서신의 PETER

사도 베드로의 아들 조나,두 개의 서로 다른 버전의 동일한 이름입니다. 그러나 베드로는 원래 이름이 아니 었습니다. 그는 처음에 시므온,또는 시몬이었다,이는 같은 일;베드로라는 이름은 기대에 그리스도에 의해 그에게 주어졌다. 구주께서는 그에게”너는 베드로라고 불릴 것”이라고 말씀하십니다.; 그러나 암시하는 그는 아직 성령이게 만드는 것이 그 지정이 진정한 하나,그리고 그것은 두 개의 년 후에,적어도,그것은 예수께서”너는 베드로는 이 반석 위에 나는 내 교회도 있습니다.”

베드로는 어부의 벳새다:즉,벳새다 그의 기본 장소,하지만 그 시간에 선정되었으로 그리스도는 그가 속한 도시의 가버나움. 거기 동안,많은 부분이 복음의 이야기,그는 그의 집이고,다음과 같은 세베대의 아들들은 그가 추구하는 무역의 낚시에 대한 자신의 생계입니다.

베드로는 그의 형제 인 앤드류에 의해 먼저 그리스도 께 인도 된 것 같습니다. 그리스도의 첫 번째 호출의 은행에 요르단,베드로와 안드레,야고보와 요한을 것 같이 갔는데 무리가 있던가 에 존 세례 침례 받을 것이다. 후에 약간의 체류와 그리스도를 알게 되고,그에게 베드로와 그의 형제 야고보와 요한과 함께하는 간의 무역을 한번 더을 추구 될 때까지 예수께서 저희를 만나 가라사대하여 그들의 측면 갈릴리 호수라는 그들 자신의 영구적인 동반자,투자와 그들의 책임 apqstleship.

그때부터 당신은 예수님과 함께 계속해서 베드로를 찾습니다. 그는 우리 주님의 가장 친밀한 동반자 중 하나가됩니다. 그는 사도 적 수의 가장 안쪽 원을 구성한 선택된 제자 중 한 사람입니다. 예수님이 자이러스의 딸을 죽음에서 살리실 때 그는 구세주와 함께 있습니다. 그는 예수님과 함께 따라가 탑재의 변형,그리고 바라는 그의 영광이 그리스도와 함께 겟세마네 동산에서 때,구세주를 발언을 기억에 남는 기도와 사람들 땀방울이 피입니다. 예수께서는 베드로에게 지도력에 맞는 것이 있기 때문에 베드로에게 자신을 부르신다. 나는 제자 각자가 봉사에 대한 그의 독특한 은사와 자격을 가지고 있다고 상상한다. 예를 들어 유다는 실용적인 관리자였습니다. 유다는 훌륭한 조작자와 관리자를 만들었을 것입니다. 그는 재무했다,특정 비즈니스 선물이 있었기 때문에 그의,그들은 제자의 다른 어떤 속한 것보다 더. 그는 기회를 가졌습니다. 그는 주님의 봉사를 위해 어떤 선물을 사용할 기회를 가졌습니다.. 베드로가 특히 개방 및 수용성의 중심,열렬한 애정과의 전력 인정에서 그리스도 자신의 개인적이고 신성한 사명을,그리고 열성적이고 열정적인 활동,장착,그 어떤 점에서 최고의 사도들이 있습니다. 그리고 아직. 이 열렬한 애정,이에 대한 통찰력을 실제 사람이 그리스도의 이 열정적인 활동에 함께 했는 무모하고 과신을 주도 베드로는 그의 삼중 가을 트리플의 거부,그리고 다음 때문이 회개가 예수께로 오니 예수께서 보라 피터 그 후 거부,그리고 보면 부러 베드로의 마음입니다. 그는 나가서 몹시 울었다. 그는 회개했다. 그러나 그는 예수님의 용서하는 사랑에 대한 특별한 확신이 필요했습니다. 후에 예수께서 일어나 죽음에서 뭔가가 매우 영향을 미치는 그의 말에 여성에게,”이동과 말 Peter.”그리스도의 용서하는 사랑의 확신으로 그의 마음이 위로받을 수 있다는 것은 베드로에게 특별한 메시지였습니다. 이 안에 아주 아름다운 것이 없는가,이 부인하는 베드로는 오순절 날에 성령의 마우스피스가 되었는가? 우리는 우리의 죄가 그리스도의 대의에 봉사가 되는 것을 우리가 영원히 막을 것이라고 생각해본 적이 있는가? 우리 것을 기억하는 베드로를 부정하는 사람에 의해 만들어진 그리스도의 수단을 가져 삼천하는 진리의 지식과되는 첫 번째 communicator 복음의 자신의 유대 나라. 그리고 그것은뿐만 아니라 진정한 베드로는 최초로 설교하는 목사님이 유대인이지만,그가 처음 설교자는 이방인들에게도 내가 생각하는 의미의 약속 베드로는 천국을 것을 주셨습니다. 그리스도에게 열쇠를 이러한 의미에서,그가 처음으로 문을 잠금을 해제하는의 나라를 전하니 유대인에게는 그는 처음에도 문을 잠금을 해제하의 왕국을 이방인들입니다. 두 개의 큰 문이 열렸습니다; 베드로는 최초로 좋은 때 문이 오순절 날에 그는 선언을 통해 구원하는 것은 십자가를 유대인들을 넣어했다면 구원하는 죽음;그는 열 두 번째로 큰 문 때 가고,고넬료에서 가이사랴,그 선포 그리스도의 복음을 열국,그리고 문을 열게 구원의 이방인들입니다. 어떤 의미에서 이것을 부정하 베드로가 주어진 첫번째 장소는 하나님의 나라에서,그것에 베드로는 그리스도의 교회도 있습니다. “너는 베드로이다.이 반석 위에 나는 내 교회를 세울 것이다.”피터”라는 단어는”바위”를 의미했습니다.”

