PANCHABUTA o CINQUE ELEMENTI

da Dr. Gautam Chatterjee

PANCHABHUTA O Cinque Elementi.Tutta la nostra ricerca cosmica del mondo e oltre inizia dal punto di panchabhuta (cinque elementi) che poi si manifesta in modo ingiuntivo per formare la forza vitale e poi, più tardi, questi cinque elementi si disintegra per seguire una traversata celestica a livello Paramanu (atomo).

Tuttavia, cercheremo prima di capire questi cinque elementi che sono Terra o Prithvi; Acqua o Jal ; Fuoco o Agni; Aria o Vayu e poi Etere o Akasha. Ognuno di questi cinque elementi ha il suo carattere e gli elementi celesti che valuteremo nelle righe seguenti.

Terra (Prithvi): Si può toccare la terra e anche annusarla ! Tuttavia, ci sono due tipi di terra uno è Eterno o (nitya) che sono sotto forma di atomo (Paramanu).L’altro tipo è deperibile (anitya) che esiste sotto forma di Karya o Lavora a livelli animati e inanimati. Simbolicamente parlando il nostro corpo, organi di senso sono la terra che nel suo complesso ottenere la forma di Jiva o la vita, ma quelli sono deperibili. Ma gli elementi o gli atomi sono eterni poiché dopo la morte possiamo seppellire, o bruciare il corpo, tutti gli atomi si disintegrano per tornare alla sua forma eterna originale. Così il nostro corpo e il suo Karya o Lavoro sono deperibili come la montagna o le forme di roccia, ma l’atomo rimane che sono eterni.

L’acqua o Jal è il secondo elemento che ha ancora due caratteri come nella Terra, cioè eterna nella forma di atomo e Karya (Lavoro) sia come fiume, stagno o mare sono deperibili. Come dal mare o dal fiume l’acqua evapora per essere nel cielo come nuvola poi di nuovo a forma di pioggia scende sulla terra. Quindi l’atomo eterno sta solo cambiando il suo karya o forma di lavoro e ciò che vediamo è la forma deperibile.Dal punto di vista dell’organo di senso possiamo toccarlo per sentirlo e assaggiarlo.

L’elemento thrid è Air o Vayu.Ancora una volta ha due livelli come terra e acqua, vale a dire.atomo eterno e Karya deperibile. Si può sentire l’aria, mentre respiriamo dentro o fuori.Sentiamo la tempesta o la forte brezza che sono temporanee ma l’aria a livello atomico rimane intorno a noi eternamente. Nel Purana c’è una menzione di 49 tipi di Maruts o venti.Sette sono importanti vale a dire 1. Pravaha 2 Avaha; 3, Udvaha 4. Samvaha; 5 Vivaha; 6 Parvaha e 7.Paravaha. Il vento che prende l’acqua dall’oceano si chiama Udvaha.

Fuoco o Agni è il quarto elemento del Panchabhuta indiano. Ancora una volta ha elementi eterni e deperibili come abbiamo visto sopra. Il carattere essenziale del Fuoco è quello di generare calore.Secondo la mitologia indù, Agni è uno degli Otto guardiani che custodisce il nostro universo ed è conosciuto come Asta – dik-palakas (Asta-eight, dik Zone Zone,Palaka-Guardian). Il Fuoco è posto nel sud-est dell’Universo.

Tuttavia, nella mitologia indiana ci sono menzioni di vari tipi di incendi. I quattro importanti sono il fuoco della terra, il fuoco del cielo, il fuoco dello stomaco (può significare anche fame e potere digestivo) e il fuoco che usiamo comunemente.

Poi arriva l’ultimo dei Panchabhuta o cinque elementi che è il suono o etere. L’etere è unico in quanto ha un solo carattere, cioè eterno. L’etere è il vettore del suono, sia esso prodotto dall’uomo o in altro modo. Si sente. Poiché l’etere è l’unico elemento eterno dei cinque elementi, ha attirato l’attenzione di vari saggi. Il concetto di suono Akashvani o Devine che viene ascoltato da saggi di ordine superiore è legato a questo Etere o Akasha.Il mantra primordiale AUM quindi nei tempi moderni Raam o Shyaam devono funzionare come collegamenti tra Jivatma (forza vitale at atman o anima) a Paramatman o (Onnipotente dell’anima suprema).Il concetto di suono e Mantra sarà discusso nel prossimo numero. Ora dovremmo concentrarci su elementi, diversi da cinque di cui sopra, che sono molto importanti per la prospettiva teologica indù. Quelli sono Tempo (Kala) e Spazio (Sthan o Dik cioè luogo e direzione); Anima e Mente.

