsendte et protestbrev i 1920, der fordømte bevægelsen, samtidig med at de proklamerede solidaritet med Jøderne i Palæstina. Politisk blev Nasareth yderligere involveret i den voksende Palæstinensiske nationalistiske bevægelse. I 1922 blev der oprettet en muslimsk-kristen forening i byen, stort set sponsoreret af den muslimske familie. En konsekvent og effektiv forenet Palæstinensisk arabisk religiøs front viste sig vanskelig at etablere, og alternative organisationer som det øverste muslimske Råds organisation for muslimsk ungdom og National Muslim Association blev oprettet i Nasaret senere i 1920 ‘ erne. i 1922 havde der været en lille befolkning på 58 Jøder og jødiske familier, der boede i Nasaret.det var relativt langsomt at modernisere. Mens andre byer allerede havde kablet elektricitet, forsinkede Nasaret sin elektrificering indtil 1930 ‘ erne og investerede i stedet i at forbedre sit vandforsyningssystem. Dette omfattede tilføjelse af to reservoirer ved de nordvestlige bakker og flere nye cisterner. I 1930 blev der oprettet en kirke for Baptistbetegnelsen, en kommunal have ved Marias Brønd og en politistation med base i Seraya, og Det Muslimske Sharkiya-kvarter var blevet udvidet.i det arabiske oprør 1936-1939 spillede Nasaret en mindre rolle og bidrog med to oprørskommandører ud af 281 oprørskommandører, der var aktive i landet. De to var Nasiriske indfødte og Christian Fu ‘ ad Nassar og Nasiriske bosiddende og Indur indfødte Al-Ibrahim. De nærliggende landsbyer Saffuriya og al-Mujaydil spillede en mere aktiv militær rolle og bidrog med ni kommandanter mellem dem. Oprørens ledere forsøgte at bruge Nasaret som en iscenesættelsesplads for at protestere mod Det britiske forslag om at inkludere Galilæa i en fremtidig jødisk stat. Den 26.September 1937 blev den britiske distriktskommissær i Galilæa myrdet af lokale oprørere.i 1946 var den kommunale grænse for Nasaret blevet udvidet, og nye kvarterer, nemlig Maidan, Maslakh, Khanuk og Nimsavi, blev etableret. Nye boliger blev etableret i eksisterende kvarterer, og byen havde stadig en overflod af frugtplantager og landbrugsmarker. To cigaretfabrikker, en tobaksbutik, to biografer og en flisefabrik var blevet etableret, hvilket markant øgede Nasareths Økonomi. En ny politistation blev bygget på Nasareths sydligste bakke, mens politistationen i Seray var blevet omdannet til Nasareths kommunale hovedkvarter. Vagttårne blev også rejst på nogle af bakketoppene omkring byen. Andre nye eller udvidede regeringskontorer omfattede et hovedkvarter for distriktskommissæren ved den tidligere osmanniske militære kaserne og kontorer for Department of Agriculture og Department of Survey and Settlement.Nasaret var i det område, der blev tildelt den arabiske stat under FN ‘ s delingsplan fra 1947. I månederne op til 1948 arabisk–israelsk krigblev byen et tilflugtssted for arabisk-palæstinensere, der flygtede fra bycentrene Tiberias, Haifa og Baysan før og under Haganahs erobring af disse byer henholdsvis 18.April, 22. April og 12. maj 1948.
Israelsk periode
1948 krig
1950–erne-1960 ‘ erne
i de første par år af dets indlemmelse i Israel var Nasareths anliggender domineret af spørgsmålene om ekspropriation af jord, internt fordrevne flygtninge og vanskelighederne ved krigsret, som omfattede udgangsforbud og rejsebegrænsninger. Bestræbelserne på at løse disse problemer var stort set mislykkede og førte til frustration blandt indbyggerne, hvilket igen bidrog til politisk agitation i byen. Som den største arabiske by i Israel blev Nasaret et centrum for arabisk og palæstinensisk nationalisme, og fordi kommunistpartiet var den eneste juridiske politiske gruppe, der tog mange af de lokale arabiske årsager op, blev det populært i Nasaret. Arabisk politisk organisation inden for Nasaret og Israel blev stort set forhindret af staten indtil de seneste årtier. Arabisk og palæstinensisk nationalistisk stemning fortsætter med at påvirke Nasarets politiske liv.
i 1954 blev 1.200 dunamer af Nasareth ‘ s jord, som var planlagt til fremtidig byudvidelse af kommunen, eksproprieret af statslige myndigheder til opførelse af regeringskontorer og i 1957 til opførelse af den jødiske by Nasareth Illit. Sidstnævnte blev bygget som en måde for staten at opveje det arabiske flertal i regionen. Knesset-medlem Seif el-Din el-Seubi, der repræsenterede Nasaret, modsatte sig aktivt de fraværende Ejendomslov, som tillod statsekspropriering af jord fra Arabiske borgere, der ikke fik lov til at vende tilbage til deres oprindelige landsbyer. De internt fordrevne flygtninge var ikke fraværende, da de stadig boede i landet som borgere og ønskede at vende tilbage til deres hjem. Israel tilbød kompensation til disse interne flygtninge, men de fleste nægtede af frygt for permanent at opgive deres ret til tilbagevenden. Spændingerne mellem Nasareths indbyggere og staten kom i spidsen under en Maj-dagsmøde i 1958, hvor marchere krævede, at flygtninge fik lov til at vende tilbage til deres landsbyer, en ende på ekspropriation af jord og selvbestemmelse for palæstinensere. Flere unge demonstranter blev arresteret for at kaste sten mod sikkerhedsstyrker. Krigsloven sluttede i 1966.den 5.januar 1964 inkluderede Pave Paul VI Nasaret i det første pavelige besøg i Det Hellige Land nogensinde.
