Benedict Vong
Dr. Goller
Religion 100k-01J
24 November 2015

livets faser (tredje og fjerde) hinduismen har vist sig at have en progressiv spænding mellem offerreligion for at opnå en heldig genfødsel og afkald for at sikre befrielse fra genfødsel. Idealerne om afkald for at sikre befrielse fra genfødsel er vokset i popularitet. Dette er et resultat af Brahmin-ortodoksien, som kan ses i forfølgelsen af livets fire mål.

de fire mål for livet, der anses for værdige til forfølgelse, er (1) Dharma, (2) artha, (3) Kama, (4) moksha. De fire livsfaser, hovedsageligt for husstandens mænd, er (1) sisya eller brahmacarya, (2) Grihastha, (3) vanaprastha og (4) samnyasa. Disse kategorier supplerer hinanden og forbinder med samskara-systemet, hvilket giver en ramme for livet for en ortodoks Hindu.

meget kort er den første fase af livet Brahmacharya eller celibatstudenten. Dette er fasen af formel uddannelse, og det varer indtil en mands midten af tyverne. I denne periode skal den studerende forberede sig på sit fremtidige erhverv, familie og andre sociale og religiøse forpligtelser. Den anden fase af livet er Grihastha eller den gifte familie mand. Denne fase er, når manden skal gifte sig og tjene til livets ophold for at støtte sin familie. På dette stadium af livet støtter hinduismen forfølgelsen af rigdom (artha) og overbærenheden i seksuelle fornøjelser (kama). Den anden fase af livet skal vare, indtil hanen er omkring halvtreds år gammel, eller ifølge Manu ‘s love, når en ma’ s hud rynker og hans hår bliver gråt. På det tidspunkt skal manden flytte til den tredje fase af livet. Imidlertid, mange mænd har problemer med at komme videre forbi anden fase, da de ikke ønsker at ændre deres livsstil til en asketik.

Vanaprastha er den tredje fase af livet og er kendt som den pensionerede livsfase eller som skov eremitfasen. Denne livsfase forekommer omkring pensionsalderen 48 Til 72 år gammel. En anden måde at afgøre, hvornår husejeren er gået ind i den tredje fase af livet, er når hans børn har egne børn, som traditionen anbefaler manden at gå ind i sin pensionsperiode. Manden forventes ” at trække sig tilbage fra familie-og samfundslivet, opgive sit arbejde, rigdom og ejendele og trække sig tilbage til skoven som en skov eremit for at leve et mere åndeligt liv.

denne livsfase er også kendt som skovhermitten, fordi vanaprastha deler sig i bopæl (prastha) i skoven (vana). Det er på dette tidspunkt i mandens liv, at han opfordres til at opgive sine ejendele og rigdom til sin kone og børn. Han er nødt til at testamentere sine ejendele til dem, fordi de har større materielle behov, når de gennemgår deres første og anden livsfase. Manden går ind i den tredje fase af livet og flytter derefter ud og fortsætter med at bo i en hytte i skoven. I skoven skal manden læse skriftlige tekster og lære af sagely afkald.

givet mandens kone kan følge manden ind i den tredje fase af livet og følge ham ind i hans eremit liv. Eremitens liv skal være en celibat. Hustruen kunne dog engagere sig i nogle sociale og konjugale forhold til sin mand. Det fysiske forhold til konen ville kun være overgangsperiode, da hanen i eremitfasen skal “ned ad ens bekymringer med kama og artha, i den ultimative forfølgelse af moksha. Den tredje fase er en overgangsfase i husstandens liv-overgangen fra materialistiske stræben til åndelig befrielse. Hvis mandens kone skulle følge ham ind i hans eremitliv, ville hun i sidste ende være begrænset til dårlige daglige opgaver som at tilberede måltider. Også, selvom manden formodes at være helt afskåret fra denne familie, han kan stadig søge råd hos familiemedlemmer, hvis det er nødvendigt.

det er ikke almindeligt, at den moderne Hindu går ind i dette livsfase. De fleste ældre hinduer vil fortsætte med at bo i deres familiehjem med deres børn. Der er dog en hel del, der trækker sig tilbage til Hermitage (asrama) af en velanset religiøs lærer eller flytter til en by med en vis religiøs berømmelse. Banaras, et sted, der engang var kendt som Bliss Forest, er stadig et populært pensioneringssted, selvom det for det meste er bymæssigt nu. Yderligere, de moderne pensionerede hinduistiske mænd og kvinder kan gå på lejlighedsvise pilgrimsrejser til forskellige religiøse steder. De kan besøge disse forskellige religiøse steder, optage bopæl i asramas på steder som Tiruvannamalai, eller Pondicheri, eller Haridvar eller Rishikesh, i uger ad gangen.

den fjerde fase af livet er Sannyasin. Denne fase er også kendt som den vandrende asketiske eller afkald fase. Denne fase ses traditionelt som den sidste del af en mand eller kvindes liv. Imidlertid, til de moderne praktiserende hinduer, en ung person kan vælge at springe over husejeren og pensioneringsfasen for straks at give afkald på verdslige og materialistiske ønsker. Denne unge person kan derefter dedikere resten af deres liv til åndelige sysler, især moksha. Den fjerde fase af livet er ikke en, der regelmæssigt praktiseres længere.

