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エドワード-バーネット-タイラー

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サー-エドワード-バーネット-タイラーはイギリスの人類学者であり、しばしば現代人類学の創始者とみなされていた。 彼は1896年にオックスフォード大学で最初の人類学の教授となり、1909年まで教鞭を執った。 人類学研究の彼の主な目標は、文化の進化を説明することができ、その起源の性質を理解する枠組みを開発することでした,宗教学の部門によると. タイラーの最も有名な作品は、チャールズの影響を受けた”原始的な文化”（1871年）の彼の出版物でしたDarwin.In 彼は原始文化と現代文化との間の進化的関係の理論を開発し、Kardiner、AとPreble、Eによると、すべての人類が”野蛮な”状態から”文明化された”状態へと進行した文化的成果を強調した。 そしてPreble

Early Life

Sir Edward Burnett Tylorは、2年後の1832年にイギリスのキャンバーウェルで生まれました。ジョセフ・タイラーとハリエット・スキッパーの息子で、ロンドンの真鍮工場を所有した裕福なクエーカー教徒の実業家であったタイラーは、友人協会が運営する私立学校であるグローブ・ハウスで教育を受けた。クエーカー教徒であったため、オックスフォード大学やケンブリッジ大学に進学することはできなかった。 しかし、数年後、彼はオックスフォード大学の人類学の最初の教授になった。

十六歳の時、彼は父親のビジネスで働くために学校から連れ出されましたが、六年後、彼の健康は悪化し始め、次のように助言されました。

十六歳の時、彼travel.In 1855年、タイラーはイギリスを離れ、アメリカ合衆国に旅行した。イギリスに戻った後、タイラーは1858年にクエーカー教徒のアンナ-フォックスと結婚した。Kardiner,a And Preble,E.1961:59によると、彼らは1917年にTylorが死ぬまで子供なしで、59年間快適に幸せに一緒に暮らしました。フォックスはしばしばタイラーの講義の特定のシリーズに出席することが言及され、ある機会に彼は彼女に向かって言った、”そして私の親愛なるアンナ、私たちは観察する”（Kardiner、A and Preble、E、1961）。これはお互いのための彼らの愛の明確な兆候でした。1861年、タイラーは最初の著書”Anahuac:Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern”を出版し、これはクリスティとのメキシコ遠征の記述であった（Kardiner,A.And Preble,E.,1961）。 一方、タイラーは再び旅することはなく、代わりに王立人類学協会に参加し、独立して原始社会を研究し、1865年に人類の初期の歴史と文明の発展に関する研究を出版した（Answers、2009）。 この本はすぐにタイラーを人類学の主要人物として確立しました（Answers、2009）。 続いて、すべての時間の彼の最も有名な作品、原始的な文化（1871年）でした。 タイラーは、原始的な人間から文明化された人間への進歩的な発展を示す文化的再建を確立した（Kardiner、A.And Preble、E.、1961）。 さらに同年、タイラーは王立協会のフェローに選出された。 1875年、オックスフォード大学で民法の博士号を取得した。 彼は1883年に大学博物館の管理人に任命され、そこで人類学の科目を講義した（Answers、2009）。 その後、1884年から1895年にかけて人類学の最初の読者の称号を受けた。 その後、彼は1881年に彼の理論の凝縮された記述を、彼の本Anthropology（Answers、2009）に発表しました。 1888年、彼は統計情報を使用して社会人類学的理論を実証し生成する最初の試みとして、王立人類学研究所のジャーナルに掲載された機関の発展を調査する方法について発表した（Answers、2009）。 彼は1896年に人類学の教授職を与えられ、1909年に引退した。 1903年にはバリオール勲章を受勲し、1912年にナイトに叙された。 全体的に、エドワード*バーネット*タイラーの作品は、人類学の分野に多くの貢献をしてきました。 彼は正式な教育を受けたことはなかったが、グローブハウスでの初期の教育のほかに、人類学の分野での彼の作品と情熱は、彼に現代人類学の創始者とオックスフォード大学の最初の人類学の教授の称号を与えていた。 彼の主な目標として、”文化の進化を説明し、その起源の性質を理解できる枠組みを開発する”（DRS）人類学的研究では、アニミズムという用語を共通の使用に再導入し、それが宗教の発展の第一段階であると主張した。 さらに、彼のメキシコへの遠征は、彼の最初の著書であるAnahuac:Or Mexico and the Mexicans Ancient and Modern（1861年）の記述であり、後に彼のより大きな本の多くを出版するように促した。 したがって、人類学は、Edward Burnett Tylorの作品の貢献なしに、今日のものではありません。