만 아니라 베드로,사람이 혼자,교회가 설립,로마 가톨릭 교회는 상상,그러나 그것은 베드로는 참회의 그리스도이십니다. 그것은 베드로에게 있습니다,그는 그 안에 그리스도를 가지고. 베드로는 위대한 모퉁이 돌인 그리스도와 하나가 될 때만 교회가 세워진 바위가 될 수 있습니다. 베드로는 예수 그리스도의 참된 고백자이며 복음의 선포자이기 때문에 다른 사람들을 하나님 나라로 데려 오는 수단이 될 수 있습니다.

로마 카톨릭 교회 잘못 매우게 찾을 때 그녀가 좋아한다는 일종의 사도 연속으로,그 외부 방법으로,이를 통해 사람이 전달 될 수있는 하나님의 은혜. 아니,어떤 외적인 방법이나 어떤 외적인 방법으로도 구원이 사람에게 내려 오는 것이 아닙니다. 그것은 고백 자로서 베드로를 통해서입니다. 그것은 베드로를 통해 그는 그리스도에서,그리고,따라서 모든 사람은 참회의 그리스도와 합하여 그리스도의 권한에 데리고 또 다른 사람들과 모든 진정한 고백을 그리스도의 교회가 내장되어 있습니다. 개신교 때때로 잘못 생각에 그것은 단순히 고백하시는 교회로하는 경우 외부 혼자도 신경이 될 수 있습의 의미를 가져 사람들을 하나님의 나라이다. 그것은 로마 카톨릭 교리보다 더 이상 사실이 아닙니다. 당신은 그 사람과 그의 고백을해야합니다. 당신은 피터 플러스 진실을 가지고 있어야합니다. 진리만으로는 추상적 인 것으로서 사람을 하나님 께 데려 오지 않을 것입니다. 따라서”바위”는 고백과 마음입니다. 그것은 성격 플러스 진실입니다.

