무엇이 올라 최초의 여성 운동기 시작했다 19 세기 중반에 지속할 때까지 통로의 19 개정 1920 년에는 여성합니다. 백색 중간 클래스에 첫 번째 파트에서 19 세기 초에는 20 세기와 같은 지도자들이 참정권 론자 엘리자베스는 크레이프 드 신 스 Susan B. 앤서니,에 주로 초점을 맞추고 여성 참정권(오른쪽 투표),눈에 띄는 아래로 coverture 법률에 액세스하는 교육과 고용입니다. 이러한 목표는 유명 모 Seneca Falls 선언 감정의 결과 문서의 최초의 여성의 권리에는 컨벤션에서는 미국에서 1848.

까다로운 여자에 대한 선거권 부의 폐지 coverture,액세스 및 취업과 교육이 있었다 매우 급진적 요구합니다. 이러한 요구에 직면 이데올로기의 숭배의 진정한 여성,요약에서 네 가지 주요 원칙—경건을,순수성,제출 그리고 가정—를 개최하는 백성들이 정당하게 그리고 자연에 위치하고 민간 영역의 가구와 맞지 않을 공개,정치적 참여 또는 노동에서 벌어 경제입니다. 그러나,이것에 중점을 직면하는 이데올로기의 숭배의 진정한 여성이 되었는 모양의 흰색으로 중산층의 관점에서 지도자들의 운동입니다. 우리가 논의에서 제 3 장,숭배의 진정한 여성이 되었다는 이념의 백성을 체계적으로 거부 검정고 노동자 계급 여성스테고리의”여성,”작업하기 때문에 클래스와 흑인 여성,필요에 의해,그는 노동부의 집입니다.

백색 중간 클래스의 리더십은 첫 번째 물결 모양의 운동의 우선순위에 움직임,자주 제외한 관심과 참여 작업의층 여성과 여성의 색상입니다. 예를 들어 Elizabeth Cady Stanton 과 Susan B. Anthony 형성되는 국립 여성 참정권 협회(NWSA)에서 휴식하기 위해서는 다른 여성 참정권론자가 모여들고 있었는 누가 지원하는 통로의 수정 헌법 제 15 조,주는 것이 아프리카계 미국인 남자 투표권을하기 전에 여성이다. 스탠튼과 앤서니는 인종과 계급 집단에 걸쳐 탄탄함을 창출하는 대신 백인 여성의 권리를 특권으로 삼았습니다. 따라서 그들은 여성의 참정권을 여성의 권리 운동의 중심 목표로 보았다. 예를 들어,그녀의 신문 인 The Revolution 의 첫 번째 호에서 Susan B. Anthony 썼다,”우리는 것을 보여 투표를 확보를 위한 여자가 동일한 장소하고 동일한 임금의 세계에서 일하는 것이 열려있는 그녀의 학교,대학,직업,그리고 모든 기회의 장점과 삶에서 그녀의 손으로 그것이 될 것입니다 도덕적 전 숙박 시설의 흐름 범죄 및 불 모든 측면에서”(인용 데이비스에 의해 1981:73). 한편,노동자 계급 여성과 여성의 색상을 알고 있었는 단순한 액세스를 투표하지 않았을 뒤집는 클래스 및 경주 불평등이다. 페미니스트 운동가이자 학자 인 안젤라 데이비스(angela Davis,1981)가 쓴 것처럼,노동 계급 여성들은”… 또한,가장 큰 권 조직,국립 미국인 여성 참정권 협회(NAWSA)—자손의 국립 여성 참정권 협회는 금지 참여의 검은 여성 여성 참정권론자가 모여들고 있었에서 조직이다.

있지만 첫 번째 파도의 움직임이 크게 정의하고 led 의 중산층의 백성이 있었 중요한 중복 사이의 그것과 운동 운동—는 노력 끝에 노예제와 인종 정의 움직임에는 다음과 같은 남북 전쟁입니다. 역사가 낸시 꽃(2000)는 어떤 면에서,모두의 움직임을 크게 하는 데에 대해 자기 소유권 및 제어를 하나의 몸입니다. 노예는 의미에서 자유를 평생 무료,강제 노동뿐만 아니라,자유에서 성폭행는 많은 노예 흑인 여성의 고통에서 그들의 주인이다. 결혼 한 백인 여성의 경우,법에 직면 한 사람으로서의 인식과 남편의 성적 진보를 거부 할 수있는 능력을 의미했습니다. 백색 중간 클래스의 폐지 론자 종종 비유는 간 노예제와 결혼으로,노예 앙투아네트는 브라운 쓴 1853 년에는”아내를 빚지고있는 서비스와 노동 그녀의 남편으로 많으로서 절대적으로 슬레이브는 그의 마스터”(갈색,용할 수 있습니다. 코트에서 2000:64). 이 비유는 간의 결혼하고 노예제도했다 역사적인 공진 시간에,그러나 그것은 문제적으로 융합의 독특한 경험을 racialized 억압의 노예 제도는 아프리카계 미국인 여성에 직면 매우 다른 유형의 억압하는 백성에 직면 아래 coverture. 이 보여 줍니다 아주 잘 안 데이비스(1983)인자는 하는 동안 화이트 여성이 폐지 론자 및 페미니스트 시간의 중요한 기여를 만든 노예 제도 반대 캠페인은,그들은 종종을 이해하지 못했지만 독특하고 심각도의 슬레이브는 여성의 삶과 복잡한 시스템의 동산입니다.