出版物

  • Anahuac:Or Mexico and The Mexicans Ancient and Modern(1861)
  • 人類の初期の歴史を研究した(1865)
  • 原始文化: 神話、哲学、宗教、芸術、習慣の発展に関する研究（1871年）
  • 人類学（1881年）
  • 結婚と子孫の法律に適用される制度の発展を調査する方法について（1888年）

タイムライン

1871年-四十歳までに王立協会のフェローになるという名誉を得た

1aws fr

1883-大学博物館のキーパーに任命

1884-人類学の読者を与えられました

1896-人類学の教授を与えられました

1903-バリオールで名誉felloshipを受けました

1912 -遅ればせながらナイトの爵位を受けました

1917-月にウェリントンで死亡しました2,1971

注釈付き参考文献

Ayres,Barbara. 1974異文化の視点で妻のための花嫁の盗難と襲撃。 Anthropological Quarterly47:238-252
この記事では、花嫁の盗難と妻の襲撃に関する異文化研究を検討しました。 目的は、比較の視点を提供するだけでなく、花嫁の盗難と妻のための襲撃との関係に関する仮説の数をテストすることでした。 Ayresはtylorの以前の調査結果を再検討し、捕獲による様々な形態の結婚と他の特定の機関との間の「癒着」と呼ばれるものを彼女の研究に適用した。 タイラーの調査結果は、妻のための襲撃が母系社会と父系社会の間で起こったということでした。 この研究では、彼らはタイラーの理論を拒否したかったが、それは有効であり、”社会組織の変化が心理的起源などを持つことができなかったと仮定する先験的な理由はない”と述べた人類学的季刊誌47：251。 この記事は、花嫁の盗難や襲撃の妻に興味があり、仕事を支援するために求めている人に役立つだろう。
Lowie,Robert H.1917Edward B.Tylor. アメリカの人類学者19:262-268
LowieはEdward B.Tylorの人生史について議論します。 彼はTylorが彼の生命中した業積および仕事についての大きい細部に入る。 彼の出版物や彼に与えられた数多くの名誉など。 彼はまた、タイラーの文化的進化への関心と、それが彼の本で見られた拡散の影響について少し話しています。 この記事は彼および彼がした仕事についての詳細を書くことの私を助けた。
Opler,Morris E.1964E.B.Tylorの進化論における原因、プロセス、およびダイナミクス。 Southwestern Journal of Anthropology20:123-144
オプラーは、タイラーの合理主義に対するストレスを指摘している学者、ローウィーとストッキングがどれだけ多くの学者を論じているが、これらの学者はタイラーの合理主義を彼の進化論のダイナミクスと彼の文化的ダーウィニズムに関連させていない。 さらに、彼はタイラーの理論は彼を哲学的理想主義者にし、唯物論者ではないと言います。 彼は文化唯物論者に注意を払ったが、彼の概念は多くの側面と完全であった。 この記事は、進化論におけるダイナミクスに関するタイラーの理論を理解するのに役立ちました。
Opler,Morris E.1968彼の日の公共の問題への進化論のタイラーのアプリケーション. Anthropological Quarterly1:1-8
この記事では、オプラーは、タイラーをスペンサーとメイン州と比較し、彼が「政治的」であると主張したJ・W・バローの記事をレビューしている。 バローは、タイラーが政治理論と経済理論について素朴で無知であると関係していた。 しかし、それは彼の時代の政治的、経済的問題に関する意見を表明することから彼を停止しませんでした。 さらに、オプラーは、文明化された人間に対する共産主義と社会主義への反論として、個人主義と資本主義に対する防衛のための文化的進化論と生存の理論のタイラーの使用について話しています。 この記事は、Tylorの進化論の応用に興味がある人にとって有用である可能性があります。
レビュー：著者なし。 1889年、タイラー博士は結婚制度と降下法について研究した。 グレートブリテンとアイルランドの人類学研究所のジャーナル18: 91-92