그래서 베드로는 유대인과 이방인 모두를 데려 오는 수단이됩니다. 에서 사도회의,바울이 제공하는 서술은 무엇 하나님이 이방인들에 대해,베드로의 묵인하는 의사 결정에는 제임스는 발언을 제재 이 문 개방하지 않고 이방인들이 되고 유대인들. 그 후 베드로는 개인과 개별적으로 부정한 이 위치는 그는 대에서 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이 그는 거절했을 연결하는 특정 이방인 기독교인이기 위해서,그가 수도 있습을 만족시키기는 사람들 견 찬성 유대인의 교리; 그러나 그는 꾸지람을 들었으며 바울;그리고 우리는지 찾는 이가 오류의 자신의 계속;실제로,우리는 찾을 수없는 그는 이제까지 설교하였습니다. 그것은 단순히 그가 공개적으로 선포 한 진리에 대한 그의 사적인 행위의 불충실의 사례였습니다.

후의 문을 열었국 모두 유대인과 이방인들에 의해,키 믿음의 고백은 그리스도가락이 그에게 베드로가 덜 사도들의 역사입니다. 왜? 유대인에서 이방인으로의 전환이 있어야했기 때문입니다. 바울은 이방인의 우수성에 대한 사도였습니다; 고 찾을 수 있지만,우리는 베드로 가장 눈에 띄는 시작 부분에서의 행위에서 후반 부분의 역할을 우리는 바울의 대부분을 차지하실 및 끈을 자신이 대부분의 관심입니다.

전통은 베드로가 동쪽에 갔다는 것과 관련이 있으며,그는 바빌론에있는 유대인들에게 설교했다. 사실,이 서한 자신을 선언하여 작성 되었습니다 바벨론에서,그리고 바벨론 저는 가지 않았 신화에 나오는 이름은 로마,일부로 생각된다. 그것은 요한이 자신의 종말을 쓴 후까지 그 신화 적 의미를 가정하지 않았다. 이 서신이 쓰여졌을 때 우리는”바빌론”이라는 단어가 로마에 사용되었다고 믿을 이유가 없습니다. 에서 편지를 다음과 같이,일반 산문,우리는 거의 기대하는 단어는 바벨론에서 사용되는 것을 비유,다.-*torical,시적 감각이다.

있었 매우 큰의 식민지대 바빌로니아에서 베드로도하는 것으로 끌렸다의 동쪽에,로마 제국으로 폴으로 끌렸습니다. 으로 더 큰 부분의 유대인들은 동쪽에서 오히려 서양에서는 사도하는 유대인들이지 못했던 것으로 선택한 영역의 자신의 활동하는 동안,거기에 바울 사도는 이방인들에게,자신의 선택 영역의 활동,서쪽으로 향해 로마,이제까지는 경향으로 로마까지 로마에서 그가 죽었습니다. 일부 하나 물을 것이다:그것은,따라서,전적으로 신화에 나오는 것은 베드로는 십자가에 못 박히신이 로마에서,그가 그의 설립자 로마 교회,그 고통을 순교가 십자가에 못박혀 죽으심으로 그의 머리로 하향? 글쎄,그와 관련하여,교회의 역사가들은 바로 오늘날까지 분산에 있습니다. 바울이 로마인들에게 자신의 서신을 썼을 당시에는 베드로가 로마에 없었던 것으로 보입니다. 베드로가 로마 교회를 설립했다면 베드로에 대한 언급이 없어야한다는 것은 거의 설명 할 수 없을 것입니다. 는 것은 불가능을 위해 바울이 쓴 서신은 로마서 언급하지 않고 베드로,베드로이 있었다 또는 거기에 있었다. 우리는 증거에는 모든 서신은 바울이 쓴 그 동안의 징역

로마 베드로이 있었다 로마에서 또는 그가 이제까지 설교가있다. 내 생각,그러므로,서신 로마인은,그 자체에는 강한 인수의 주장에 대해 교황에 대해 주장한 감독들의 로마 파생된 자신의 사도들의 혈통에서 직접 피터입니다. 베드로가 로마에 있다는 것을 전혀 증명할 수 없습니다. 베드로는 이제까지 로마에서,그것은 내게 보이는 것은 모두 가능성이 그가 로마 후에 바울은 순교 고통을,그리고 그는 로마로 갔을 바치고 복음을 전파하는 후에 바울 이었습니다. 그러나 나는 우리가 abeyance 에 질문을 남겨야한다고 생각합니다. 우리가 지금 가지고있는 빛으로 결정할 수 없습니다. 베드로의 첫 번째 서신과 관련하여 우리가 알고있는 것은 그것이 로마 제국의 극동 인 바빌론에서 쓰여졌다는 것입니다.

