Fonti hanno riferito che i Bini sono legati agli Yoruba (Egbe Omo Oduduwa di Mid-Missouri 2001; Folk Art& Craft Exchange n.d.; Gruppi etnici in tutto il mondo 1998, 158). Secondo i gruppi etnici di tutto il mondo “I popoli della sponda occidentale del fiume Niger, in particolare i Bini e gli Urhobo, sono culturalmente vicini agli Yoruba. Tuttavia, mantengono un senso di identità separato, e i Bini, in particolare, usano la gloria dell’ex Regno del Benin come un’ancora per la loro identità etnica “(ibid.). Rispetto al Yorubaland, Egbe Omo Oduduwa del Missouri scrive che “Bunnu (Bini)” è una delle tante Yoruba dialetti, e che la regione geografica del Yoruba è “la maggior parte di Oyo, Ogun, Ondo e Lagos stati, parti di Kwara Stato, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Giochi, Irepodun, Oyi, e Kogi LGA s. Anche in Benin e Togo” (2001). Sul suo sito web, Folk Art& Craft Exchange riporta, rispetto a Yrouba: “una regione della Nigeria con una grande storia culturale e comprendente un certo numero di popoli che hanno contribuito molto a Voudoun: il popolo Bini, Fon, Ibo e Nago, tra gli altri “(n. d.). Per altre informazioni sul Bini si prega di consultare NGA31557.E del 19 aprile 1999 e NGA8619.E del 22 maggio 1991.

Shango, è conosciuto come il Dio del Tuono, o Dio del Tuono e del Fulmine, all’interno del gruppo etnico Yoruba (Clark n. d.; Albuquerque Journal 16 Gen. 1998; Batadrums.com n. d.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun è conosciuto come il Dio della guerra, la caccia, e o lavorazione del ferro (Conner n.d.; Clark n.d.; Ulrich 1996). Olokun è conosciuto come il dio del mare (Easley n.d.; Rolando n. d).

Riguardo alla “religione tradizionale Yoruba” Conner, un istruttore di storia dell’arte africana presso la Indiana University School of Continuing Studies scrive che:

è incentrato su un pantheon di divinità chiamato orisha. Quando un bambino è nato, un indovino, o babalawo, sarà consultato per determinare quale orisha il bambino dovrebbe seguire. Da adulti, gli Yoruba spesso onorano molte di queste divinità. Secondo la tradizione orale, l’alto dio, Olorun (Olodumare), chiese a Orishala di scendere dal cielo per creare la prima Terra adle-I. Orishala è stato ritardato e suo fratello minore, Oduduwa, compiuto il compito. Poco dopo, altri sedici orisha discesero dal cielo per creare esseri umani e vivere sulla Terra con lui. Si dice che i discendenti di ciascuna di queste divinità abbiano diffuso la cultura Yoruba e i principi religiosi in tutto il resto dello Yorubaland.

Rispettare il primato rituale della città santa di I legittima sia una gerarchia reale che il pantheon di base degli dei Yoruba, stimato variamente in 201, 401, 601 o più. Alcune divinità sono primordiali, essendo esistite quando Oduduwa stava creando la Terra, e altre sono eroi o eroine che hanno lasciato un’impressione importante sulla gente. Le divinità possono anche essere fenomeni naturali, come montagne, colline e fiumi che hanno influenzato la storia e la vita dei popoli. Delle centinaia di dei adorati dagli Yoruba, il più popolare … sono Sango (dio del tuono e del fulmine), If ( noto anche come Orunmila, dio della divinazione), Eshu (il messaggero e ingannatore dio), Ogun (dio del ferro e della guerra), (n.d.)