この記事は、タイラー博士がオックスフォードの博物館の劇場で科学的方法を適用して結婚と降下をテーマにした講義に基づいていました。 タイラーは360の部族と国家をまとめ、それを”癒着の方法”と分類した。 “癒着の方法”は、家父長制と母系の社会システムの構成です。 この記事は、家父長制と母系の社会システムを見るときに役立ちます。
Stocking,George W.Jr.1963Matthew Arnold,E.B.Tylor and The Uses of Invention. アメリカ人類学65: 783年-799年
ストッキングはアーノルドとタイラーの両方の”文化”または”文明”に関する定義を比較した。 彼らの定義のそれぞれを説明した後、著者は彼らの概念の両方がお互いに似ていたと言います。 タイラーの思考はフランスの啓蒙主義とイギリスの経験主義の伝統にあり、アーノルドは一方でイギリスのロマン主義とドイツの超越哲学の伝統にあったことを除いて。 これは、タイラーの文化や文明の概念を他の人の概念と比較するときに役立ちます。
ストッキング、ジョージ-W-Jr. 1971年のアニミズムの理論と実践：E.B.タイラーの未発表の””スピリチュアリズム”に関するノート”。 男,新シリーズ1:88-104
ストッキングによるこの記事は、タイラーが”スピリチュアリズム”との出会いに彼の日記に書いた未発表のノートのアカウントでした。 ストッキングによると、タイラーはスピリチュアリズムの動きを非常に認識していた。 アニミズムに関する彼のアイデアは、意識の文脈で発展したことが関係していた。 ストックは、彼の日記の最後の段落の”精神主義に対する彼の公的態度と私的態度の対比”は、”彼の出版された意見のトーンからは程遠い”男、新シリーズ1：104であると主張した。 これは、タイラーがスピリチュアリズムの彼のアイデアに自分自身を矛盾させたことを示しました。 この記事は、彼の日記や出版された作品を通じて、公的にも私的にも精神主義に関するタイラーの見解を理解するのに役立ちます。
Stringer,Martin D.1999Rethinking Animism:Thoughts from The Infancy of Our Discipline. 王立人類学研究所のジャーナル5: 541-555
ストリンガーはタイラーの”原始文化”の作品、特にアニミズムを扱う側面を調べている。 さらに、彼はアニミズムの批判のいくつかを議論し、それらのほとんどがタイラーの本来の意図を誤って読んでいることを示しています。 彼はまた、タイラーの再読がアニミズムと現代宗教に関する現代的な執筆とどのように関連しているかについても議論している。 この記事は、アニミズムの概念がタイラーの作品、特に”原始文化”で広く使用されていたため、私に関連していました。 それは、タイラーの作品を再検討した別の学者の視点と批判を与えました。
スチュアート＝グレニー,J.S. 1892年、タイラー博士のアニミズムに対する見解を問う。 Folklore3:289-307
スチュアート-グレニーは、タイラー博士がアニミズムに関連する彼の見解と理論について保持している立場に彼の記事でrepsonds。 彼は、アニミズムを振り返って、タイラー博士の見解に反対する7つの質問をまとめました。 彼は記事の残りの部分を、彼の7つの質問の中でtylor博士のアニミズムに関する見解に反論しています。 この記事は、アニミズムに関するタイラーの見解を理解するのに役立つだけでなく、タイラーの作品を批判している他の人の見解の違いの視点でもあり
タイラー、エドワード-B. 1880年、ゲームの地理的分布に関する発言。 The Journal of The Anthropological Institute of Great Britain and Irealand9:23-30
Tylorは、ゲームの地理的分布について受け取った発言について書いています。 彼は、ゲームの地理的分布は文明の普及に伴って来たと主張した。 彼は子供たちの間で飛んでスポーツ凧の歴史と地理に非常に詳細に進みます。 それが生成するフィギュアの様々なタイプの”猫の揺りかご”に加えて。 さらに、白と黒の小石を正方形から正方形に移動させることによって演奏される238の正方形14×17のボードからなる英語の草案。 タイラー氏は、彼の知識に感銘を受けたHyde Clarke氏、Moncure Conway氏、Hilton price氏からの発言を受け取りました。 この記事は、地理的分布ゲームの歴史について学ぶことに興味があり、それについてのより多くの情報を受け取りたい人に役立つでしょう。