1980s–2010s
fra begyndelsen af 1990 ‘ erne er der ingen byplaner udarbejdet af kommunen er blevet godkendt af regeringen (både det britiske mandat og senere Israel) siden 1942. Dette har efterladt mange mennesker i Nasaret, der stemmer ved byens kommunalvalg og modtager tjenester fra sin kommune effektivt uden for byens jurisdiktion. Sådanne områder omfatter sharkiya og Jabal el-Daula kvartaler, der er i Illits jurisdiktion, og hvis beboere skulle erhverve byggetilladelser fra sidstnævnte by. Tilsvarende ligger Bilal-kvarteret i Safafra-kvarteret inden for Reinehs jurisdiktion. I 1993 blev beboerne i Bilal officielle beboere i Reineh. Kommunens planer for udvidelse forud for etableringen af Nsareth Illit var mod nord og øst, områder, som sidstnævnte by nu besætter. Arabiske satellitbyer er tæt beliggende mod nord, vest og sydvest. Således var det resterende område inden for byens kommunale grænser til rådighed for ekspansion mod nordvest og syd, hvor topografien begrænsede byudviklingen. Efter at have lobbyet Knesset og Indenrigsministeriet var det muligt at få områder nordvest for byen knyttet til kommunen.
i 1980 ‘ erne begyndte regeringen at forsøge at fusionere den nærliggende landsby Ilut med Nasareth, skønt dette skridt blev modsat af beboere fra både lokaliteter og Nasareth Kommune. Iluts beboere blev inkluderet som en del af Nsareths vælgere i kommunalvalget i 1983 og 1989, som Iluts beboere stort set boykottede, og i 1988 nationale valg. Ilut blev udpeget af Indenrigsministeriet som et separat lokalråd i 1991. Den israelske regering har udpeget et hovedstadsområde, der inkluderer de lokale råd i Yafa an-Naseriyye mod syd, Reineh, Mashhad og Kafr Kanna mod nord, Iksal og Nasareth Illit mod øst og Migdal HaEmek mod vest.
som det politiske centrum for Israels Arabiske borgere er Nasareth scenen for årlige stævner, der afholdes af de israelske fællesskabet inklusive jorddag siden marts 1975 og maj dag. Der er også hyppige demonstrationer til støtte for den palæstinensiske sag. Under den første Intifada (1987-1993), May Day marchers støttede vokalt Det Palæstinensiske oprør. Den 22.December 1987 brød der optøjer ud under en strejke, der blev afholdt i solidaritet med intifadaen. Den 24.januar 1988 tiltrak en massedemonstration mellem 20.000–50.000 deltagere fra Nasaret og andre arabiske byer. På 13 Kan, under en fodboldkamp i Nahariya, et oprør brød ud mellem arabiske og jødiske fans, hvilket resulterede i, at en jødisk mand blev stukket ned og 54 mennesker, for det meste arabere, blev arresteret. En demonstration i Nasaret den 19.maj fulgte, hvor tusinder af arabere protesterede mod “racistiske angreb” mod de arabiske fans og diskriminerende politikker mod arabere generelt.forberedelserne til pavens besøg i Nasaret i 2000 udløste stærkt omtalte spændinger i forbindelse med Bebudelsens Basilika. I 1997 blev der givet tilladelse til at opføre en brolagt Plads til at håndtere de tusinder af kristne pilgrimme, der forventes at ankomme. En lille gruppe muslimer protesterede og besatte stedet, hvor en nevø af Saladin, der hedder Shihab al-Din, menes at være begravet. En skole, al-Harbyeh, var blevet bygget på stedet af osmannerne, og Shihab-Eddin-helligdommen, sammen med flere butikker, der ejes af byen, var placeret der. Regeringens godkendelse af planer for en stor moske på ejendommen udløste protester fra kristne ledere. I 2002 stoppede en særlig regeringskommission permanent opførelsen af moskeen.
i marts 2006 fulgte offentlige protester afbrydelsen af en bønneservice af en israelsk Jøde og hans kristne kone og datter, der detonerede fyrværkeri inde i kirken. Familien sagde, at den ønskede at henlede opmærksomheden på deres problemer med velfærdsmyndighederne. I juli 2006 dræbte en raket, der blev affyret af Israel-Libanon i 2006, to børn.
i marts 2010 godkendte den israelske regering en plan på 3 millioner dollars for at udvikle Nasareth ‘ s turistindustri. Nye virksomheder modtager opstartstilskud på op til 30 procent af deres oprindelige investering fra Ministeriet for Turisme.
Leave a Reply