Articles

늑대 인간

by admin

늑대 인간

마녀와 악마와 전투를 할 수 있습니다. 그들의 노력은 악마와 그의 부하들이 지역의 실패한 작물에서 곡물을 지옥으로 옮기지 않도록 보장했습니다. Thiess 었다 굳건에서 자신의 주장 주장,늑대인간에는 독일과 러시아도 함께 전투 악마의 부하에서 자신의 버전을 지옥의,그리고 주장하는 때 늑대 죽은 자신의 영혼을 환영했으로 하늘로 보상에 대한 그들의 서비스입니다. 티에스는 궁극적으로 우상 숭배와 미신적 인 믿음으로 10 개의 속눈썹을 선고 받았다.

구제

늑대 인간 형태를 제거하기위한 다양한 방법이 존재 해왔다. 고대에는 고대 그리스와 로마인들이 라이칸 트로피의 사람들을 치료하는 데 고갈의 힘을 믿었습니다. 피해자는 악인의 숙청에 대한 희망으로 오랜 기간 신체 활동을하게 될 것입니다. 이 연습에서 비롯된 것이라는 사실은 주장된 늑대 인간은 것을 느끼 약한 쇠약한 후 저지르고 약탈.

중세 유럽에서는 전통적으로 라이칸 트로피의 희생자를 치료하는 데 사용할 수있는 세 가지 방법이 있습니다; 의약 적으로(보통 울프 베인의 사용을 통해),외과 적으로,또는 엑소시즘에 의해. 그러나 중세 의료 종사자가 옹호 한 많은 치료법이 환자에게 치명적인 것으로 판명되었습니다. 아랍 출신의 시칠리아 신념은 늑대 인간이 칼로 이마 또는 두피에 부딪혀 질병을 치료할 수 있다고 주장합니다. 같은 문화에서 또 다른 신념은 손톱으로 늑대 인간의 손을 관통하는 것을 포함합니다. 때로는 덜 극단적 인 방법이 사용되었습니다. 독일 저지대의 슐레스비히-홀슈타인 늑대 치유 될 수 있다면 하나는 단순히 주소는 세 번에 의해 그것의 기독교,이름,하나 하는 동안 덴마크의 믿음을 보유하고 있는 단순하게 꾸지람은 늑대인간을 치료할 것입니다. 변환하는 기독교는 또한 일반적인 방법을 제거하 lycanthropy 에서 중세 기간에 대한 헌신하는 세인트 미카엘 성당 등이 있습니다.도로서 인용되어 모두에 대한 치료과에서 보호 lycanthropes.

망령과의 연결

추가 정보: 망령

이 끝나기 전에는 19 세기,그리스를 믿고 그의 시체를 늑대인간,파괴하지 않을 경우,반환하는 것이 인생의 형태로 늑대나 하이에나는 채로 밀림을 배회했장,마시에 혈액의 죽어가는 군인입니다. 같은 맥락에서,일부 농촌 지역의 독일,폴란드와 북부 프랑스,그것은 한번 믿는 사람들이 사망에서 인간의 죄를 다시 살아왔다로 피를 마시는 늑대. 이”언데드”늑대 인간은 낮에 인간의 시체 형태로 돌아갈 것입니다. 그들은 교구 사제에 의해 스페이드와 엑소시즘으로 참수를 처리했다. 그 머리는 그 죄의 무게가 그것을 무겁게하는 것으로 생각되는 시내로 던져 질 것입니다. 때로는 일반 뱀파이어를 처분하는 데 사용 된 것과 동일한 방법이 사용됩니다. 뱀파이어는 또한 동유럽 국가,특히 불가리아,세르비아 및 슬로베니아의 늑대 인간과 연결되었습니다. 세르비아에서는 늑대 인간과 뱀파이어가 총체적으로 vulkodlak 으로 알려져 있습니다.

헝가리와 발칸 반도

헝가리어 민속,늑대인간 사용되는 살이 특별히 지역에서늘 모양,그리고는 생각을 변경하는 기능으로 늑대에서 얻은 유아용 나이,후 고통의 남용에 의해 부모 또는 저주입니다. 세의 나이에 일곱의 소년이나 소녀가 집을 나가 사냥하여 밤과 변경할 수 있습니다 사람이나 늑대가 원한다. 저주를 얻을 수 있습니다 경우에는 성인이 사람이 전달되는 세 번는 아치를 통해 만들의 자작나무의 도움으로 장미의 척추입니다.