エアーズバーバラ 1974異文化の視点で妻のための花嫁の盗難と襲撃。 人類学季刊47: 238-252
この記事では、花嫁の盗難と妻の襲撃に関する異文化研究を検討しました。 目的は、比較の視点を提供するだけでなく、花嫁の盗難と妻のための襲撃との関係に関する仮説の数をテストすることでした。 Ayresはtylorの以前の調査結果を再検討し、捕獲による様々な形態の結婚と他の特定の機関との間の「癒着」と呼ばれるものを彼女の研究に適用した。 タイラーの調査結果は、妻のための襲撃が母系社会と父系社会の間で起こったということでした。 この研究では、彼らはタイラーの理論を拒否したかったが、それは有効であり、”社会組織の変化が心理的起源などを持つことができなかったと仮定する先験的な理由はない”と述べた人類学的季刊誌47：251。 この記事は、花嫁の盗難や襲撃の妻に興味があり、仕事を支援するために求めている人に役立つだろう。
Lowie,Robert H.1917Edward B.Tylor. アメリカの人類学者19:262-268
LowieはEdward B.Tylorの人生史について議論します。 彼はTylorが彼の生命中した業積および仕事についての大きい細部に入る。 彼の出版物や彼に与えられた数多くの名誉など。 彼はまた、タイラーの文化的進化への関心と、それが彼の本で見られた拡散の影響について少し話しています。 この記事は彼および彼がした仕事についての詳細を書くことの私を助けた。
Opler,Morris E.1964E.B.Tylorの進化論における原因、プロセス、およびダイナミクス。 サウスウェスタン-ジャーナル-オブ-アンソロロジー20: 123-144
オプラーは、タイラーの合理主義に対するストレスを指摘している学者、ローウィー、ストッキングがどれだけ多くの学者を論じているが、これらの学者はタイラーの合理主義を彼の進化論のダイナミクスと彼の文化的ダーウィニズムに関連させていない。 さらに、彼はタイラーの理論は彼を哲学的理想主義者にし、唯物論者ではないと言います。 彼は文化唯物論者に注意を払ったが、彼の概念は多くの側面と完全であった。 この記事は、進化論におけるダイナミクスに関するタイラーの理論を理解するのに役立ちました。
Opler,Morris E. 1968タイラーの進化論の応用彼の日の公共の問題に。 Anthropological Quarterly1:1-8
この記事では、オプラーは、タイラーをスペンサーとメイン州と比較し、彼が「政治的」であると主張したJ・W・バローの記事をレビューしている。 バローは、タイラーが政治理論と経済理論について素朴で無知であると関係していた。 しかし、それは彼の時代の政治的、経済的問題に関する意見を表明することから彼を停止しませんでした。 さらに、オプラーは、文明化された人間に対する共産主義と社会主義への反論として、個人主義と資本主義に対する防衛のための文化的進化論と生存の理論のタイラーの使用について話しています。 この記事は、Tylorの進化論の応用に興味がある人にとって有用である可能性があります。
レビュー：著者なし。 1889年、タイラー博士は結婚制度と降下法について研究した。 The Journal of The Anthropological Institute of Great Britain and Ireland18:91-92
この記事は、博士の講義に基づいていました。 タイラーは、科学的方法を適用して結婚と降下のテーマにオックスフォードの博物館の劇場で与えた。 タイラーは360の部族と国家をまとめ、それを”癒着の方法”と分類した。 “癒着の方法”は、家父長制と母系の社会システムの構成です。 この記事は、家父長制と母系の社会システムを見るときに役立ちます。
Stocking,George W.Jr.1963Matthew Arnold,E.B.Tylor and The Uses of Invention. アメリカ人類学65: 783年-799年
