이슬람은 거의 1,300 년 동안 중앙 아시아에서 지배적 인 종교였습니다. 에 대한 세기의 마지막 100 년 동안,이슬람–종교에서 일반적으로–기본적으로 금지 중앙아시아에서 이후 이 지역의 일부분이었습니다.

물론 이슬람은 소비에트 통치하에 완전히 사라지지 않았지만 그 영향력은 크게 줄어들었다. 은 소련 붕괴 예고 각성의 욕망의 중앙아시아의 이슬람 사람들을 다시 기리기와 함께 자신들의 종교와 다시 더 큰 이슬람 세계입니다.

이것은 욕망이 있었 다르게 해석하여 그 지역 밖에서,그리고 어떤 사람은 보는 중앙아시아 지역에서의 위험의 무언가가 되고 있는 두 번째 아프가니스탄은 땅을 무슬림들이 급 진화 될 수 있습니다. 그것은 관심이 높아 지식에 의해 중앙아시아의 북부 프론티어 이슬람 세계의 의미,중앙 아시아의 문제로 유출하지 않으로 이웃,이슬람 국가들이 쏟으로 러시아 및 중국.

voa 의 투르크멘어 서비스 roundtable(아래 오디오)를 논의의 신뢰성이 이슬람의 위협에서 중앙 아시아의 기회는이 지역에서 움직이고 세속적인 정부가 이슬람 정부는 가능한 관계를 사 세속적으로 정부와 지역의 전통 종교,그리고 어느 정도 가능하여 포스터 급진적 인 종교적 심리 지역에서 여전히보단 자체로 이슬람은 수십 년 후의 분리입니다.

Rfe/RL 의 투르크멘 서비스 책임자 인 무하마드 타히르(Muhammad Tahir)는 패널을 검토했다. 토론에 참여했다:박사. 영국의 Exeter University 의 John Heathershaw;Bishkek 에있는 American University 의 Emil Juraev 박사;rfe/RL 의 우즈벡 서비스 디렉터 Alisher Sidikov;그리고 물론,나는 몇 가지를 말했다.

Sidikov 회상할 때 우즈베키스탄었고 소련의 공화국,그것은 불가능한 공개적으로 포함하는 일반적으로 의무적 이슬람교 의식에 가족 이벤트와 같은 출생,결혼식,장례식 및 기념관 서비스입니다. 이러한 제한으로 인해 중앙 아시아의 많은 무슬림들은 소련이 붕괴되었을 때 그들의 종교와 단절되었다.

그러나 그들은 기회가 생기면 이슬람을 재발견하기를 염려했다.

그러나 70 년 이상 공산주의하에 살면서 중앙 아시아의 이슬람교도들이 바뀌었다. 오늘날에도 그들은 다른 무슬림들과 다르다.

Heathershaw 주목하는 후 1941 년,소련의 정책으로 종교가 다소 완화되지만 당국이 여전히 시도를 엄격하게 통제하고 종교와 리디렉션의 초점입니다. 중앙 아시아의 무슬림의 경우,이것은 종교와의 종속적 인 연결을 포함했다. “소련에서 케이스에 부착,종교적 정체성 국가 정체성 그래서 종교적 신분,방울을 보조하는 국가 정체성입니다. 키르기스 인이되는 것은 무슬림이되는 것입니다. 타지키스탄이되는 것은 무슬림이되는 것이다.”

종교에 대한 지식은 수십 년 동안 소비에트 통치에 걸쳐 감소했다. 고 하는 동안 이 진정한 인구에 대한 일반적인,Juraev 지적 그것은 가장 눈에 띄는 관계자들 사이,특히 있습니다. 독립 후 초기 몇 년 동안 대부분의 관리들은 이전에 소비에트 시대의 정부를 위해 일했습니다. 갑자기 그들은 모스크에 참석하고 이슬람 성직자들과 공개적으로 만나는 것을 발견했다.