베드로의 첫 번째 서신은 누구에게 쓰여졌습니까? 바울이 세운 교회들에 기록된 것으로 보인다. 당신이 통지하는 경우는 주소의 첫 번째 편지 당신이 볼 수는 취지에서 올 베드로,”사도는 우리 주 예수 그리스도를 택하신 자들에 머무는 자들의 분산.”분산으로 베드로는 하나님의 참된 이스라엘,해외에 흩어져있는 그리스도인들을 의미했습니다. 후에 앗수르와 바벨론에 포로로 captivities 유대인이 흩어져 있던 모든 이방인 중에서는 지구의;그들은 여러 회당에서 매 큰 도시는 로마 제국,그리고 거기 있었의 무리들을 통해 아시아 Minor. 으로 유대인에 대한 흩어져 있었을 통해 로마 제국,그리고 기독교인을 구성하는 진정한 이스라엘,이 단어는”분산”온에 적용되는 흩어져있는 그리스도인,그리고 베드로는 씁니다 자신의 서신에는”택하에 머무는 자들의 분산,”그것은 그리스도인들을 분산에 걸쳐 전시되어 있습니다. )마이너;그런 다음 그는 자연스럽게 동쪽에서 한 w iting 에 발생하는 순서대로 그들을 언급 진행합니다. 그는 예를 들어,동쪽으로 가장 멀리 떨어진 폰투스와 함께 시작합니다.; 그리고 마지막으로 그는 서쪽으로 가장 먼 두 지방,즉 아시아,좁은 의미에서 비티 니아를 언급합니다. 그래서 지방의 바로 순서대로 우리는 로마에서 온 것이 아니라 바빌론에서 온 것이라는 새로운 증거를 가지고 있습니다. 하지만 이러한 모든 교회의 아시아 마이너들의 교회가 있었 직접 또는 간접적으로 빚진 자신의 기초를 사도 바울은,그리고 그것의 종류 규칙을 사도들과 함께하지 않을 침략의 구체 하는 것을 강조한다. 사도들 중 두 사람이 같은 시간에 서신서를 쓴 곳이나 교회는 없었습니다. 바울은 것을 침범하지 않은 영역의 다른 사람의 노력,그에 내장되어 그 자신의 기초:고 그냥 그래서 베드로는 것을 침범하지 않는 바울의 영역의 노동,경우에는 사도 바울이 아직 살고 있다.

이러한 서신의 베드로,따라서 할 수 없었을 작성할 때까지의 죽음 이후의 사도 바울,또는 적어도 후에 바울은 떠났습니다.활성에서 작동합니다. 가능성 이 첫 번째 편지를 기록 되었습하는 동안 바울의 첫 번째 징역을 때,그는 참여하지 못하는 교회로,그러나 그것이 더 많은 가능성이 있는 첫 번째 및 두 번째 서신서 작성된 후에 바울의 죽음입니다. 그때 베드로는 가정의 교회는 바울이 마음에 든다고 했다;그리고,비슷한 방식으로 서신을 일곱 교회,우리는 우리의 책에서 찾을 수 계시던지 않을 때까지 작성 후에 바울은 순교 고통을. 서신의 베드로,그 후,

작성되었으로 동쪽에서 죽음 이후의 사도 바울;그리고 사도 바울은 순교의 고난을에서 64 년,0*일부는 올해의 65,우리는 확실히 놓을 수 없습 첫 번째 편지 베드로의 이전보다 해 66. 이것은 우리가 할당 할 수있는 모든 해만큼 두 서신의 날짜에 가깝습니다; 그리고 우리는 베드로 노력하고”를 돕고 격려하는 이러한 교회는 아시아의 미성년자,후에 위대한 지도자,사도는 이방인이었습니다.