ストッキングはアーノルドとタイラーの両方の”文化”または”文明”に関する定義を比較した。 彼らの定義のそれぞれを説明した後、著者は彼らの概念の両方がお互いに似ていたと言います。 タイラーの思考はフランスの啓蒙主義とイギリスの経験主義の伝統にあり、アーノルドは一方でイギリスのロマン主義とドイツの超越哲学の伝統にあったことを除いて。 これは、タイラーの文化や文明の概念を他の人の概念と比較するときに役立ちます。
ストッキング、ジョージ-W-Jr. 1971年のアニミズムの理論と実践：E.B.タイラーの未発表の””スピリチュアリズム”に関するノート”。 男,新シリーズ1:88-104
ストッキングによるこの記事は、タイラーが”スピリチュアリズム”との出会いに彼の日記に書いた未発表のノートのアカウントでした。 ストッキングによると、タイラーはスピリチュアリズムの動きを非常に認識していた。 アニミズムに関する彼のアイデアは、意識の文脈で発展したことが関係していた。 ストックは、彼の日記の最後の段落の”精神主義に対する彼の公的態度と私的態度の対比”は、”彼の出版された意見のトーンからは程遠い”男、新シリーズ1：104であると主張した。 これは、タイラーがスピリチュアリズムの彼のアイデアに自分自身を矛盾させたことを示しました。 この記事は、彼の日記や出版された作品を通じて、公的にも私的にも精神主義に関するタイラーの見解を理解するのに役立ちます。
Stringer,Martin D.1999Rethinking Animism:Thoughts from The Infancy of Our Discipline. 王立人類学研究所のジャーナル5: 541-555
ストリンガーはタイラーの”原始文化”の作品、特にアニミズムを扱う側面を調べている。 さらに、彼はアニミズムの批判のいくつかを議論し、それらのほとんどがタイラーの本来の意図を誤って読んでいることを示しています。 彼はまた、タイラーの再読がアニミズムと現代宗教に関する現代的な執筆とどのように関連しているかについても議論している。 この記事は、アニミズムの概念がタイラーの作品、特に”原始文化”で広く使用されていたため、私に関連していました。 それは、タイラーの作品を再検討した別の学者の視点と批判を与えました。
スチュアート＝グレニー,J.S. 1892年、タイラー博士のアニミズムに対する見解を問う。 Folklore3:289-307
スチュアート-グレニーは、タイラー博士がアニミズムに関連する彼の見解と理論について保持している立場に彼の記事でrepsonds。 彼は、アニミズムを振り返って、タイラー博士の見解に反対する7つの質問をまとめました。 彼は記事の残りの部分を、彼の7つの質問の中でtylor博士のアニミズムに関する見解に反論しています。 この記事は、アニミズムに関するタイラーの見解を理解するのに役立つだけでなく、タイラーの作品を批判している他の人の見解の違いの視点でもあり
タイラー、エドワード-B. 1880年、ゲームの地理的分布に関する発言。 The Journal of The Anthropological Institute of Great Britain and Irealand9:23-30
Tylorは、ゲームの地理的分布について受け取った発言について書いています。 彼は、ゲームの地理的分布は文明の普及に伴って来たと主張した。 彼は子供たちの間で飛んでスポーツ凧の歴史と地理に非常に詳細に進みます。 それが生成するフィギュアの様々なタイプの”猫の揺りかご”に加えて。 さらに、白と黒の小石を正方形から正方形に移動させることによって演奏される238の正方形14×17のボードからなる英語の草案。 タイラー氏は、彼の知識に感銘を受けたHyde Clarke氏、Moncure Conway氏、Hilton price氏からの発言を受け取りました。 この記事は、地理的分布ゲームの歴史について学ぶことに興味があり、それについてのより多くの情報を受け取りたい人に役立つでしょう。
エアーズバーバラ 1974異文化の視点で妻のための花嫁の盗難と襲撃。 人類学季刊47: 238-252
