에서의 문제점을 시험하는 것은 오늘,우리는 첫 번째 주에서의 역사적 발전의 생활은 교회와 그의 영적인 기초와 관련성에 대한 오늘날의 성직자.

우리 주님께서는 독신으로 합법적인 라이프 스타일에 의해뿐만 아니라 자신의 생명 때문에 그는 결혼하지 않았지만 그의 가르침이다. 우리 주님께서는 결혼이 남편과 아내 사이의 언약이었으며 그로 인해 이혼과 재결혼이 금지되었다고 강조하실 때(참조. 마태복음 19:3-12),그는 결론을 내렸다,”어떤 사람은 능력 성적 활동의 출생에서; 일부는 의도적으로 그렇게 만들어졌으며,일부는 하나님의 통치를 위해 자유롭게 성관계를 포기한 사람들이 있습니다.”전통적으로,우리의 교회에서 볼 수 있듯이 교회(#1579)–포인트를 이 무료로”포기하의 성의 이익을 위해 하나님의 통치 기간”으로 기준에 대한 독신.

그럼에도 불구하고 초기 교회에서는 사무적 독신이 의무화되지 않았습니다. 세인트 폴에서 자신의 첫 문자인 디모데가 쓴”감독이여야 합 흠 없고 책망할 것이 없는 결혼을 한 번만,심지어 성질,자기 제어,겸손하고 친절”(3:2)및”집사는 결혼 할 수 있지만 한 번이고 자녀와 가정의 훌륭한 관리자가되어야합니다”(3:12). 그러나 하지 않는 잘못된 해석이 가르치는 것을 의미 감독은,대제사장이나 집사야 했 결혼,성 바울이 인정하는 그는 자신이 결혼하지 않은(I Corinthians7:8)입니다.

클레멘트의 알렉산드리아(d. 215)에코 세인트 폴 교:”모든 같은 교회를 완전히 수신 남편이 하나의 여부를 아내에 그는 제사장이나 집사 또는 평신도는 줄 생각하고 항상 사용하는 자신의 결혼 생활 blamelessly,그리고 그러한 권리에 관한 국제규약에 저장된 자식을 갖의 아이들이다.”

그럼에도 불구하고,사무 독신으로의 이동은 교회의 영역에서 성장하기 시작했다. 세인트 Epiphanius of Salamis(d. 403)stated,”신성한 교회를 존중 존엄성을 신속하게 이러한 점는 그녀는 인정하지 않은 diaconate 은 전국에 모두,권 또는 먼지와 느슨한 용지를 발생시킵으며,심지어 subdiaconate,누구나 여전히 살아서는 결혼하고 자식을 갖는 아이들이다. 그녀는지만 그에게 경우 결혼은 자신의 아내를 잃은 그녀의 죽음으로,특히 그 장소에 교회 대포를 엄격하게 참석했습니다.”로컬,스페인의회 Elvira(306)부과하는 독신에 성직자들:”우리는 법령을 모두 감독들,제사장들,집사님,그리고 모든 성직자에 종사하는 사역이 금지되어 완전히 살고와 함께 그들의 아내를 생기게 아이들이 누구든지 그렇게 될 것입는 면직에서 사무적인 존엄성.”나중에 카르타고 협의회는 독신 요구 사항을 서브 다이아 코 네이트로 확장했습니다.

313 년에 기독교가 합법화 된 후 사무적 독신에 관한 더 큰 논의가 나타났습니다. 에 공의회의 일광욕 테라스,옥상 테라스 I(325),비숍 Hosius 코르도바의 제안된 법령을 명령하는 사무 독신을 포함한 그 성직자는 이미 결혼했다. 이집트 감독 Paphnutius,미혼 자신이 로즈에서,항의 주장하는 것 이러한 요구 사항은 것이 너무 엄격하고 경솔한. 오히려,그가 제안하는 그 회원들은 성직자들의 이미 결혼 계속해야에 충실하여 그들의 아내,그 사람들은 결혼해 개인적으로 결정할지 여부를 독신.

실제로이 기간 동안”백인 순교”의 새로운 영적 열정이 생겼습니다. 박해 중에 많은 사람들이 신앙을 위해 피를 흘리는”붉은 순교”를 겪었습니다. 백색 순교,남자와 여자 선택을 포기는 이 세상의 것들고 죽는 자신의 옛 자아도록 상승하는 생활을 완전히 헌신 그리스도이십니다. 백인 순교에 대한이 개념은 수도원주의와 빈곤,독신 및 순종에 대한 서약 뒤에있는 추력이었습니다.

이 시점에서 사무 독신의 전통은 교회의 서구와 동양의 전통 사이에 차이가 있었다. 서구 교회를 위해 몇몇 교황들은 독신을 선포했다: 다마수스 1 세(384),시리시우스(385),무고한 1 세(404),레오 1 세(458). 지역위원회가 발행 칙령 당당한 금욕에서 성직자:아프리카에서,카르타고(390,401-19);에서 프랑스,오렌지(441)투어(461);그리고 이탈리아,토리노(398). 교황 레오 1 세(d.461)시절에는 주교,사제,집사 또는 부독과 결혼 할 수 없었습니다.