Ulrich, scrivendo in Lore, la rivista del Milwaukee Public Museum, dice:

La religione è uguale in importanza alla parentela e alla politica per la struttura della società Yoruba. Sebbene sia il cristianesimo che l’Islam abbiano fatto profonde incursioni, molte forme di espressione religiosa tradizionale persistono e rimangono molto parte della vita quotidiana Yoruba. Ci sono almeno 401 Orisha riconosciuti, o dei, nel pantheon Yoruba. Molti di questi Orisha sono localizzati spiriti ancestrali o divinità della natura e sono adorati in aree relativamente piccole. Altri sono universali nella credenza Yoruba e mantengono culti vigorosi in Nigeria e a Cuba e in Brasile. Gli Orisha più potenti includono Olorun, il dio creatore; Shango, dio del tuono che ha il potere di portare ricchezza; Ogun, il dio del ferro e della guerra che è il moderno patrono dei camionisti; Oshun, la “Venere” Yoruba e Ibeji, il dio dei gemelli.

Un articolo del 7 giugno 2000 del Boston Globe sugli aderenti americani alle pratiche religiose Yoruba includeva commenti da un insegnamento accademico Yoruba all’Università di Boston. Secondo l’articolo:

I devoti Yoruba credono in un dio alto, Olodumare (oh-LOH-dumare), spiega Abimbola, ma il cosmo è pieno anche di altre entità. Le divinità buone, o orisas, si presentano sotto forma di alberi, foreste, montagne o metallo. Gli ajogun (a-joe-gun), o spiriti cattivi, rappresentano la morte, l’inganno, la prigionia o la malattia.

L’orisa e l’ajogun “sono eternamente messi l’uno contro l’altro”, dice Abimbola, vestito con un abito tradizionale di lunga tunica ricamata e pantaloni. “È il sacrificio che porta equilibrio.”

A differenza di molti che adorano nelle fedi occidentali, i seguaci Yoruba non frequentano i servizi settimanali. Quando un praticante ha un problema, lui o lei conferisce con un babalawo (BAH-BAH-LAH-woah), o sacerdote, che fornisce consigli, fa sacrifici, crea rimedi a base di erbe, o esegue divinazioni che analizzano i problemi individuali.

Come funziona la religione nella vita quotidiana? Walter Clark, 45, un devoto Yoruba che vive in Jamaica Plain, dà un esempio mentre si siede nell’le, situato in una casa dipinta di rosso sangue per rappresentare la divinità del tuono, Shango. Circa un anno fa, Clark ha iniziato un lavoro come saldatore. Al suo secondo giorno di lavoro, è stato investito da un’auto e si è fratturato una gamba.

I problemi di Clark – l’incidente d’auto, l’osso rotto – furono ricondotti a Ogun, una divinità del ferro.

“La gente doveva ricordarmi: ‘Guarda, stai facendo l’opera del tuo dio e non l’hai riconosciuta’”, dice Clark, che poi ha offerto una patata a Ogun (oh-GOON). “Sono tornato al lavoro e ho avuto due aumenti di stipendio.”

Quell’offerta di igname ci porta al bete noire: sacrifice di Yoruba. In Yoruba, spiega Abimbola, ” il sacrificio è un codice di comunicazione. Non pensiamo che la verbalizzazione sia sufficiente. È la nostra miopia e arroganza che ci fa pensare che ogni divinità ci ascolterà.”

La percezione dei seguaci che uccidono capre e polli ha reso la religione controversa tra le organizzazioni interessate alla protezione degli animali. Quello che la gente non capisce, dice Abimbola, è che un sacrificio può consistere in liquidi, vestiti, cibo (come l’igname di Clark) o animali. Di quest’ultima forma di sacrificio, nota Abimbola, ” non c’è una preponderanza di esso. E il 99,9 per cento degli animali che vengono sacrificati vengono mangiati da noi” (ibid.).