この記事では、花嫁の盗難と妻の襲撃に関する異文化研究を検討しました。 目的は、比較の視点を提供するだけでなく、花嫁の盗難と妻のための襲撃との関係に関する仮説の数をテストすることでした。 Ayresはtylorの以前の調査結果を再検討し、捕獲による様々な形態の結婚と他の特定の機関との間の「癒着」と呼ばれるものを彼女の研究に適用した。 タイラーの調査結果は、妻のための襲撃が母系社会と父系社会の間で起こったということでした。 この研究では、彼らはタイラーの理論を拒否したかったが、それは有効であり、”社会組織の変化が心理的起源などを持つことができなかったと仮定する先験的な理由はない”と述べた人類学的季刊誌47：251。 この記事は、花嫁の盗難や襲撃の妻に興味があり、仕事を支援するために求めている人に役立つだろう。
Lowie,Robert H.1917Edward B.Tylor. アメリカの人類学者19:262-268
LowieはEdward B.Tylorの人生史について議論します。 彼はTylorが彼の生命中した業積および仕事についての大きい細部に入る。 彼の出版物や彼に与えられた数多くの名誉など。 彼はまた、タイラーの文化的進化への関心と、それが彼の本で見られた拡散の影響について少し話しています。 この記事は彼および彼がした仕事についての詳細を書くことの私を助けた。
Opler,Morris E.1964E.B.Tylorの進化論における原因、プロセス、およびダイナミクス。 サウスウェスタン-ジャーナル-オブ-アンソロロジー20: 123-144
オプラーは、タイラーの合理主義に対するストレスを指摘している学者、ローウィー、ストッキングがどれだけ多くの学者を論じているが、これらの学者はタイラーの合理主義を彼の進化論のダイナミクスと彼の文化的ダーウィニズムに関連させていない。 さらに、彼はタイラーの理論は彼を哲学的理想主義者にし、唯物論者ではないと言います。 彼は文化唯物論者に注意を払ったが、彼の概念は多くの側面と完全であった。 この記事は、進化論におけるダイナミクスに関するタイラーの理論を理解するのに役立ちました。
Opler,Morris E. 1968タイラーの進化論の応用彼の日の公共の問題に。 Anthropological Quarterly1:1-8
この記事では、オプラーは、タイラーをスペンサーとメイン州と比較し、彼が「政治的」であると主張したJ・W・バローの記事をレビューしている。 バローは、タイラーが政治理論と経済理論について素朴で無知であると関係していた。 しかし、それは彼の時代の政治的、経済的問題に関する意見を表明することから彼を停止しませんでした。 さらに、オプラーは、文明化された人間に対する共産主義と社会主義への反論として、個人主義と資本主義に対する防衛のための文化的進化論と生存の理論のタイラーの使用について話しています。 この記事は、Tylorの進化論の応用に興味がある人にとって有用である可能性があります。
レビュー：著者なし。 1889年、タイラー博士は結婚制度と降下法について研究した。 The Journal of The Anthropological Institute of Great Britain and Ireland18:91-92
この記事は、博士の講義に基づいていました。 タイラーは、科学的方法を適用して結婚と降下のテーマにオックスフォードの博物館の劇場で与えた。 タイラーは360の部族と国家をまとめ、それを”癒着の方法”と分類した。 “癒着の方法”は、家父長制と母系の社会システムの構成です。 この記事は、家父長制と母系の社会システムを見るときに役立ちます。
Stocking,George W.Jr.1963Matthew Arnold,E.B.Tylor and The Uses of Invention. アメリカ人類学65: 783年-799年
ストッキングはアーノルドとタイラーの両方の”文化”または”文明”に関する定義を比較した。 彼らの定義のそれぞれを説明した後、著者は彼らの概念の両方がお互いに似ていたと言います。 タイラーの思考はフランスの啓蒙主義とイギリスの経験主義の伝統にあり、アーノルドは一方でイギリスのロマン主義とドイツの超越哲学の伝統にあったことを除いて。 これは、タイラーの文化や文明の概念を他の人の概念と比較するときに役立ちます。