동방교회에서 유스티니아누스 황제의 민법강령은 자녀나 조카를 둔 사람을 주교로 봉헌하는 것을 금지했다. 트룰로 공의회(692)는 주교가 독신 할 것을 의무화했으며,결혼했다면 봉헌 전에 아내와 헤어져야 할 것입니다. 성직자,집사 및 하위 집사는 안수 후에 결혼하는 것이 금지되었지만 안수 전에 결혼하면 결혼 서약을 계속 이행해야했습니다. 이러한 규정은 여전히 동방 교회의 대부분을 의미합니다.

슬프게도,중세 시대에,우리는 우리를 찾을 침해의 사무 독신하는 선동 강한 반응에서 교회도 있습니다. 아우 크스 부르크(952)의 시노드와 안세(994)와 푸아티에(1000)의 지방 의회는 모두 독신의 규칙을 확증했다. 교황 그레고리 VII 에 1075 금지 결혼한 제사장들이나 사람들을 후궁에서 말하는 질량을 수행하거나 기타 종교 함수,그리고 금지 평신도 청문회에서 이러한 대중 또는에 참여하는 예배는 다른 기능을 제공하여 그러한 제사장들. 마지막으로,교회의 에큐메니칼 평의회 인 최초의 라테 란 평의회(1123)는 서구 성직자들에게 독신을 의무화했다. 두 번째 라테 Council(1139)이후에는 그 거룩한 주문 장애,결혼을 만들고 어떤 시도 결혼해서 규정한 성직자가 잘못되었습니다. 마지막으로,독신에 관한 규정은 카톨릭 교회 전체에서 분명하고 일관되게 보였다.

개신교 지도자들은 나중에 사무 독신의 규율을 조롱하고 공격했다. 응답에서,위원회의 트렌트에서 교리에서 성찬의 주문(1563)인정하는 독신이었다 하나님의 법이 아니,그러나 규정하는 교회가 권한을 부과하는 독신으로는 분야입니다. 높은 점에서 독신을 유지하면서,교회는 결혼이나 결혼 사랑의 신성함을 감소하지 않았다. 또한,위원회 주장하는 독신이었지 불가능하다 하지만 동시에 인정받는 celibates 필요한 하나님의 은혜를 이렇게.

가톨릭 교회는 지속을 확인한 분야의 사무 독신 가장 최근에 공의회의 법령 Presbyterorum ordinis(1965),교황 Paul VI 의 회칙 Sacerdotalis Caelibatus(1967),그리고 코드에서 캐논의 법률(1983).

주의 역사를 어떻게 독신왔을 위해 필요한 것 성직자에 로마 카톨릭 교회(제외하고 몇 가지의 동양식),우리가 할 수 있습을 영성는 뒷받침합 규정입니다. 두 번째 바티칸 위원회의 법령에서 사역하고 인생의 제사장들(Presbyteroum ordinis)(1965),주장”완벽한 끊임없는 자의 이익을 위해 천국이 그리스도를 주었습니다. 그것은 자유롭게 받아들이고 laudably 관찰하여 많은 그리스도인들을 통해 세기에서뿐만 아니라 우리 자신의 시간은 항상 매우 존경하는 특별한 방법에 있는 교회의 기능으로 성직자들의 삶입니다. 그것은 한 번에 표시의 목회 자선 인센티브뿐만 아니라 그것에 있는 것으로 특별한 방법으로는 소스의 영적인 열매에서”세상(#16). 는 것을 인지하고 독신은에 의해 요구되는 매우 자연의 신권,이사회에 긍정 방법 금욕과 조화를 이루권: 독신을 통해 그리스도와 함께 자신을 식별하는 제사장은 평생을 주님과 교회의 봉사에 바칩니다. 독신은 제사장이 지금 여기에서 하나님의 왕국을 건설하는 데 전적으로 집중할 수있게 해줍니다. 제사장들 수 있다”집착하는 그리스도와 함께 전적인 마음과 헌신에서 더 자유롭게 그리고 그를 통해서 하나님의 서비스와의 사람”(#16). 그들은 이 세상에서의 동맹의 교회는 그녀의 배우자,그리스도의 생활에서 오는 세상에서”이는 아이들이 부활의 어느 쪽도 결혼도 아내는”(눅 20:35-367).