많은 사도적 노동이 베드로의 글쓰기에 선행했고,이 노동 피터 자신이 수행하지 않았다는 표시가 있습니다. 그는이 교회들이 이미 기독교 교리의 완전한 체계를 가지고 있다는 것을 당연시합니다. 그가 추구하지 않을 주입 하지만,서는 그들은 이미 진실을 알고,그리고 그들이 필요로 하는가 진실을 가져 생생하게 그들의됩니다. 교회는 그는 씁니다에만 있지 않 소유의 전체 시스템의 교리만,그들은 지금에 참여 박해지는 분명히 박해의 여행지,박해의 사회적종에서 그들의 유대 나라에서,그리고 자부심이 이방인과 오만. 그들은 그리스도인의 삶에서 그들을 도와야 만하는 사람들로부터이 박해에 대한 강화가 필요합니다. 그들은 또한 필요한 교육과 관련하여 자신의 행동으로 이방인에 대해하지 않도록,그들의 악한 예을 유혹하는 그들을 불순물의 생명이다. 그리고 마지막으로,거기에 성향을 중요하고 검관 같 심판이 그들 중에 그들의 목회자와 지도자들이 다소에서의 위험에 의해 감염되는 야망과의 그것을 lording 통해 하나님의 사람들이다. 이것들은 베드로가 첫 번째 서신에서 반대하려고하는 영향입니다.

주소의 스타일과 방법에 관해서는 베드로의 서신에서 눈에 띄는 것이 있습니다. 베드로의 서신은 사도 바울의 영향에 대한 매우 강한 흔적을 보여줍니다. 그 점에서도 사도 베드로가 사도 바울 이후에 썼다는 증거가 있습니다. 베드로는 모든 손에서받는 마음이 열린 영혼 중 하나였습니다. 그는 사도 바울의 관념과 바울의 관념뿐만 아니라 바울의 표현 방법 중 일부를 무감각하게 취했다. 베드로가 본 논문의 사도 바울은 그 전에 자신이 쓴 사실에서,서신,그가 말하는 바울의 서신서는 그들에게”거기서 많은 것들이 이해하기 어려운,는 사람들은 불안정한 빼앗을 자신의 파괴,그들은 다른 경전을 읽게 한다.”

는 그것의 기호가 아닌의 귀족이 사도는 그의 모든 명성과 영향,그는 선언이 승인하고 주의의 제재를 기록의 사도 바울은,그가 그들을 인식해야으로 성경에 같은 구약성경(에 대한 할 때,그는 말의”다른 경전은,”그것은 구약,의심 할 여지없이,그가 말하는);그는 할당을 그들에게 동일한 권한과 선지자의 글, 고 말하는 것을 그들에게는 어려운 이해의 가치가있다 모든 존경하는 경우로,그들은 매우 발언의 그리스도 자신? 얼마나 질투가없고,얼마나 관대하고,얼마나 거만하고,사랑과 자기 희생의 정신으로 가득 찼습니까! 얼마나 잘 그는 그리스도의 관심에 모든 개인 느낌을 정복! 이 모든 것에 매우 고귀한 것이 있습니다. 그러나 그것은 놀라운 일이 아니다. 바울은 오래 전에 그리스도인의 진리를 올바른 형태로 넣었으며,이 점에서 사도들 중 가장 위대한 사람이었습니다. 만

제임스가 앞에 바울과 야고보가 없었다 그러한 통화로 논문의 사도 바울이고 향하는 좁은 원형의 유대인들이,바울의 전송되었 국내외 모든 이방인 교회와 확산되었을 통해 빠르게 세계입니다. 베드로가 바울의 교리와 바울의 표현 방식에 크게 영향을 받았어야 한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 당신이 걸릴 것이 먼저 베드로의 서한을 읽고 열기,그것의”축복 받은 아버지 하나님이 우리 주 예수 그리스도”당신이 볼 무언가가 있다는 것을 생각나게 당신은 아주 생생하게 바울의 서신에게 에베소서. 베드로는 뻔했고 그의 손에 있는 글의 바울은;공부했고 그들을 신중하게 영향을받습니다. 에서 베드로는 최초의 서한이 우리를 찾을 Silvanus,또는 실라,언급하며,표시 또한,두 가지는 바울의 주체들이 준비되어 있습니다. 다음은 베드로와 바울 사이의 연결 고리입니다. 우리는 실라의 역사와 마가의 역사를 바울의 생애 마지막까지 추적할 수 있습니다. 후에 바울은 순교는 것 같이 친구와 동료들의 자신에 그들의 방법을 만든 동물을 사도 베드로는 그들과 함께 가져온 그들에게 편지는 바울이 기록한 다양한 교회들은 베드로 만든 그들 연구의 대상,그리고 베드로는 다리가 교회는 이제 고아들이 사도의 죽음을 표현했 제재의 모든 것을 바울이 기록한 다음에 추가 자신에 대한 지침들의 현재 상태와 필요합니다.