ストッキング、ジョージ-W-Jr. 1971年のアニミズムの理論と実践：E.B.タイラーの未発表の””スピリチュアリズム”に関するノート”。 男,新シリーズ1:88-104
ストッキングによるこの記事は、タイラーが”スピリチュアリズム”との出会いに彼の日記に書いた未発表のノートのアカウントでした。 ストッキングによると、タイラーはスピリチュアリズムの動きを非常に認識していた。 アニミズムに関する彼のアイデアは、意識の文脈で発展したことが関係していた。 ストックは、彼の日記の最後の段落の”精神主義に対する彼の公的態度と私的態度の対比”は、”彼の出版された意見のトーンからは程遠い”男、新シリーズ1：104であると主張した。 これは、タイラーがスピリチュアリズムの彼のアイデアに自分自身を矛盾させたことを示しました。 この記事は、彼の日記や出版された作品を通じて、公的にも私的にも精神主義に関するタイラーの見解を理解するのに役立ちます。
Stringer,Martin D.1999Rethinking Animism:Thoughts from The Infancy of Our Discipline. 王立人類学研究所のジャーナル5: 541-555
ストリンガーはタイラーの”原始文化”の作品、特にアニミズムを扱う側面を調べている。 さらに、彼はアニミズムの批判のいくつかを議論し、それらのほとんどがタイラーの本来の意図を誤って読んでいることを示しています。 彼はまた、タイラーの再読がアニミズムと現代宗教に関する現代的な執筆とどのように関連しているかについても議論している。 この記事は、アニミズムの概念がタイラーの作品、特に”原始文化”で広く使用されていたため、私に関連していました。 それは、タイラーの作品を再検討した別の学者の視点と批判を与えました。
スチュアート＝グレニー,J.S. 1892年、タイラー博士のアニミズムに対する見解を問う。 Folklore3:289-307
スチュアート-グレニーは、タイラー博士がアニミズムに関連する彼の見解と理論について保持している立場に彼の記事でrepsonds。 彼は、アニミズムを振り返って、タイラー博士の見解に反対する7つの質問をまとめました。 彼は記事の残りの部分を、彼の7つの質問の中でtylor博士のアニミズムに関する見解に反論しています。 この記事は、アニミズムに関するタイラーの見解を理解するのに役立つだけでなく、タイラーの作品を批判している他の人の見解の違いの視点でもあり
タイラー、エドワード-B. 1880年、ゲームの地理的分布に関する発言。 The Journal of The Anthropological Institute of Great Britain and Irealand9:23-30
Tylorは、ゲームの地理的分布について受け取った発言について書いています。 彼は、ゲームの地理的分布は文明の普及に伴って来たと主張した。 彼は子供たちの間で飛んでスポーツ凧の歴史と地理に非常に詳細に進みます。 それが生成するフィギュアの様々なタイプの”猫の揺りかご”に加えて。 さらに、白と黒の小石を正方形から正方形に移動させることによって演奏される238の正方形14×17のボードからなる英語の草案。 タイラー氏は、彼の知識に感銘を受けたHyde Clarke氏、Moncure Conway氏、Hilton price氏からの発言を受け取りました。 この記事は、地理的分布ゲームの歴史について学ぶことに興味があり、それについてのより多くの情報を受け取りたい人に役立つでしょう。

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タイラー、E.B.（1958）。 ニューヨーク、NY:Harpers&Brothers

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フリー百科事典ウィキペディア（英語版）

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社会学の伝記の世界。. （n.d.）。 回収された。 ,,fromhttp://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/