교황 Paul VI 강조 표시된 이와 같은 주제에서 그의 회칙 Sacerdotalis Caelibatus(1967),실제로 기록되었을 때 어떤 사람들은 의문을 제기한 독신. 거룩한 아버지는 세 가지”유효 숫자”또는 감각을 독신에 정확히 지적했습니다:그리스도학,전도서 및 종말론. 그리스도학적인 의미에서 제사장은 그리스도를 이상적이고 영원한 제사장으로보아야합니다. 이 신분증은 그의 전체 존재에 스며든다. 마찬가지로 그리스도 남아 있었 독신 및 자신의 삶을 헌신하는 서비스의 그의 아버지고 모든 사람들,제사장지 독신과 헌신한 자신을 완전히 봉사하는 임무가 주었습니다. 그리스도에 대한이 총체적인 헌금과 헌신은 지금 여기에 존재하는 왕국의 표시입니다.

에서 교회 의미로 그리스도가 완전히 미국 교회,제사장을 통해 자신의 금욕채 자신의 인생을 교회도 있습니다. 그는 할 수있는 더 나은 장관이 하나님의 말씀을 듣는 단어 숙고,그것의 깊이 살아있고,설교는 그것으로 온 마음으로 유죄 판결을 내렸다. 그는 성례전의 장관이며,특히 미사를 통해 그리스도의 인격 안에서 행동하여 자신을 주님 께 완전히 바친다. 독신할 수 있는 제사장 큰 자유로움과 유연성을 이루고에 자신의 목회 work:”을 제공하는 제사장에서도 실용적인 분야,최대한의 효율성과 최고의 처분 마음의,심리적으로 및 affectively,에 대한 지속적인 운동의 완벽한 자선 단체입니다. 이 자선 것이 허용하는 그를 보내는 자신이 지분을 위한 모두의 행복 가득 차있고 더 구체적인 방법으로”(Sacerdotalis Caelibatus,#32).

마지막으로 종말론적인 의미의 독신 생명을 예시하는 자유에 우리가 천국을 때 완전히 하나님과 그의 아동.

캐논 법의 강령은 사무 독신을 의무화하는 캐논 277 에서이 세 가지”유효 숫자”를 반영합니다: “성직자 의무가 있습니다 관찰하는 완벽한 끊임없는 자의 이익을 위해 천국의 왕국과 그러므로 의무가 있습니다 관찰하는 독신하는 특별한 하나님의 선물이라는 신성한 장관을 준수 할 수 있습니다 더 쉽게 그리스도에 전심을 다하고 있습니다 더 자유롭게 바치고 자신을 하나님의 서비스 및류가 있습니다.”

통해 교회의에 대한 교육을 노래를 부르는 누구든지 세 가지 중요한 차원을 염두에 보관해야합니다:첫째로,독신을 포함한 자유입니다. 거룩한 명령에 부름을받을 때 한 사람은기도하는 반성과 배려 후에 독신의 의무를 자유롭게 받아들입니다. 그 결정을 내린,독신은 권한을 부여 감독은,대제사장이나 집사님 자유를 식별하는 그리스도와 그분을 섬기고 교회는 예약 없이,조건,또는 망설임.

둘째,독신은 희생을 포함하며,희생은 사랑의 행위입니다. 예를 들면 남자와 여자,결혼,그들은 희생을 살에서”좋을 때나 나쁠 때,질병 및 건강에 죽을 때까지.”그들은 더 이상 다른 사람들과 데이트하거나 이기적인 즐거움에주지 않고 충실한 사랑을 살기 위해 희생합니다. 부모가되면 자녀 양육을 지원하기 위해 희생합니다. 사랑의 결정은 항상 희생을 수반합니다.

그래서 성직자와 함께합니다. 제사장이된다는 것은 그의 교회의 이익을 위해 그리스도 께 자신을 희생하는 것을 의미합니다. 제사장이 희생이 결혼한 여자는 자신의 가족하”법”그리스도와 그의 교회와 봉사들이 필요로”아버지입니다.”

마지막으로,독신은 하나님의 은혜가 살아야 할 것을 요구합니다. 반복해서,독신은 성령의 선물로 보입니다. 그러나 이 선물은 단지 하나의 육체적 욕구를 통제하거나 라이브으로 학사 학위를;이 선물할 수 있는”예”라고 말하는 우리 주님 매일과 라이브는 그의 삶입니다.

슬프게도,우리 세계에서는 많은 사람들이 성직자 나 다른 누구에게나 독신의 징계에 감사 할 수 없습니다. 우리는 미디어가 통제되지 않은 성적인 이미지로 우리를 포격하는 사회에 살고 있습니다. 만약 어떤 사람들 수 없는 감사의 값 순결,결혼하기 전에 결혼 생활에 충실 또는 희생이 아이들을 위한,그들은 시작할 수 없습니다 감사하는 사람–남자 또는 여자들이 독신 생활에서 헌신하는 직업이었습니다. 로 교회,우리가 감사해야 한 성직자,그 남자와 여자 종교적,사람들은 총 희생은 자신의 사랑으로 서비스를 제공하기 위해 주님과 교회도 있습니다.