때 우리는 두 번째의 편지 베드로는 우리가 그것을 찾을 작성을 실질적으로 동일한 사람 또는 지역 사회,기 때문에서 세 번째 장과 절,베드로서,”이 편지를 너희에게 쓰 형제들아!”그러나이 두 번째 서신은 첫 번째와 약간 다른 대상을 가지고 있습니다. 두 번째에 대응하는 위험과 어려움은 내부에있는 반면,첫 번째에 대응하는 것은 외부입니다. 으로,처음에,그것은 이방인이 누구와 함께 사람들의 하나님이 처리하고 박해 사람들,그래서,서신,그것은 거짓 교사들은 교회 안에 있다. 종교의 면허있는 교수들과 모독적인 비웃는 사람들은 몸 안에있는 것처럼 보입니다. 문제는 이미 발생한,그리고 객체의 두 번째 편지는 방해하는 것입니다 이러한 내부 어려움이,반면 개체의 첫 번째 편지를 강화하고 위로하고 격려하는 교회에서 자신의 내구성의 박해에서이다.

이 두 번째 편지의 피터의 서한 모든 새로운 신약과 관련하여 그의 진정성 있었 대부분의 분쟁이 있었다. 많은 사람들의 확신은 신뢰성과 진심의 다른 모든 책의 새로운 구약 성경 선언과 관련하여 이의 두 번째 편지의 베드로는 그들은 의심,그리고 그것은 우리가 이해하는 정확한 상태의 경우입니다. 사실 것 같지 않을 때까지 올해 230,거의 두 세기 후에는 구원자가 죽은 우리가 익스프레스의 언급은 이 두 번째 편지의 피터입니다. 이 서신에 대한 첫 번째 언급은 교회 아버지 오리겐에 의한 것이며,그는 그것을 매우 독특한 방식으로 언급합니다. 그는 이렇게 말합니다:”우리는 보편적으로 받아 들여지는 베드로의 한 서신을 가지고 있습니다.”그는 언급 두 번째 편지의 피로 존재에서,그는 것을 말한 그것은 의심의 여부는 그것의 진정한 작품은 사도가 있다. 그것은 올해까지 250 우리는 첫 번째 명확한 증거를 두 번째 편지의 베드로,수락의 서한다;이해 Firmilian,감독의 카파도키아. 교회 사학자들은 그것을 안틸레고 메나(Antilegomena)중에서 언급합니다. 제롬,에서 네 번째 세기에,조사를 요구의 서한과 그것을 라틴 불가타,반면,같은 시간에,그는 이렇게 기록했습니다 반대합니다.

라오디게아 협의회가 정식으로 캐논에 인정한 것은 372 년까지는 아니었다. 그러나 그 위원회에서 개최된 동쪽,그리고 올해까지 397,거의 백 년 후에 그리스도는 이사회의 카르타고,서쪽에서,그것은 공식적으로 인정하 canon. 이 서신의 역사는 다른 어떤 신약 문서와도 명백히 다르다.