늑대 알려져 있었을 없애기 위해 모든 종류의 농장 동물,특히 양입니다. 변형은 일반적으로 겨울 동지,부활절 및 보름달 동안 발생했습니다. 후에 17 세기와 18 세기,이 시험에서 헝가리 뿐만 아니라 수행되었에 대한 마녀에 대한,하지만 늑대는 너무,그리고 많은 기록이 존재하는 연결을 만들 사이에 두 종류가 있습니다. 또한 뱀파이어와 늑대 인간은 밀접하게 관련된 헝가리에서,모두 두려워서 바랍니다.

사이에서 남쪽 슬라브,및 중도 Kashubs 지금의 북부 폴란드에 있는 믿음이었다면 아이가 태어났으로,머리 반점 또는 꺼풀 그들의 머리에,그들은 가정을 소유하는 변신 능력이 있습니다. 그들이 바라는 어떤 동물로 변할 수는 있지만,그러한 사람들은 늑대로 변하는 것을 선호한다고 일반적으로 믿어졌습니다.

Serbian vukodlaks 는 전통적으로 겨울철에 매년 모여 늑대 가죽을 벗기고 나무에서 매달아 놓는 습관을 가지고있었습니다. 그런 다음 다른 vulkodlak 의 피부를 잡고 그것을 태워서 피부가 나온 vukodlak 을 저주에서 풀어 냈습니다.

코

에 따라 아르메니아어 지식이 있는 여성들의 결과로 치명적인 죄를 보내고 비난에서 늑대 형태입니다. 에서 일반적인 계정에,사형수는 여자가 방문해 wolfskin-나르는,성령을 주문하는 그녀가 착용하는 피부는 원인이 되는 그녀의 취득 무서운 욕망을 위해 인간의 육체 후 곧. 그녀와 함께 더 나은 자연을 극복하고,그녀는 늑대를 삼켜 각 그녀는 자신의 아이들,그리고 그녀의 친척’어린이들의 순서에 관계,그리고 마지막으로 아이들의 낯선 사람이다. 그녀는 밤에만 방황하며,그녀의 접근 방식에서 문과 자물쇠가 튀어 나옵니다. 아침에 도착하면,그녀는 인간의 형태로 되돌아 가서 그녀의 늑대 가죽을 제거합니다. 변형은 일반적으로 말하는 것 무의식적인,하지만 다른 버전을 포함하는 자발적인 변신,는 여자를 변환 할 수 있습니다.

미주 및 카리브해

주요 기사:Skin-walker

참조: Soucouyant 및 Rougarou

Naskapis 믿는 순 내세에 의해 보호 거대한 늑대를 죽이는 부주의한 사냥꾼을 향한 너무 가깝습니다. 나바호 족 사람들은”마이 코브(Mai-cob)”라고 불리는 늑대의 옷을 입은 마녀를 두려워했다. 우드워드는 이러한 신념이 아메리카 대륙의 북유럽 식민지화에 기인한다고 생각했다. 면 유럽의 식민지 아메리카의 발생,개척자들이 가져 자신의 늑대 민속 그들과 함께하고 나중에 영향의 지식으로 자신의 이웃 식민지와 그 원주민의. 믿음에는 루프-화랑에서 존재하는 캐나다 위와 아래로 반도의 미시간 및 뉴욕 북부에서 프랑스의 민속에 의해 영향을 받는 네이티브 미국인 이야기에 웬디고. 멕시코에서는 nagual 이라는 생물에 대한 믿음이 있습니다. 아이티에 있는 미신 늑대 인간 영혼에 로컬로 알려진 Jé-루지(붉은 눈)을 소유할 수 있습의 몸은 의식하지 못하는 사람과 야간 변신으로 그들을 잡아먹는 lupine 생물입니다. 아이티 jé-rouges 일반적으로 하려고 속이는 어머니 포기로 자신의 아이들이 자발적으로 깨어 난 그들에게 밤하는 그들의 허가를 요청하고 그들의 자녀가는 방향을 잃게 어머니를 하거나 수 있습 답변 예 또는 아니다. 아이티 jé-rouges 에서 차이가 유럽의 전통적인 늑대하여 그들의 습관의 적극적으로 노력하고 그들의 확산 lycanthropic 조건을 다른 사람들처럼,뱀파이어입니다.