Un articolo del 23 agosto 2000 di questo giorno descriveva un festival culturale Yoruba nello Stato di Osun e si riferiva alla mitologia Yoruba incluso Sango. Secondo l’articolo:

Una forte lamentela dei critici sui festival culturali è che raffigurano l’adorazione degli idoli. Ma le cosiddette odiose tradizioni che caratterizzano le feste sono un gesto di apprezzamento per gli dei e le dee. In effetti, il gesto di apprezzamento è esteso ai padri reali, che, come custodi della cultura, sono elogiati ogni anno per una particolare performance impressionante. …

La tendenza non è probabile che venga arrestata nonostante l’ascesa del cristianesimo e di altre religioni aliene. … Nonostante l’apatia generale che alcune persone sembrano mostrare su questi festival, l’interesse rimane alto per i valori e la cultura della famiglia da parte del governo e dei neri nella diaspora. In effetti, quelli che si ritiene siano stati portati via dalla Nigeria sembrano più desiderosi di promuovere il patrimonio culturale della gente. Questo è diventato imperativo come africani nella diaspora sono sempre più tracciando i loro passi alle loro radici. Per esempio, Yoruba noto per essere in Brasile, Trinidad e Tobago e nelle Indie occidentali, tra gli altri paesi latino-Americani sono pronti per un nuovo impegno culturale di idee e di stabilire collegamenti e relazioni reciprocamente vantaggiose con i loro ancestrali amici e familiari in Nigeria

Raccontando le celebrazioni in Osun Stato l’articolo ha riferito:

In Osun Grove, Oba Iyaloja Matanmi 11, il Ataoja di Osogbo, deve aver compreso la confusione di visitatori e giustamente colto l’essenza del festival.

“Osun-Osogbo festival è una modesta celebrazione e commemorazione della fonte di Osogbo come insediamento. Questo è il motivo per cui il festival si presenta ogni anno con sfarzo e sfarzo caratterizzato da mangiare, bere, suonare la batteria, ballare ed elogiare i nobili passi dei progenitori di Osogbo”, dice il sovrano tradizionale di mezza età che si diceva abbia rassegnato la sua nomina a economo in 1976 in una delle principali istituzioni di istruzione superiore per occupare la posizione

In effetti, gli indigeni, non importa quanto siano altamente posizionati nella società, hanno partecipato all’emozionante dramma che ha avuto luogo nel piazzale di Osun Grove. Spettacoli acrobatici, musica, danza e circo tradizionale hanno preso il centro della scena, mentre i gruppi composti da figlie e mogli di ogni casa regnante pagato il loro rispetto. Inoltre, amici e soci della città vennero a rendere la loro fedeltà al padre reale. Sono stati tutti presentati con doni in denaro dopo la resa e istrionica. Un visitatore per la prima volta può essere sorpreso di vedere un gruppo di uomini che ballavano in delirio dopo aver fustigato i loro avversari senza pietà. La destrezza con cui lo facevano mostrava la loro abilità davanti all’Oba. Dopo lo spettacolo di potere, ha riconosciuto il gruppo con cenni.

Tuttavia, a un certo punto, Oba Arugba, Iya Osun e i loro lealisti si recarono al tempio per rendere preghiere e sacrifici per il ringiovanimento fisico e spirituale del loro popolo. Questo potrebbe essere il culmine del festival come l’umore e il tempo della celebrazione cambiato. Nel momento in cui l’Oba e il suo entourage uscirono dal tempio, la gente sapeva che era ora di prestare adorazione a Osun.

Trovarono la strada verso la riva del fiume dove fecero supplica e meditazione. Il cibo fu versato nel fiume come sacrificio dopo gli incantesimi necessari. Una donna particolare e i suoi figli adulti si inginocchiarono vicino al fiume e strapparono i loro cuori davanti a Osun, Iya Omo Oyoyo (dea di molti bambini) che dà ai bambini. La società tradizionale crede che l’incapacità di adorare la dea incorrerà nella sua ira. In un angolo, un’iniziazione di bambini è stata effettuata da sacerdoti tradizionali assistiti da donne bianche che sembravano divertirsi.

