Werewolf

per fare battaglia con streghe e demoni. I loro sforzi assicurarono che il Diavolo e i suoi servitori non portassero all’inferno il grano dai raccolti locali falliti. Thiess era fermo nelle sue affermazioni, sostenendo che i lupi mannari in Germania e in Russia hanno anche combattuto con i servitori del diavolo nelle loro versioni dell’inferno, e ha insistito sul fatto che quando i lupi mannari sono morti, le loro anime sono state accolte in paradiso come ricompensa per il loro servizio. Thiess fu infine condannato a dieci frustate per idolatria e credenza superstiziosa.

Rimedi

Sono esistiti vari metodi per rimuovere la forma di lupo mannaro. Nell’antichità, gli antichi greci e Romani credevano nel potere dell’esaurimento nel curare le persone della licantropia. La vittima sarebbe stata sottoposta a lunghi periodi di attività fisica nella speranza di essere epurata dalla malattia. Questa pratica derivava dal fatto che molti presunti lupi mannari sarebbero stati lasciati sentirsi deboli e debilitati dopo aver commesso depredazioni.

Nell’Europa medievale, tradizionalmente, ci sono tre metodi che si possono usare per curare una vittima della licantropia; medicinalmente (di solito tramite l’uso di wolfsbane), chirurgicamente o esorcismo. Tuttavia, molte delle cure sostenute dai medici medievali si sono rivelate fatali per i pazienti. Una credenza siciliana di origine araba sostiene che un lupo mannaro può essere curato dal suo disturbo colpendolo sulla fronte o sul cuoio capelluto con un coltello. Un’altra credenza della stessa cultura riguarda il piercing delle mani del lupo mannaro con le unghie. A volte venivano usati metodi meno estremi. Nella pianura tedesca dello Schleswig-Holstein, un lupo mannaro potrebbe essere curato se si dovesse semplicemente affrontare tre volte con il suo nome cristiano, mentre una credenza danese sostiene che semplicemente sgridare un lupo mannaro lo guarirà. La conversione al cristianesimo è anche un metodo comune per rimuovere la licantropia nel periodo medievale; una devozione a San Hubert è stata anche citata come cura e protezione dai licantropi.

Connessione a revenants

Ulteriori informazioni: Revenant

Prima della fine del 19 ° secolo, i greci credevano che i cadaveri dei lupi mannari, se non distrutti, sarebbero tornati in vita sotto forma di lupi o iene che si aggiravano sui campi di battaglia, bevendo il sangue dei soldati morenti. Allo stesso modo, in alcune zone rurali della Germania, della Polonia e della Francia settentrionale, una volta si credeva che le persone morte in peccato mortale tornassero in vita come lupi che bevevano sangue. Questi lupi mannari “non morti” sarebbero tornati alla loro forma di cadavere umano alla luce del giorno. Sono stati trattati con la decapitazione con una vanga e l’esorcismo dal parroco. La testa sarebbe poi gettato in un torrente, dove il peso dei suoi peccati è stato pensato per appesantire. A volte, gli stessi metodi utilizzati per smaltire i vampiri ordinari sarebbero usati. Il vampiro era anche legato al lupo mannaro nei paesi dell’Europa orientale, in particolare in Bulgaria, Serbia e Slovenia. In Serbia, il lupo mannaro e il vampiro sono conosciuti collettivamente come vulkodlak.

Ungheria e Balcani

Nel folklore ungherese, i lupi mannari vivevano specialmente nella regione della Transdanubia, e si pensava che la capacità di trasformarsi in un lupo fosse ottenuta nell’età infantile, dopo la sofferenza di abusi da parte dei genitori o da una maledizione. All’età di sette anni il ragazzo o la ragazza lascia la casa, va a caccia di notte e può passare a una persona o un lupo ogni volta che vuole. La maledizione può anche essere ottenuta quando nell’età adulta la persona passò tre volte attraverso un arco fatto di betulla con l’aiuto della spina dorsale di una rosa selvatica.

I lupi mannari erano noti per sterminare tutti i tipi di animali da fattoria, in particolare le pecore. La trasformazione di solito avveniva durante il solstizio d’inverno, la Pasqua e la luna piena. Più tardi nel 17 ° e 18 ° secolo, i processi in Ungheria non solo sono stati condotti contro le streghe, ma anche contro i lupi mannari, e molti record esistono creando connessioni tra entrambi i tipi. Anche i vampiri e i lupi mannari sono strettamente imparentati in Ungheria, essendo entrambi temuti nell’antichità.