기독교 교회에서 순환과 수용에 들어가는이 모든 이상한 잠재 성을 어떻게 설명 할 수 있습니까? 이 모든 것이 진실성과 서신의 영감과 일치합니까? 나는 그것이라고 생각한다;그리고 나는 설명을 감행한다,나의 설명은 단지 그럴듯한 가설 일 수 있지만. 이 서신들은 확실히 사도의 생애에 매우 늦게 기록되었습니다. 피터는 우리가 서신이 아마 쓰여졌다 고 말할 때 66 년에 다소 노인 이었음에 틀림 없다. 구세주의 죽음 당시 베드로는 몇 살 이었습니까? 우리는 사도 베드로가 우리 주님보다 나이가 많았다고 생각해서는 안됩니까? 그런 다음 66 년에 그는 예수님이 돌아가 셨을 때보 다 삼십 삼년 더 오래되었습니다. 고 있어야합니다 존경하는 경우에,그가 태어난 동시에 그리스도와 함께 하는 경우 이전보다 그리스도,그야,말,칠십인-육 또는 가능하게 십. 우리의 생각으로 그보다 더 오래 사도 요한에 두 번째 편지 우리는 우리의 표를 참조하십시오 나는 그가 받고 그 끝;그가 말하는 시간 그의 출발의 손에; 그는 소원을 떠나 자신의 기억을 교회,그리고 그들에게 뭔가를 지시합니다 그들이 편안하고 그들을 격려 그 후에는 죽은 자가 되는 것입니다. 이것은 노인의 말입니다. 이 두 서신은 사도의 구세대와 그의 죽음 직전에 기록 된 것 같습니다.

그리고 그는 어떻게 죽었습니까? 왜,전통은 그가 순교를 겪었다 고 말합니다. 이것은 박해의 표시이며,박해는 단순히 자신이 아니라 다른 그리스도인들도 박해했을 것입니다. 는 편지를 작성하기 전에 순교,그리고 바로 전에 일반적인 박해받는 교회,실 찾을에 어떤 어려움의 방법으로의 급속한 보급. 박해는 그것을 한동안 숨겨야 할 수도 있습니다. 그것의 모호함에서 안전하게 꺼낼 수 있기 전에 몇 년이 지났을 수도 있습니다. 이 서신서가 신약의 다른 서신서보다 나중에 일반적인 순환에 들어 왔어야하는 이유가 있었음을 쉽게 알 수 있다고 생각합니다. 서면 멀리에서 동쪽으로,일일 메시지 않 익스프레스-기차,더 post-office,압박이 있었고,변하게 될 단어 단위,단일 복사합니다. 신약의 문서를 기독교 교회를 통해 회람하는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 하는 서신을 기록 바벨론에서 완전히려 서양에서 로마에 있는 데 필요한 전체 생성 및 개입 박해를 예방할 수 있습의 곱셈이에 복사한다.

이 문제에 빛을 던질 수있는 현대에 몇 가지 호기심 유추가있다. 일부 의문을 제기했는지 여부 가능한서신,숨겨진 그 길을 나올 수 있었을 광고 다음에 의해 허용되는 전체 기독교 교회도 있습니다. 그러나 드 웨트는 일흔 5 년 전,위대한 개혁자 루터가 전 세계가 본 적이 없었던 여러 가지 중요한 편지를 발견했습니다. 루터가 죽은 지 300 년이 지났습니다. 드 웨트(De Wette)는이 편지들을 꺼내 인쇄했습니다. 그들은 삼백 년 동안 숨겨져 있었지만 개혁자의 진실 된 편지로 한 번에 받아 들여졌습니다. 존 밀턴 쓴 논문에 기독교 교리에서 중요한 일이지만 그것은 두 개의 백 년 후에는 존 밀턴의 죽음 세상이 있기 전에 그 존재를 알;다만 그것을 인쇄하고 유통합니다. Sir William 해밀턴이 있다는 것을 우리에게 알려줍니다 이제 실제로 존재에서 중요 논문으로의 위대한 철학자 및 열여섯 번째 열일곱번째 세기에 거짓말이 숨어 및 알 수없는,하지만 세계지도를 선택한 전기 작가는 이러한 철학자. 또는 고대 시대의 삽화를 원한다면,우리는 아리스토텔레스의 후기 작품의 경우에 그것을 가지고 있습니다. 이러한 작품들을 잃어가 일백 쉰 년 후 그의 죽음은,그러나 그들은 그로 인정 받았습니다 진짜 그래서 즉시 복구되었는 지하실에서의 가족의 Neleus 아시아에 있습니다. 그래서 나는 생각하지 않고 병렬 또는 비유는 이 서신의 사도 베드로가 있어야 남아 숨겨진 몇 년 동안 있었어야 그런 다음을 가져왔고,마지막으로,이를 통해 많은 어려움이 있어야지 그것의 방법의 신뢰에 기독교 교회도 있습니다.