현대 리셉션

늑대 인간 소설

주요 기사: 늑대는 소설

했-늑대에 의해 Clemence Housman

대부분의 현대소설에 대해 설명합 늑대인간으로 취약한 은 무기와 높게 저항하는 다른 부상이다. 이 기능은 19 세기 독일 민속에서 나타납니다. 클레임는 짐승의 Gévaudan,18 세기 늑대 또는 wolflike 생물에 의해 촬영되었 은 글머리 기호가 나타납니다에 의해 도입되었습니다 소설가 이야기를 들에서는 1935 년 이후에 없는 이전 버전입니다. 영국 민속은 1865 년 이전에 변신자가은에 취약한 것으로 나타났습니다. “…대중이 즉시 두 명의 호의적 인 늙은 숙녀로 변모했을 때 머리 위로 은색 단추를 쏠 때까지…”c.1640 독일 Greifswald 시는 늑대 인간에 의해 감염되었습니다. “영리한 젊은이 제안하는 그들이 모두 모여 자신의 실버 버튼 받침,버클 벨트,그리고 앞으로,그리고 녹으로 그들을 총알을 위해 자신의 머스켓을 권총. … 이번에 그들은 생물을 학살하고 라이칸트로프의 그리프스발트를 없앴습니다.”

1897 년 소설에는 드라큘라고 이야기”드라큘라의 객”모두에 의해 작성된 브람 스토커,그 이전에 신화의 늑대 및 이와 유사한 전설적 악마는”음성 불안의 시대”,및”두려움의 늦은 빅토리아 가부장제”. 에서”드라큘라 손님,”밴드의 군병의 원조를 오는 주인공을 쫓아 드라큘라,으로 묘사 그레이트 울프는 유일한 방법은”성결책”. 이것은 또한 주요 소설 드라큘라에서도 언급됩니다. 드라큘라 명시된 소설에서는 전설의 늑대에서 유래의 Szekely 혈통 인종,자신이 그려져 있는 능력을 가진 변신으로 늑대에 밤 동안 그러나 그렇게 할 수 없이 하루 동안을 제외하고 정오.

1928 년 소설은 늑대의 신부:화에서 에스토니아,핀란드에 의해 작성자 Aino Kallas,의 이야기를 알려줍 산림 Priidik 의 아내 Aalo 생활에서 히우에서 17 세기는 늑대의 영향을 받는 악의 영혼으로도 알려진 Diabolus Sylvarum.

의인화 된 늑대 인간을 사용하는 첫 번째 장편 영화는 1935 년 런던의 늑대 인간이었습니다. 주요 늑대인간의 이 영화는 여러분은 런던 과학자들의 일부를 유지 자신의 스타일과 대부분의 자신의 인간의 기능을 한 후에 그의 변화로 이끌어 배우 헨리 선하지 않은 오랜 시간을 보내고 인에 의해 만들어진 메이크업 아티스트 잭 피어스. 유니버설 스튜디오에에서 발칸화의 공장과 관련된 lycanthropy 가 없었으로 문학 작품에 그려와는 달리,케이스와 뱀파이어입니다. 은이나 식인 풍습과 같은 늑대 인간 지식의 다른 측면에 대한 언급은 없습니다.

더 비극적 인 캐릭터는 1941 년 The Wolf Man 의 Lon Chaney Jr.가 연기 한 Lawrence Talbot 입니다. 피어스의 메이크업이 이번에는 더 정교해지면서 영화는 늑대 인간을 대중 의식으로 발사했다. 교감을 묘사 하지만 몇 가지 주목할만한,같은 코미디지 고문인 데이비드 노튼에서 방대한 런던에서,그리고 더 적은 고뇌와 더 확신하고 카리스마 넘치는 잭 니콜슨에 1994 년의 영화다. 을 통해 시간의 묘사를 늑대가 사라에서 완전한 악의에도 영웅적인 생물을 등에 지고 황혼의 시리즈,뿐만 아니라,혈액 젊은이,댄스에 뱀파이어 와이탄,로사리오+뱀파이어,다양한 다른 영화,애니메이션,만화,만화책입니다.