Tra gli slavi del Sud, e anche tra i Kashub di quella che oggi è la Polonia settentrionale, c’era la convinzione che se un bambino fosse nato con i capelli, una voglia o un caul sulla testa, avrebbero dovuto possedere abilità mutaforma. Sebbene in grado di trasformarsi in qualsiasi animale desiderassero, si credeva comunemente che tali persone preferissero trasformarsi in un lupo.

I vukodlak serbi avevano tradizionalmente l’abitudine di riunirsi ogni anno nei mesi invernali, quando si spogliavano delle loro pelli di lupo e le appendevano agli alberi. Avrebbero quindi afferrato la pelle di un altro vulkodlak e l’avrebbero bruciata, liberando dalla sua maledizione il vukodlak da cui proveniva la pelle.

Caucaso

Secondo la tradizione armena, ci sono donne che, in conseguenza dei peccati capitali, sono condannate a trascorrere sette anni in forma di lupo. In un racconto tipico, una donna condannata viene visitata da uno spirito armato di pelle di lupo, che le ordina di indossare la pelle, il che le fa acquisire spaventose voglie di carne umana subito dopo. Con la sua natura migliore superata, la lupa divora ciascuno dei suoi figli, poi i figli dei suoi parenti in ordine di relazione, e infine i figli di estranei. Vaga solo di notte, con porte e serrature che si aprono al suo approccio. Quando arriva il mattino, ritorna alla forma umana e rimuove la sua pelle di lupo. La trasformazione è generalmente detto di essere involontaria, ma ci sono versioni alternative che coinvolgono metamorfosi volontaria, dove le donne possono trasformare a volontà.

Americhe e Caraibi

Articolo principale: Skin-walker

Vedi anche: Soucouyant e Rougarou

I Naskapi credevano che l’aldilà dei caribù fosse sorvegliato da lupi giganti che uccidono cacciatori incuranti avventurandosi troppo vicino. Il popolo Navajo temeva le streghe vestite da lupo chiamate “Mai-cob”. Woodward pensava che queste credenze fossero dovute alla colonizzazione norrena delle Americhe. Quando la colonizzazione europea delle Americhe si è verificato, i pionieri hanno portato il proprio folklore licantropo con loro e sono stati successivamente influenzati dalla tradizione delle loro colonie vicine e quelli dei nativi. La credenza nel loup-garou presente in Canada, nelle penisole superiore e inferiore del Michigan e nello stato di New York, proviene dal folklore francese influenzato dalle storie dei nativi americani sul Wendigo. In Messico, c’è una credenza in una creatura chiamata nagual. Ad Haiti, c’è una superstizione che gli spiriti licantropi conosciuti localmente come Jé-rouge (occhi rossi) possano possedere i corpi di persone inconsapevoli e trasformarli di notte in creature lupine cannibali. I jé-rouges haitiani in genere cercano di ingannare le madri a dare via i loro figli volontariamente svegliandoli di notte e chiedendo loro il permesso di prendere il loro bambino, a cui la madre disorientata può rispondere sì o no. I jé-rouges haitiani differiscono dai tradizionali lupi mannari europei per la loro abitudine di cercare attivamente di diffondere la loro condizione licantropica agli altri, proprio come i vampiri.

Ricezione moderna

Werewolf fiction

Articolo principale: Werewolf fiction

The Were-Wolf di Clemence Housman

La maggior parte della narrativa moderna descrive i lupi mannari come vulnerabili alle armi d’argento e altamente resistenti ad altre lesioni. Questa caratteristica appare nel folklore tedesco del 19 ° secolo. L’affermazione che la bestia di Gévaudan, un lupo del 18 ° secolo o creatura simile a un lupo, è stato colpito da un proiettile d’argento sembra essere stato introdotto dai romanzieri raccontando la storia dal 1935 in poi e non nelle versioni precedenti. Il folklore inglese, prima del 1865, mostrava che i mutaforma erano vulnerabili all’argento. “…finché il pubblicano non sparò un bottone d’argento sulle loro teste quando furono immediatamente trasformati in due vecchie signore malefatte…”verso il 1640 la città di Greifswald, in Germania, fu infestata dai lupi mannari. “Un ragazzo intelligente suggerì loro di raccogliere tutti i loro bottoni d’argento, calici, fibbie per cinture, e così via, e fonderli in proiettili per i loro moschetti e pistole. … questa volta hanno massacrato le creature e liberato Greifswald dai licantropi.