traditionelt forventes Samnyasinerne at forlade deres familie og kære og udføre deres dødsritualer. De skal brænde deres hellige tråde, opgive husstandens ild og vandre verden på jagt efter det endelige og højeste mål: befrielse eller moksha. En afkald skal ignorere sin bevidsthed og impulser af “jeg” og “min” og skal skære sig løs fra individualitetens begrænsninger.

manden, der netop afstod fra alle sine ejendele, forventer at bære kludkåber, “traditionelt farvet i en safranfarve for at skjule pletter.”Der er ingen formelle krav til livsstilen eller åndelig disciplin på afståelsens metoder. Manglen på krav har ført til en bred vifte af praksis for dem, der går gennem den sidste fase af livet. Der er dog nogle fælles temaer. De eneste ejendele, som afkald har lov til at bære, er et personale til støtte for deres alderdom, og en skål, hvor de har forskellige husholdere, donerer mad og giver tilbud. Også, afkald forventes at være konstant på farten. De er nomadiske asketikere, fordi de er nødt til at undgå at forblive for længe på et sted for ikke at udvikle nogen tilknytning til bestemte steder eller tage generøsitet eller ledsagelse af bestemte personer. For nogle er afkaldets vej en form for alvorlig asketik

adfærdstilstanden hos en person, der forsøger den fjerde fase af livet, kan findes i Bhagavad Gita. For eksempel i Salme 5.3, “en, der hverken hader eller ønsker frugterne af sine aktiviteter, vides altid at blive afvist. En sådan person, fri for alle dualiteter, overvinder let materiel trældom og er fuldstændig befriet, o mægtig bevæbnet Arjuna.”Salmen diskuterer det ultimative mål for befrielse

andre karakteristika ved den person, der giver afkald på, inkluderer IKKE-vold, nedrustning, kyskhed, ikke-ønsket opførsel, fattigdom, selvbeherskelse, sandfærdighed, venlighed over for alle levende væsener, ikke-stjæle, ikke-accept af gaver, ikke-besiddelse og renhed i tale og sind. Disse egenskaber er imidlertid ikke eksklusive for den fjerde fase af livet. De bør søges i hele en persons hele levetid.

det ultimative mål for afkald er at opnå moksha eller befrielse. Definitionen af befrielse adskiller sig imidlertid fra traditioner. For Yoga traditioner, for eksempel, oplever befrielse den højeste Samadhi eller dyb bevidsthed i dette liv. At være en afkald er i sidste ende et middel til at mindske og afslutte bånd af enhver art. Indrømmet, at nogle mennesker ser afkald som mennesker, der opgiver samfundet og lever et tilbagevendende liv. Imidlertid afviser afkald på den sociale verdens rituelle skikke og ens tilknytning til materialistiske ønsker. Hvis afståelsen lykkes, er slutningen en befriet, fri og salig eksistens.

overgang fra den anden fase af livet til den tredje er en ekstremt udfordrende opgave. Det er vanskeligt at give afkald på alle ens ejendele og simpelthen blive en eneboer, især for de moderne hinduer, efter at have brugt en halv levetid på at opbygge ens rigdom. Yderligere, at efterlade en familie for at forfølge religiøse ambitioner kan være tæt på umuligt, hvis man ikke er fuldt ud engageret i religionen. Men hvis man med succes kan overgå til den tredje fase af livet, ville overgangen til den fjerde og sidste fase af livet være skal glattere.

Endvidere er overgangen fra den tredje fase af livet til den fjerde endnu vanskeligere. Men hvis eneboer lykkes i, at han kan adskille sig fra alle verdslige ejendele, han kan finde det lettere at klare livet som en asketisk. Også, hvis afkald kan opnå moksha eller befrielse, opvejer fordelene i høj grad omkostningerne ved at leve et asketisk liv. Trods alt, det endelige mål om at have en befriet, fri, og salig eksistens er grunden til, at folk følger religionen i første omgang.

værker citeret:

• Molloy, Michael. At opleve verdens religioner. 6. udgave. N. p.: n. p., N. D. Print.Jeaneane D. hinduisme: tro og praksis. Brighton: Den Akademiske Verden, 1997. Udskrive.Stevenson, Sinclair. Rites af de to-fødte. Ny Delhi: Orientalsk Genoptryk; Eksklusivt distribueret af Munshiram Manoharlal, Delhi, 1971. Udskrive.Rodrigues, Hillary. Introduktion Til Hinduisme. Ny York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2006. Udskrive.
• Morgan, Kenneth M. hinduernes Religion. Ronald, 1953. Udskrive.
• ” Bhagavad Gita 5.3.”Bhagavad Gita med kommentarer til Ramanuja Madhva Shankara og andre Bhagavad Gita 53 Kommentarer. N. p. , 13. September. 2012. Web. 21 Nov. 2015.