다른 늑대가 확실히 더 많은 고의과 악의에서 그들과 같은 소설가 짖는 그 이후의 후속 영화 적응. 의 양식을 늑대서 일반적으로 의인화 된 초기에 영화 같은 늑대는 남자와 늑대의 런던,하지만 더 크고 강력한 늑대에서 많은 나중에 영화입니다.

늑대 인간은 종종으로 묘사된 면역성이 발생하는 손해에 의해 일반 무기가 되고,취약 단 은 물체 등의 실버 스쳐 지팡이,탄 또는 블레이드;이 특성은 처음 채택된 멜코 크라에서 늑대 사람이다. 이에 대한 부정적인 반응은 때로는 너무 강의 단순한 터치는 금속에서 늑대의 피부는 화상을 일으킬합니다. 현재 날 늑대 허구의 거의 독점적으로 포함 lycanthropy 하나되는 유전 상태 또는 전송과 같은 전염성 질병에 의하여 물의 또 다른 늑대. 에서 어떤 소설의 능력은 늑대인간을 확장해 인간의 형태와 같은 상처를 입힐 전통적인 부상으로 인해 그들의 치유율,초인간적인 속도와 강도와 떨어지는 자신의 발에서 높은 폭포도 있습니다. 또한 공격성과 동물 주의적 충동이 심화되고 통제하기가 더 어려울 수 있습니다(굶주림,성적 각성). 일반적으로 이러한 경우 능력은 인간의 형태로 감소합니다. 다른 소설에서는 약 남자 또는 해독제에 의해 치료 될 수 있습니다.

라 취약점이버를 전달되는 원인의 변화만의 일부가 되었 늑대인간의 묘사에 광범위한 기초기지. 보름달의 변형 효과를 특징으로하는 첫 번째 영화는 1943 년 프랑켄슈타인이 늑대 남자를 만났습니다.

늑대는 일반적으로 구상”스”괴물,종종에서 저렴한 사회경제적 상태이지만,그들은 나타낼 수 있는 다양한 소셜 클래스고 시간에 볼 수 있었던 방법으로 나타내는”귀족이 타락하는 동안”19 세기에 공포 문학.

나치 독일

나치 독일에 사용 Werwolf 으로,신화에 나오는 생물의 이름의 철자가 독일에서 1942-43 로 코드나 히틀러의 본부도 있습니다. 전쟁에서의 마지막 날,나치”작동 Werwolf”을 생성하는 것을 목적으로하고 특공대는 것이 작동 적으로 연합군을 통해 진행되는 독일 자체입니다.

두 가상의 묘사”의 작업 Werwolf”—미국 tv 시리즈 True Blood 과 2012 년 소설은 늑대의 사냥꾼 J.L.Benét—믹스의 두 가지 의미가”Werwolf”묘사하여 1945 년 철저한 나치의 특공대로 실제 늑대.

see

  • Damarchus
  • 키츠 네
  • Nagual

메모

  1. ^또한 철자 werwolf. 일반적으로 발음/ˈwɛərˌwʊlf/지만,또한 때때로/ˈwɪərˌwʊlf/또는/ˈwɜːrˌwʊlf/.
  2. ^Lorey(2000)레코드 280 알려진 경우에,이와 대조의 총 수 12,000 기록의 케이스에 대한 실행법,또는 추정된 총계의 약 60,000 에 해당하는 2%또는 0.5%를 각각합니다. 기록 된 사례는 1407 에서 1725 까지의 기간에 걸쳐 있으며 1575-1657 기간 동안 정점에 이릅니다.
  3. ^Lorey(2000)는 Styria 또는 Carinthia 에서 모두 1701 년과 1725 년 기간에 6 건의 시련을 기록하고 볼프스부르크,Obdach,Styria 의 1701Paul Perwolf(실행); 1705″Vlastl”의 무라,슈(판결을 알 수);1705/6 여섯 거지에 볼프,Carinthia(수행);1707/8 세 목자에서 레오벤고 Freyenstein,스티리아(하나의 폭이 두 가능성 실행);1718Jakob Kranawitter,정신적으로 지체 거지에 Rotenfel,Oberwolz,스티리아(유형벌);1725:폴 Schäffer,거의 성 레온하르트 성당 im 조르겐 임 라반탈 Carinthia(실행).