Durante questo periodo, gli adoratori sembravano essere ignari del loro essere fisico poiché erano uniti nello spirito e nell’anima con Osun che vive nel boschetto. Alcuni adoratori sono stati trasformati in coscienza superiore mentre meditavano, guardando fisso nello spazio. La tentazione di raccogliere l’acqua in contenitori era irresistibile per alcuni dei fedeli. Altri semplicemente fatto il bagno nel fiume senza preoccuparsi di uno spasso. Si ritiene che l’acqua abbia efficacia di guarigione. Dopo questo rituale, tutte le strade portavano al Palazzo dell’Oba dove c’era allegria a bizzeffe.

Gli indigeni senza dubbio hanno apprezzato il festival culturale. Per loro, è meglio sperimentato di quanto descritto. Questo spiega perché è indicato come un pellegrinaggio. Nel gergo locale, è indicato come il tradizionale Natale e sallah del popolo.

Questo aspetto sociale è ciò che molti trovano attraente. L’appello sociale è tale che le persone usano l’opportunità di sposare nuove mogli. …

Questo festival culturale, da quando Susan Wenger, una tedesca, si è interessata a promuoverlo nel 1989, è diventato un’attrazione turistica internazionale .

Non solo ha dato la sua vita a Osun. Wenger, che vive ancora a Osogbo, ha preso interesse a dare fascino architettonico al boschetto come le sue opere che risalgono a decenni sono esposti lungo il boschetto.

L’internazionalizzazione del festival ha portato ad un afflusso di persone a Osogbo, una città commerciale a causa del sistema ferroviario. Le persone fanno viaggi regolari a Osogbo per visitare il boschetto, un paradiso turistico (ibid.).

Per ulteriori informazioni sulle pratiche religiose tradizionali Yoruba si prega di consultare CUB13116.E del 15 febbraio 1993; NGA35353.E del 4 ottobre 2000; NGA34954.E del 26 settembre 2000, NGA34311.E del 17 maggio 2000, NGA34442.E del 16 maggio 2000, NGA34215.E del 13 aprile 2000, NGA33815.E del 3 marzo 2000, e NGA12388.E del 26 novembre 1992.

Nessuna ulteriore informazione su una religione che adora Ogun, Olukun (Olokun) e / o Shango (Sango) e può essere chiamata “Olokun Ogun Shango”potrebbe essere trovata tra le fonti consultate dalla Direzione della ricerca entro i limiti di tempo di questa risposta.

Questa risposta è stata preparata dopo aver ricercato le informazioni accessibili al pubblico attualmente disponibili alla Direzione della ricerca entro limiti di tempo. Questa risposta non è, e non pretende di essere, conclusiva sul merito di una particolare richiesta di status di rifugiato o di asilo.

Giornale di Albuquerque. 16 Gennaio 1998. Tracy Dingmann. “Troupe condivide storie di creazione.”(NEXIS)

Batadrums.com.n. d. “Shango e Bata e Dilogun Divinazione Versi.”

Il Boston Globe. 7 Gennaio 2000. Vanessa E. Jones. “Nuova fede I Vecchi Dei Migliaia negli Stati Uniti si sono rivolti alla religione africana Yoruba.”(NEXIS)

Clark, Malcom, Professore di religione, Butler University. n. d. ” Yoruba Gods.”

Connor, Michael. n. d. “Taglio all’essenza.”

Easley, Larry J., Professore associato di storia, Southeast Missouri State University. n. d. ” I nomi dati cosmologie religiose africane riflettono realtà europee, non africane.”

Egbe Omo Oduduwa di Mid-Missouri. n. d. ” Yorubaland.”

Gruppi etnici in tutto il mondo: un manuale di riferimento pronto . 1998. David Levinson. Phoenix, AZ: Oryx Press.

Scambio di arte popolare e artigianato, Sunnyvale, California. n. d. “Glossario Voodoo.”

Rolando, Gloria. n. d. ” I segreti del Mare.”

Questo giorno . 23 Agosto 2000. Justina Okpanku. “Nigeria; Il Thriills e fronzoli di Osun-Osogbo Festival.”(Africa News/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. “Thunderchildren: Yoruba doppia figura sculture dalla Nigeria.”