Il romanzo Dracula del 1897 e il racconto “Dracula’s Guest”, entrambi scritti da Bram Stoker, attingevano a precedenti mitologie di lupi mannari e demoni leggendari simili e “doveva esprimere le ansie di un’epoca”, e le “paure del tardo patriarcato vittoriano”. In” Dracula’s Guest”, una banda di cavalieri militari che viene in aiuto del protagonista scaccia Dracula, raffigurato come un grande lupo che afferma che l’unico modo per ucciderlo è un”Proiettile sacro”. Questo è menzionato anche nel romanzo principale Dracula pure. Il conte Dracula ha dichiarato nel romanzo che legends of werewolves ha avuto origine dalla sua stirpe razziale Szekely, che è anche raffigurato con la capacità di trasformarsi in un lupo a volontà durante la notte, ma non è in grado di farlo durante il giorno tranne a mezzogiorno.

Il romanzo del 1928 The Wolf’s Bride: A Tale from Estonia, scritto dall’autore finlandese Aino Kallas, racconta la storia della moglie del guardaboschi Pridik Aalo che vive a Hiiumaa nel 17 ° secolo, che divenne un lupo mannaro sotto l’influenza di un malevolo spirito della foresta, noto anche come Diabolus Sylvarum.

Il primo lungometraggio ad utilizzare un lupo mannaro antropomorfo fu Werewolf of London nel 1935. Il licantropo principale di questo film è un azzimato scienziato londinese che conserva parte del suo stile e la maggior parte delle sue caratteristiche umane dopo la sua trasformazione, come attore principale Henry Hull non era disposto a trascorrere lunghe ore di essere composto da truccatore Jack Pierce. Universal Studios ha disegnato su un racconto balcanica di una pianta associata con licantropia come non vi era alcun lavoro letterario a cui attingere, a differenza del caso con i vampiri. Non vi è alcun riferimento all’argento né ad altri aspetti della tradizione dei licantropi come il cannibalismo.

Un personaggio più tragico è Lawrence Talbot, interpretato da Lon Chaney Jr.in The Wolf Man del 1941. Con il trucco di Pierce più elaborato questa volta, il film ha catapultato il lupo mannaro nella coscienza pubblica. I ritratti simpatici sono pochi ma notevoli, come il comico ma torturato protagonista David Naughton in Un lupo mannaro americano a Londra, e un meno angosciato e più sicuro e carismatico Jack Nicholson nel film Wolf del 1994. Nel corso del tempo, la rappresentazione dei lupi mannari è passata da creature completamente malevoli a persino eroiche, come nelle serie Underworld e Twilight, così come Blood Lad, Dance in the Vampire Bund, Rosario + Vampire e vari altri film, anime, manga e fumetti.

Altri lupi mannari sono decisamente più ostinati e malevoli, come quelli del romanzo The Howling e dei suoi successivi sequel e adattamenti cinematografici. La forma che un lupo mannaro assume era generalmente antropomorfa nei primi film come The Wolf Man e Werewolf of London, ma un lupo più grande e potente in molti film successivi.

I lupi mannari sono spesso raffigurati come immuni ai danni causati dalle armi ordinarie, essendo vulnerabili solo agli oggetti d’argento, come un bastone con punta d’argento, un proiettile o una lama; questo attributo è stato adottato per la prima volta cinematograficamente in The Wolf Man. Questa reazione negativa all’argento è a volte così forte che il semplice tocco del metallo sulla pelle di un lupo mannaro causerà ustioni. La finzione del lupo mannaro attuale coinvolge quasi esclusivamente la licantropia essendo una condizione ereditaria o trasmessa come una malattia infettiva dal morso di un altro lupo mannaro. In alcune fiction, il potere del lupo mannaro si estende alla forma umana, come l’invulnerabilità alle lesioni convenzionali a causa del loro fattore di guarigione, della velocità e della forza sovrumane e della caduta in piedi da alte cadute. Anche l’aggressività e gli impulsi animaleschi possono essere intensificati e più difficili da controllare (fame, eccitazione sessuale). Di solito in questi casi le capacità sono diminuite in forma umana. In altre fiction può essere curato da uomini di medicina o antidoti.

Insieme alla vulnerabilità al proiettile d’argento, la luna piena che è la causa della trasformazione è diventata solo parte della rappresentazione dei lupi mannari su base diffusa nel ventesimo secolo. Il primo film a presentare l’effetto trasformativo della luna piena fu Frankenstein Meets the Wolf Man nel 1943.

I lupi mannari sono in genere immaginati come mostri della “classe operaia”, spesso di basso status socio-economico, anche se possono rappresentare una varietà di classi sociali e, a volte, sono stati visti come un modo di rappresentare la “decadenza aristocratica” durante la letteratura horror del 19 ° secolo.