인용

  1. ^Grimm 의”Werwolf”,Deutsches Wörterbuch. “온라인 버전”. uni-trier.de.검색된 2012-12-21.
  2. ^”loup-garou”. 영어의 미국 유산 사전(4ed.). 2000. 2006-01-13 에 원본에서 보관. 검색 2005-11-13. “부록 I:인도 유럽 뿌리:w-ro-“. 영어의 미국 유산 사전(4ed.). 2000. 2008-05-12 에 원본에서 보관.
  3. ^Rose,C.(2000). 자이언츠,몬스터&드래곤:민속,전설 및 신화의 백과 사전. 뉴욕:노턴. 230 쪽. ISBN0-393-3211-4.
  4. ^Side 의 Marcellus 에있는 항목에서,이 2 세기 저자가 lycanthropy 의 주제에 대해 썼다고 진술합니다. (M205)마르셀 루스 시데 테스,ατροοο,ππὶκοοοο. οὗτος ἔγραψε 여 ἐπῶν ἡρωϊκῶν 책 ἰατρικὰ 두고 μʹ,the οἷς 과에 대한 늑대. (A.Adler,Suidae lexicon,Leipzig 후 인용:Teubner,1928-1935);W.Meid 의 Suda Online
  5. ^Kim R.McCone,”Hund,Wolf,und Krieger bei den Indogermanen”참조(ed.),Studien zum indogermanischen Wortschatz,Innsbruck,1987,101-154
  6. ^Eisler,Robert(1948). 늑대로 남자-사디즘,마조히즘 및 라이칸 트로피의 인류 학적 해석. 아신 B000V6D4PG.^헤로도투스. “IV.105”. 역사.^폼포니우스 멜라. “2.14”. 세계에 대한 설명.
  7. ^까지 점프:a b Pausanias. “8.2”. 그리스에 대한 설명.
  8. ^Ovid. “나는 219-239”. 변태.^아폴로도러스. “3.8.1”. 비블리오테카.
  9. ^Pausanias6.8.2
  10. ^Pliny The Elder,자연사,viii.82.
  11. ^Pliny The Elder,자연사,viii.81.
  12. ^이야기는 아마 아카디아 청소년을위한 통과 의례와 관련이 있습니다.오그 던,다니엘(2002). 그리스와 로마 세계의 마술,요술,유령:소스 북. 옥스포드 대학 출판부. 피.178. ISBN0-19-513575-X.
  13. ^Ovid. “나”. 변태.
  14. ^Ménard,Philippe(1984). “Les histoires de loup-garou au moyen-âge”. Honorem 교수의 심포지엄.M.de Riquer(프랑스어). 바르셀로나 최대. 209-38 쪽.^버질. “viii”. Eclogues. 98 쪽.^페트로니우스(1996). 사티 리카. R.Bracht Branham 과 Daniel Kinney. 버클리:캘리포니아 대학. 피.56. ISBN0-520-20599-5.^하마의 어거스틴,하나님의 도시,XVIII.17
  15. ^까지 점프:a b”Canon Episcopi”. www.personal.utulsa.edu.검색된 2020-03-27.
  16. ^Otten,Charlotte F.(1986). Lycanthropy 독자:서양 문화의 늑대 인간. 시러큐스:시러큐스 대학 출판부. 5~6 쪽. ISBN0815623844.
  17. ^Antapodosis3.29
  18. ^Tilbury 의 Gervase,Otia Imperiala,Book I,Chapter15,SE Banks and Jw Binns 의 번역 및 편집,(Oxford:Oxford University Press,2002),86-87.
  19. ^Georg Schepss,Conradus Hirsaugiensis(1889). Conradi Hirsaugiensis Dialogus super Auctores sive Didascalon: Eine Literaturgeschichte aus den XII(영어). 하버드 대학교. A.Stuber.
  20. ^Pseudo-Augustine,정신과 영혼의 책,제 26 장,SEVENTEEN

the show