서신의 진실성과 가치에 대한 우리의 증거는 일부 외부에 있습니다. 그러나 외부만큼이나 가치있는 내부 증거가 있습니다. 내부 증거를 내 말은 영적인 가치의 서신 자체를 호소하는 그것을 우리 기독교의 슬픔과 애정,그리고 그것은 약동하고 자극하고 경고합니다. 성스러운 글에는 세속적 인 문학과는 매우 다른 정신이 있습니다. 베드로의 두 번째 서신의 첫 장을 가지고 그것을 통해 읽어; 기독교의 경우,당신은 느낄 것이 성령께서 당신에게 호소하는 첫 번째 장으로 명확하고 또렷한 그것이 당신에게 호소를 통해 다른 장에서의 신약에 있습니다. 가 여기에 전원,고도,조명,는 명백히 작업의 성령의 하나님 나가는 것을 고백을 위해,나의 부분,내가 크게 느낌의 손실이 두 번째 편지의 피해야 할 경우,우리에서 가져옵니다. 나는 생각하지 않는지 질문에는 두 번째의 편지 베드로는 정지 중 하나에는 전체 신약을 서거나 폭포도 있습니다. 여전히 내 생각이 있었을 것이 인도의 형성 canon,그리고 그 교회에서 영감을 얻었으로 어떤 부분의 고대의 기록에 동의합니다. 내가 믿고 가장 단단히 영감과 진정성의 두 번째 편지의 베드로,그러나 나는 그것을 믿지 않게 외부 증거로 나는 그것을 믿고 따라 내부의 증거,그것을 가지고 전력 터치 내 마음하고 나에게 말로에 의해 매우의 음성이 성령입니다.

다는 말이 사도바울은 믿음의 사도,사도 요한이 사도의 사랑,그리고는 사도 바울은 사도의 희망입니다. 우리가 그 일반적인 발언에 비추어이 서신을 읽게하십시오. 절망은 그들에 대해 가장 특징적인 것입니다. 당신은 그들의 광범위하고 고귀한 절망의 무언가를 느끼지 않고이 두 서신을 읽을 수 없습니다.

베드로는 상상의 기질을 가진 사람이었다;믿기 쉬운 발견 사람; 그리고 기독교의 사실을 가장 진심으로 믿었 듯이 기독교의 승리에 대해 가장 흔들리지 않는 신앙을 가진 사람. 이 발언에 비추어 베드로의 첫 번째 서신의 첫 장을 읽으십시오. 베드로가 역사적인 사실에 대한 희망을 근거로 삼았다는 것을 알게 될 것입니다. 주 예수 그리스도의 고난과 부활로 우리를 다시 데려 간다. 하루는 주님과 함께 천년으로,천년은 하루로. 그래서 그는 주님의 날이 가까워 어둠과 박해 가운데서도 우리를 순결하게 해달라고 간청합니다.

당신은 예수님이 베드로에게 형제들을 강화하라고 말씀하신 것을 기억합니다. 그 명령에 순종하면이 첫 번째와 두 번째 서신을 쓰게되었습니다. 베드로 강화할 것이라 그의 형제를 받아야 시련과 박해와 함께하는 그들은 포위에 여기에 이 존재하는 생활,확신을 가지고 있는 배치 그들을 위해 영광의 왕관,썩지 않고,undented,그는 쇠하지 아니하다. 가 성령의 응원가 정신의 정신을 희망의 서신에서 베드로는 차이점에서 그들을 모두 다른 서신서들의 신약에 있습니다. 베드로의 자신의 영혼은 전체의 희망과 광고 응원하고,그가 표현하는 가장 깊은 자연의 자 모두에서 첫 번째와 두 번째는 서신들.