Germania nazista

La Germania nazista usò Werwolf, come il nome della mitica creatura è scritto in tedesco, nel 1942-43 come nome in codice per uno dei quartier generali di Hitler. Negli ultimi giorni della guerra, l ‘ “Operazione Werwolf” nazista mirava a creare una forza commando che avrebbe operato dietro le linee nemiche mentre gli Alleati avanzavano attraverso la Germania stessa.

Due rappresentazioni fittizie di “Operation Werwolf”—la serie televisiva statunitense True Blood e il romanzo Wolf Hunter di J. L. Benét del 2012—mescolano i due significati di “Werwolf” raffigurando i commandos nazisti irriducibili del 1945 come veri lupi mannari.

Vedi anche

• Damarchus
• Kitsune
• Nagual

Note

1. ^ Scritto anche werwolf. Di solito pronunciato /ˈwɛərˌwʊlf/, ma anche a volte /ˈwɪərˌwʊlf/ o /ˈwɜːrˌwʊlf/.
2. ^ Lorey (2000) registra 280 casi noti; questo contrasta con un numero totale di 12.000 casi registrati di esecuzioni per stregoneria, o un totale complessivo stimato di circa 60.000, corrispondenti rispettivamente al 2% o allo 0,5%. I casi registrati si estendono dal 1407 al 1725, con un picco nel periodo 1575-1657.
3. ^ Lorey (2000) registra sei processi nel periodo 1701 e 1725, tutti in Stiria o Carinzia; 1701 Paul Perwolf di Wolfsburg, Obdach, Stiria (eseguito); 1705 “Vlastl” di Murau, Stiria (verdetto sconosciuto); 1705/6 sei mendicanti a Wolfsberg in Carinzia (eseguito); 1707/8 tre pastori in Leoben e Freyenstein, Stiria (uno linciaggio, due probabili esecuzioni); 1718 Jakob Kranawitter, un ritardato mentale, un mendicante, in Rotenfel, Oberwolz, Stiria (corporeo punizione); 1725: Paolo Schäffer, mendicante di St. Leonhard im Lavanttal, Carinzia (eseguito).

Citazioni

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3. ^ Rose, C. (2000). Giganti, Mostri& Draghi: un’enciclopedia di folklore, leggenda e mito. New York: Norton. pag. 230. ISBN 0-393-32211-4.
4. ^ Nella voce su Marcello di Side, affermando che questo autore del 2 ° secolo ha scritto sul tema della licantropia. (M 205) Marcellus Sidetes ,ατρρος ,ππκκοςνννινος. οὗτος ἔγραψε da ἐπῶν ἡρωϊκῶν libri ἰατρικὰ due e μʹ, il οἷς e circa un lupo mannaro. (citato dopo A. Adler, Suidae lexicon, Leipzig: Teubner, 1928-1935); vedi Suda Online
5. ^ Kim R. McCone, “Hund, Wolf, und Krieger bei den Indogermanen” in W. Meid (ed.), Studien zum indogermanischen Wortschatz, Innsbruck, 1987, 101-154
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7. ^ Erodoto. “IV.105”. Storia.
8. ^ Pomponio Mela. “2.14”. Descrizione del mondo.
9. ^ Salta fino a: a b Pausania. “8.2”. Descrizione della Grecia.
10. ^ Ovidio. “I 219-239”. Metamorfosi.
11. ^ Apollodoro. “3.8.1”. Biblioteca.
12. ^ Pausania 6.8.2
13. ^ Plinio il Vecchio, Storia naturale, viii. 82.
14. ^ Plinio il Vecchio, Storia naturale, viii. 81.
15. ^ Il racconto si riferisce probabilmente ad un rito di passaggio per i giovani arcadiani.Nel 2002, Daniel. Magia, stregoneria e fantasmi nel mondo greco e romano: un Sourcebook. Oxford University Press. pag. 178. ISBN 0-19-513575-X.
16. ^ Ovidio. “Mi”. Metamorfosi.
17. ^ Ménard, Philippe (1984). “Les histoires de loup-garou au moyen-âge”. Simposio ad honorem prof. M. de Riquer (in francese). Barcellona SU. pp. 209-38.
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20. ^ Agostino di Ippona, La città di Dio, XVIII.17
21. ^ Salta fino a: a b “Canon Episcopi”. www.personal.utulsa.edu. Estratto 2020-03-27.
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23. ^ Antapodosis 3.29
24. ^ Gervase di Tilbury, Otia Imperiale, Libro I, Capitolo 15, tradotto e curato da S. E. Banks e J. W. Binns, (Oxford: Oxford University Press, 2002), 86 – 87.
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