중 하나에 가장 극적인 경우,Uzbek President Islam Karimov,몇 개월에서 제거되는 첫 장관의 공산당의 우즈벡 소비에트사회주의공화국,동쪽으로 도시의 나망간을 직면하는 수천만의 antigovernment 했습니다 시위대의 대부분은 이슬람 단체 출신이었고,최근 현지 성직자들의 해고에 의해 항의로 촉발되었다.

Sidikov 는 karimov 가 1991 년 12 월 이슬람 지도자들과의 만남을 위해 절대적으로 준비가되지 않았다고 말했다. Karimov 상처를 받은 강의에 좋은 거버넌스에서 항의 지도자를 포함 Tohir Yuldash,다음의 리더 현지 Adolat 이슬람 그룹만이 될 운명의 리더 이슬람의 움직임을 우즈베키스탄(IMU)무장.

공개,Karimov 하기 위해 맹세 양보하는 시위,그러나 그는 결코 성취의 모든 약속은 그가 만든에서 나망간 그리고 나를 보러 온 경건한 무슬림으로 위협하는 자입니다.

다양한 각도로 중앙 아시아의 모든 지도자들은 깊이 경건한 이슬람교도의 의심을 품고 있습니다.

Heathershaw 는 이슬람에 대한 그러한 견해가 당국의 자연적 과정에 대한 인식에 편견을 갖게한다고 말했다. “이슬람화와 급진화…두 가지 별개의 것들이며,그것은 정말로 중요합니다…두 가지를 혼동하지 마십시오. 세속주의 내에서 정면으로 머무를 수있는 이슬람화의 형태가있다.”

Heathershaw 말했다 중앙 아시아 현재는 사회를 이슬람-cbn 인구의 촬영 장소,그리고 순간에는 작은 경우,위협하는 세속적인 정부의 지역입니다. 에”중앙아시아 경우,우리가 얘기하는 정치 관절에 대하여 국가,도전의 권위 세속적 상태,그것은 희귀에 비해 다른 이슬람교 대부분 지역,그것도 아니에요 모든 것이 분명 급 진화의 삭제,또는에서 직접 다음과 같,이슬람-cbn.”

중앙 아시아에서 급진적 인 정서가 없다고 말하는 것은 아닙니다. 대단한 거기에 몇 가지 1,000 중앙 아시아에서 싸우는 대열의 하드 그룹,특히 이슬람 국가는 그룹,시리아 및 이라크. (중앙 아시아의 인구는 약 6 천 5 백만입니다.)시리아와 이라크에 도착한 중앙 아시아 인의 스몰 그룹에 대한 보고서가 계속 나온다.

단순하면서도 수천 개의 중앙 아시아에서는 지하드 그룹 아프가니스탄에서 파키스탄,하지만 많은 이들에게서 떨어져 그들의 조국에 대한 지소에 대한 지금,그들의 본래 목표는 전복의 중앙 아시아 정부는 그들은 집중에 그들의 새로운 jihads.

틀림없이,중앙 아시아 정부가 계속하여 최고의 제공 모집 인센티브에 대한 잠재적인 이슬람 활발하게 연구되고 있습니다. 가난한 생활 수준,실업률(기억하십시오:이주 노동자는 집에 오는 제재-칠 러시아),손상,그리고 불의의 문제는 어떤 antigovernment 그룹을 활용할 수 있습니다.

그러나 중앙 아시아 정부가 자국에서 이슬람을 통제하려는 종종 서투른 시도는 특히 무슬림을 대상으로한다. 전술은 중앙 아시아의 이슬람만큼 오래되었습니다. 칸과 족장 시도를 유지하는 매우 근접하고 아주 대중의 연결이 이슬람을 이해,그것은 최고의 통일에 대한 사회적 불만. 물론,칸과 족장들 스쿨 이슬람에서는 어린 시절부터 일반적으로 않았다는 강한 유대 종교,뭔가 중앙아시아의 현재 지도자들이 주장할 수 없습니다.

투르크멘어 서비스 Roundtable-Radicalizaion 에서 중앙 아시아

–브루 불