블랙 활동가,작가,신문사,그리고 학자들 간에 이동하는 인종적인 정의와 페미니스트 운동에 대한 주장을 포함에서 첫 번째 물결이 여성 운동하고 비난하는 노예와 짐 까마귀는 법을 유지되는 인종 차별. Sojourner 진실의 유명한”나는 여자가 아닌가?”1851 년 애 크론 여성 협약에 기인 한 연설은 제 1 파 여성 운동과 폐지 론자 운동 사이의 논쟁적인 연계를 잘 포착했다. 녀의 말에,그녀는 critiqued 제외의 검은 여성들에서 여성 운동하는 동안 동시에 비난하는 불의의 노예는

는 사람이 말하는 여성 할 필요가 도움으로 마차,그리고 올려 도랑,그리고 최고 있습니다. 아무도 마차로,또는 진흙 웅덩이 위로 나를 돕거나,나에게 어떤 최고의 장소도주지 않는다! 그리고 나는 여자가 아닌가? 날 봐! 내 팔을 봐! 나는 쟁기질하고 심었고 헛간에 모여 들었고 어떤 사람도 나를 향할 수 없었다!….나는 열세 부담이며,본 대부분의 모든 판매하는 노예와며 소리쳤을 때 어머니의 슬픔,예수님만 들었다! 그리고 나는 여자가 아닌가?

여성 역사 넬 화가(1996)의문을 제기하는 유효성 이의 표현의 음성이 있다는 주장,화이트 여성 참정권론자가 모여들고 있었는 극적으로 변경 내용과 제목입니다. 이는 특정 사회과 배우 전원을 작성할 수 있는 이야기는 가능성을 잘못 설명 배우와 함께 더 적은 힘 및 사회 움직임.

그들의 소외에도 불구하고 흑인 여성은 열정적이고 강력한 지도자로 부상했다. Ida B. 우물,특히 영향력있는 행동에 참여하는 사람들의 운동을 위해 여성 참정권,의 창립 멤버의 국가 협회의 발전 착색 People(NAACP),기자,그리고 저자의 수많은 팜플렛 및 기 노력 린치의 수천의 아프리카계 미국인들에 재건은 기간(기간은 다음과 같은 남북 전쟁). 우물 주 린치에서 재건 기간 동안 체계적인 시도를 유지하는 인종 불평등에도 불구하고,통행의 14 1868 년(는 개최는 아프리카계 미국 시민과할 수 없습 차별에 따라 그들의 레이스)(우물 1893). 또한,수천 명의 아프리카계 미국인 여성 구성원의 국가 협회의 컬러는 여성 클럽이었다,프로 참정권,그러나 받지 않는 인식에서는 주로 중간 클래스,흰색 미국 국립 여성 참정권 협회(NAWSA).

의 흐름 19 는 1920 년에 개정을 제공하 테스트에 대해 인수 권한을 부여하는 여자의 투표권을 줄 것이 그들을 자유롭게 출입할 수 있는 기관 그 거부에서뿐만 아니라,남성과 평등. 아주 명백하게,이 주장은 반발의시기가 뒤 따르는 제 18 차 수정안의 통과와 마찬가지로 틀린 것으로 입증되었습니다. Plessy v 와의”별개이지만 동등한”교리의 공식적인 법적 보증. 퍼거슨 1896 년에,복잡한 짐의 까마귀에서 법률국에 걸쳐 국가,그리고 선택되지 않은 폭력의 큐 Klan,방지 검은 여성과 남성에 액세스하는 투표,교육,고용 및 공용 시설이 있습니다. 는 동안 동일한 권리를 존재하에서 추상적인 영역의 법에서 18 세기와 19 정에 지상의 현실이 계속한 인종과 성 불평등 매우 다릅니다.