Come etere Il Tempo e lo Spazio sono eterni. Il tempo o kala è la causa comune di tutte le azioni di tutti gli elementi ed è il collegamento eterno di azioni e avvenimenti predeterminati. Così in indù astrologicamente il mondo intero e il suo corso sono equiparati a “tempo”. La Direzione o Dik fanno parte dello Spazio e Nord, Sud, Ovest e Est sono eterni, indipendentemente dal fatto che l’Universo subisca qualsiasi cambiamento.

Allora l’altro elemento è l’Anima che è correlata con il sistema di conoscenza dell’uomo come jivatman e la Conoscenza eterna di Dio o Paramatman(onnipotente).L’ultimo dei nove elementi principali è il manas o Mente. È il senso-organo o percorso per sperimentare il mondo eternamente e in altro modo. Questi organi di senso hanno la forma di eterno paramanu o atom e le opere sono combinazioni per trarre piacere a livelli mondani. Questi sono la breve linea di cinque elementi principali e altri quattro elementi primari. Si dice che il nostro universo sia stato creato dalla manifestazione di cinque elementi. Questo è stato descritto nel Devigita molto elaborato.

Devigita proclama che Shakti ha creato il mondo con 24 tattva o elementi. I cinque elementi sono nati dal principio primordiale del Sakti non manifestato.L’etere attraverso il quale la traversata del suono era il primo elemento, che è anche noto come Sabda-rupa (forma del suono). Secondo era l’aria o Vayu (Sparsharupa o una forma che si sente) L’aria o Vayu dare origine ad Agni così chiamato Vayoranih. Poi senso del gusto o ‘rasrupa’ l’elemento acqua è venuto. Il gandharupa o la fonte dell’odore è venuto came la terra.

L’esperto pauranico Vettam Mani ha detto che l’universo è rimasto in forma embrionale o nel bijarupa. “Questi Panchabhutas {cinque elementi} furono inizialmente divisi in due (ciascuno era diviso in due). Poi da un processo della combinazione di queste dieci parti sono nate sostanze diverse….Ogni metà di ciascuno di questi cinque bhutas{elementi} è nuovamente suddivisa in quattro parti. Queste parti 1/8 sono unite alle altre metà e combinandole in altre frazioni dei corpi materiali (sthulasariras di tutti gli esseri sono fatti.”ha scritto Vettam Mani.

Il corpo cosmico è il totale complessivo di quei corpi materiali discussi sopra. La prima e pura manifestazione di questi cinque elementi sono la coscienza interiore e gli organi corporei come l’orecchio ecc. Tuttavia, la coscienza interiore o Antarkaranas assume quattro stati o forme. Una volta che il concepimento e il dubbio sorgono si chiama Mente. Ma quando non c’è dubbio sorge si chiama Buddhi. Il processo di esame e riesame di un soggetto appartiene allo stato di intelletto chiamato città. Ma con la sensazione di ” io ” l’ego o ahamkar scoppia. Così troviamo i puri cinque elementi hanno dato origine alla coscienza interiore o Antarkarnana e poi ci sono quattro stati al suo interno vale a dire la mente, buddhi, città e ego.

Vettam Mani ha spiegato “Dall’aspetto grossolano (rajasico) dei cinque organi di senso originano i cinque organi di azione come parola, piede, mano, escretore e organo genitale, e anche i cinque prana (respiri) chiamati prana, apana, samana, udhana e vyana.

….Prana si trova nel cuore, apana nell’ano, samana nel nabhi (ombelico)udana nella gola e Vyana su tutto il corpo…..(Organi di knowldege 5, di azione 5, e pranas 5, e buddhi 1, mente 1, il bodly è composto da questi 17 fattori”.

Il sukshmasaria o il corpo sottile ha due natura o Prakrati cioè maya in cui il dio si riflette. L’altro è Avidya visto da Jiva o essere vivente che è ricettabile di dolori. Attraverso Vidya (Eterno Knowldege) e Avidya (ignoranza) emergono tre forme di corpo. Mani ha spiegato ‘ Colui che è attaccato ed è pround circa il corpo materiale è chiamato visva; colui che attribuisce importanza al sottile bodly è chiamato Taijisva, e chi è consapevole del corpo casuale è chiamato Prajna.’Allo stesso modo vediamo come i cinque elementi si sono manifestati in 22 tattva (materiali) che vanno tutti verso la creazione di un corpo. Nel Devigita si dice che ottantaquattro specie lakh di esseri viventi si sono manifestate da questi cinque elementi. Nel prossimo articolo vorremmo prendere l’etere o elementi sonori in prospettiva mantra che ha solo singola ed eterna entità e abita in teologia indù vibrante.